淺談流行歌曲歌詞與古典詩(shī)詞意境關(guān)系

1、淺談流行歌曲歌詞與古典詩(shī)詞意境關(guān)系一、摘要古典詩(shī)詞進(jìn)入流行歌曲是當(dāng)代歌壇上的一道特殊景觀, 也為我們研究文學(xué)史上詩(shī)與歌的關(guān)系提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)。古典詩(shī)詞在現(xiàn)代配樂演唱, 主要有還原型、普及型、融合型三種類型, 進(jìn)入流行歌壇的古典詩(shī)詞主要不是以其在文學(xué)史上的地位為先決條件, 古今情感的共通性以及融合了古典與現(xiàn)代元素的表現(xiàn)形式更具特殊意義。我們不應(yīng)照搬詩(shī)詞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)歌詞, 而必須更多地考慮到它的兩棲性特點(diǎn)。古典詩(shī)詞進(jìn)入流行歌曲并不意味著最終導(dǎo)致一種新詩(shī)體的產(chǎn)生, 歌在今天真正擺脫了對(duì)文學(xué)的依附性而得以回歸自身, 這正是近二十年來詩(shī)與歌此消彼長(zhǎng)的內(nèi)在原因。將中國(guó)古典詩(shī)詞與流行歌曲聯(lián)系起來,

2、似乎有些于理不合。因?yàn)榘凑諘r(shí)下的說法, 中國(guó)古典詩(shī)詞屬于高雅文化, 而流行歌曲則屬于通俗文化, 其間涇渭甚是分明。可是粗通中國(guó)文學(xué)史的人都知道，古典詩(shī)詞從 詩(shī)經(jīng)、楚辭到唐詩(shī)宋詞元曲，都曾經(jīng)是廣為流行的歌曲，屬于俗文化的一部分, 至少是雅俗共賞; 而現(xiàn)在古典詩(shī)詞卻曲高和寡, 成為高雅文化, 并與流行歌曲對(duì)立起來。這的確是一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象。不過本文的寫作, 其用意并不在于對(duì)導(dǎo)致此種對(duì)立的原因的探究, 而是想通過考察古典詩(shī)詞如何進(jìn)入流行歌壇, 分析古典詩(shī)詞與流行歌曲的互動(dòng)關(guān)系, 在一個(gè)較為深入的層面上來認(rèn)識(shí)歌與詩(shī)這兩種文藝樣式的差異, 并就當(dāng)下歌與詩(shī)的融合及分離略述己見。二、流行歌曲中的中國(guó)古典詩(shī)

3、詞古典詩(shī)詞是否與流行歌曲構(gòu)成對(duì)立?對(duì)立當(dāng)然是有的, 不過并非所有古典詩(shī)詞都與流行歌曲構(gòu)成對(duì)立。我們注意到, 流行歌曲并不絕對(duì)拒絕古典詩(shī)詞, 相反 , 有些古典詩(shī)詞不但能夠進(jìn)入流彳T歌曲，而且還頗得聽眾的歡迎。例如蘇軾的水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有，著名歌手鄧麗君、王菲等人都曾演唱過, 流傳甚廣。再如由徐小鳳演唱的李商隱無(wú)題詩(shī)“相見時(shí)難別亦難”（別亦難），同樣是一首膾炙人口的好歌。李清照的一剪梅紅藕香殘玉簟秋（月滿西樓 ） 近年經(jīng)安雯演唱后, 更是不脛而走, 頗有后來居上之勢(shì)。那么 , 什么樣的古典詩(shī)詞才能進(jìn)入當(dāng)代流行歌壇呢?首先有必要明確一點(diǎn): 古典詩(shī)詞進(jìn)入流行歌壇與古典詩(shī)詞被今人譜曲演唱是兩個(gè)概念。從

4、理論上說, 幾乎所有古典詩(shī)詞都可以被譜曲演唱, 但并不是所有被譜曲演唱的古典詩(shī)詞都能夠進(jìn)入流行歌壇。所以要先提出這個(gè)問題, 是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來在對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)上始終存在著一個(gè)誤區(qū), 即將能歌與否作為區(qū)分詞與詩(shī), 或聲詩(shī)與徒詩(shī)的首要標(biāo)準(zhǔn), 而未能意識(shí)到歌、詩(shī)之別的實(shí)質(zhì)遠(yuǎn)較此復(fù)雜。 譬如說 , 在不少中國(guó)古代文學(xué)史著作中, 常常會(huì)以蘇軾詞不乏可歌性而忽略其與婉約詞的差異, 進(jìn)而等詩(shī)于詞; 再譬如說, 當(dāng)今一些作曲家在選擇為古詩(shī)詞譜曲時(shí), 其選擇的標(biāo)準(zhǔn)往往只是作品的知名度, 似乎只要是名篇便可譜曲演唱。蘇軾誠(chéng)有好詞, 可是 , 除了一首水調(diào)歌頭中秋之外，蘇軾再無(wú)別的作品能夠被今人廣為傳唱。不錯(cuò)，如果愿意

5、，我們完全可以將念奴嬌赤壁懷古或定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲，甚至江城子密州出獵配上樂曲（ 也確實(shí)有人嘗試過）, 請(qǐng)嗓音高亢渾厚的男歌手獨(dú)唱或合唱, 但這不意味著它們就能進(jìn)入流行歌壇。李清照詞亦然。一剪梅紅藕香殘玉簟秋（月滿西樓）是當(dāng)今流行歌壇上最受歡迎的古典詩(shī)詞之一，其傳唱之廣，大概只有蘇軾的水調(diào)歌頭中秋可以與之相比，然而李清照最有名的作品聲聲慢, 此類嘗試卻少有成功。究其原因, 除了古今審美趣味的差異外, 很重要的一點(diǎn), 就是歌、詩(shī)（ 詞 ） 畢竟有別。從實(shí)際情況來看, 古典詩(shī)詞在現(xiàn)代配樂演唱, 主要有三種類型: 還原型、 普及型、 融合型。下面我們就一一研究一下這三種類型。一是還原型（ 擬古型

6、）, 即還原古曲以保留其古音古韻的原貌。這個(gè)工作, 早年楊蔭瀏、傅雪漪等前輩曾經(jīng)做過, 最有代表性的就是姜白石的詞, 如揚(yáng)州慢、 淡黃柳、 暗香、疏影等。近年河北大學(xué)劉崇德教授又將包括樂府、唐宋詞、元曲在內(nèi)的三百余首古樂曲譯成五線譜和簡(jiǎn)譜，并選擇其中部分曲目請(qǐng)人演唱制成CD。與此相類的是仿照古曲風(fēng)格由今人為古典詩(shī)詞重新譜曲, 如臺(tái)灣有一位叫蔡肇祺的老先生, 就為不少古典詩(shī)詞譜曲并親自演唱; 年輕一些的如范李彬的古琴曲專輯關(guān)山月, 收入 關(guān)山月、 蒹葭、 秋風(fēng)辭、陽(yáng)關(guān)三疊等十余首古琴曲。范李彬本人是臺(tái)灣臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院中國(guó)音樂系古琴教師, 所以他的彈唱很有古人意味。內(nèi)地音樂人專為古典詩(shī)詞譜曲、演唱的

7、也有幾位, 如山東歌劇舞劇院指揮呂守貴也為不少古詩(shī)詞譜過曲, 出過兩張專輯。姜嘉鏘、傅慧勤等人演唱的古詩(shī)詞歌曲也有一定的知名度, 有古曲琴歌等合輯行世。另外還有一位叫張莊聲（ 咪咪） 的歌劇演唱家與他人合作, 將白居易的兩首長(zhǎng)詩(shī)琵琶行和長(zhǎng)恨歌譜曲演唱。不過說老實(shí)話,由于與現(xiàn)代人的欣賞趣味有較大的差異, 這類還原型或擬古型的古典詩(shī)詞歌曲欣賞者范圍較窄 , 難以在大眾中廣泛流行。二是普及型。普及型的作曲主要為現(xiàn)代人, 其初衷原在于借助音樂傳播古典詩(shī)詞, 進(jìn)而擴(kuò)大古典詩(shī)詞的影響。這種情況主要見于為中小學(xué)語(yǔ)文教材中選入的古典詩(shī)詞配曲演唱, 以吸引中小學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞的興趣, 同時(shí)也是方便記憶的一種

8、手段。如臺(tái)灣東大圖書公司在上世紀(jì)70 年代曾出版過一套題為 “詩(shī)葉新聲”的盒帶 , 該盒帶由臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系專題研究小組制作, 為當(dāng)時(shí)中學(xué)語(yǔ)文教材中的詩(shī)詞配樂演唱, 但不以古典詩(shī)詞為限, 現(xiàn)代詩(shī)歌也包含在內(nèi)。制作者表示: “希望借這套錄音帶 , 對(duì)國(guó)中國(guó)文的韻文教學(xué), 做一次新的嘗試。同時(shí) ,也為一般愛好我國(guó)新舊詩(shī)詞的朋友, 提供聲情賞欣的新風(fēng)貌”。又如馬來西亞為改進(jìn)華文教學(xué)，近年也推出過一套為古典詩(shī)詞譜曲演唱的音樂CD,包括詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞、元曲等若干單元。所選詩(shī)詞均為最常見者, 演唱也較為簡(jiǎn)單活潑, 尤其適合少年兒童學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞。以上兩種除聲音部分外, 還配有文字部分, 有講有譯,

9、兼附曲譜, 確實(shí)替一般初學(xué)者考慮得很周到。 此外 , 葉至善的古詩(shī)詞新唱用外國(guó)歌曲的曲譜來配中國(guó)古典詩(shī)詞, 如蘇聯(lián)歌曲小路配李白的獨(dú)坐敬亭山, 加拿大民歌紅河谷配杜牧的夜泊秦淮等等, 似乎也可以歸入此類。不過, 用外國(guó)歌曲來配中國(guó)古典詩(shī)詞, 盡管不失為一種有益的嘗試, 但終覺得有些隔膜。三是融合型。所謂融合, 指古今的融合, 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合, 其具體的融合方式則包含了音樂和文字（ 歌詞） 兩個(gè)方面。在這類作品中, 作曲者并不拘泥于古曲, 而更多是根據(jù)今人的審美趣味進(jìn)行再創(chuàng)作, 在古典與現(xiàn)代之間尋找結(jié)合點(diǎn)。就是說, 既有意識(shí)地吸收中國(guó)古典音樂同時(shí)又引入現(xiàn)代音樂元素, 在曲式、 配器、 演唱等諸

10、多方面都能給人一種現(xiàn)代感, 但又有別于一般的流行歌曲。一些傳唱較廣的古典詩(shī)詞歌曲如別亦難（李商隱無(wú)題相見時(shí)難別 亦難）、月滿西樓（李清照一剪梅紅藕香殘玉簟秋 ）、枉凝眉、葬花吟（電視劇 紅樓夢(mèng)插曲 , 曹雪芹原詞） 、 滾滾長(zhǎng)江東逝水（ 電視劇三國(guó)演義插曲 , 楊慎 臨江仙 詞 ） 等 , 也都具有上述特點(diǎn)。應(yīng)該說 , 在這種音樂的融合中, 作曲家的才情尤具特殊的意義 , 才情的高下往往可以決定歌曲的成敗。那種以為只要隨便配首曲子便能演唱的想法是極其膚淺的, 而動(dòng)輒便為數(shù)十首甚至上百首古典詩(shī)詞譜曲, 不是狂妄, 就是無(wú)知。實(shí)際上 , 為古典詩(shī)詞譜曲較之為一般的歌詞譜曲具有更大的難度, 對(duì)作曲家

11、的文學(xué)修養(yǎng)、音樂修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)有著更高的要求。我們看別亦難的作曲陳剛是著名小提琴協(xié)奏曲梁祝的作者, 而枉凝眉、葬花吟的作曲王立平、滾滾長(zhǎng)江東逝水的作曲谷建芬, 均為當(dāng)代樂壇上的重量級(jí)人物, 可知這些歌曲的成功確非偶然。三、關(guān)于詩(shī)、歌互動(dòng)的幾點(diǎn)思考較之音樂的融合, 我們的興趣更在于文字的融合。因?yàn)樵谶@類文字的融合中, 我們更能看出古典詩(shī)詞與現(xiàn)代歌詞的互動(dòng), 古典情懷與現(xiàn)代意識(shí)的溝通, 這無(wú)疑會(huì)給我們更多的啟示, 引發(fā)更多的思考。就當(dāng)下的歌壇與詩(shī)壇而言, 一般認(rèn)為, 流行歌曲中融入古典詩(shī)詞, 既能實(shí)現(xiàn)古典詩(shī)詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 , 使古典詩(shī)詞多一種傳播的途徑, 又能推動(dòng)流行歌曲向新詩(shī)方向發(fā)展, 使流行歌曲

12、的地位和品格得到提升。這無(wú)疑是有一定道理的。優(yōu)秀的古典詩(shī)詞大多語(yǔ)言精練、意境優(yōu)美、意蘊(yùn)深遠(yuǎn) , 富于形象性。一些具有深厚古典文化底蘊(yùn)的當(dāng)代流行歌曲詞曲作者, 將古典詩(shī)詞重新譜曲 , 或巧妙地化用古典詩(shī)詞的語(yǔ)句、意境或意象, 將古典詩(shī)詞的精華融入當(dāng)代流行歌曲中。通過“詩(shī)化”、“雅化”、“音樂化”, 使流行歌曲既有歌的明白曉暢, 又有詩(shī)的含蓄雋永;既有中華民族傳統(tǒng)的精神與品格, 又有現(xiàn)代人的精神與氣質(zhì); 既有古典的語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn), 又有當(dāng)代的音樂形式。這或許是當(dāng)代歌詞發(fā)展的一個(gè)方向, 事實(shí)上近年來也確實(shí)有一批音樂人有意識(shí)地朝著這個(gè)方向努力。然而問題似乎并不如此簡(jiǎn)單, 不是說只要我們的歌詞作者大量借鑒、引

13、入古典詩(shī)詞, 便可以從根本上救治當(dāng)前流行歌曲普遍存在的浮淺平泛弊病。流行歌壇所以呈現(xiàn)如此狀況, 古典詩(shī)詞的引入所以受到人們的關(guān)注, 應(yīng)該還有更為深層的原因。對(duì)此原因的探討不能僅僅著眼于當(dāng)下的流行歌壇, 而必須進(jìn)一步追溯文學(xué)史上詩(shī)與歌的相互關(guān)系, 在詩(shī)與歌、詩(shī)與樂的互動(dòng)互滲過程中尋求答案。十余年前, 國(guó)內(nèi)研究思想史的著名學(xué)者葛兆光先生寫過一篇關(guān)于流行歌曲的文章, 題目叫唐詩(shī)過后是宋詞。文章首先指出: 現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)詩(shī)讓位于歌的時(shí)代, “看著追星族們?nèi)绨V如醉的樣子, 不由你不相信這是一個(gè)它的時(shí)代, 看看詩(shī)人們失魂落魄的樣子, 不由你不承認(rèn)這是一個(gè)沒有了詩(shī)歌的世界, 曾經(jīng)輝煌過的詩(shī)歌在這種似乎不怎么

14、高雅的流行歌曲面前,只能低下高貴的頭, 用一句成語(yǔ)說叫俯首稱臣?！逼浯?, 與一些對(duì)流行歌曲不屑一顧的文人不同 , 葛兆光先生承認(rèn)流行歌曲自有其特殊的價(jià)值:文化人沒有必要對(duì)流行歌曲作出一副高傲的不屑模樣, 這種不屑常常是對(duì)自己文化身份的顯示 , 也常常是當(dāng)自己文化階層的標(biāo)簽, 劃地為牢和固步自封是同義詞, 流行歌曲唱的人多好象就成了大眾快餐, 進(jìn)不得文化人的雅座, 可是 , 對(duì)唐詩(shī)宋詞吟味不已的文化人怎么也不想想, 詞在當(dāng)年也是被輕蔑地稱作“詩(shī)余”仿佛詩(shī)歌上掉下來的土渣兒的流行歌曲, 你盡管可以“連眼珠都不轉(zhuǎn)過去”, 但誰(shuí)敢斷言詩(shī)壇的明天就不會(huì)象宋詞繼唐詩(shī), 元曲繼宋詞一樣?當(dāng)年柳永那種讓滿世

15、界人傳唱的“酸曲兒”就是如今的流行歌曲, 也沒有哪一位會(huì)把柳永從全宋詞里剔出去以純潔文化隊(duì)伍, 那么我們的專家學(xué)者為什么就不能屈尊光顧一下滿天飛的流行歌曲呢?整日里搖頭晃腦吟味不已的“金風(fēng)玉露一相逢 , 便勝卻人間無(wú)數(shù)”,“今宵剩把銀缸照，猶恐相逢在夢(mèng)中”，翻成白話到底和流行歌曲有多大差別？不過 , 盡管葛兆光先生認(rèn)為, 流行歌曲在文壇上該有它的一席之地, 而且某些流行歌曲的歌詞也確實(shí)不錯(cuò), 但總體而言, 他仍傾向于認(rèn)為流行歌曲的文化品位還有待于提升。也正因?yàn)槿绱?, 對(duì)于作者自己在文章開頭提出的疑問“是不是詩(shī)的時(shí)代真的要讓位給歌 的時(shí)代 , 就像唐詩(shī)過后是宋詞？” 葛兆光先生并不十分肯定。所

16、以他又說: “當(dāng)然 , 現(xiàn)在說流行歌曲取代詩(shī)歌還為時(shí)過早。宋詞取代唐詩(shī)成為一代文學(xué)的標(biāo)志, 原因很多很多, 歸根結(jié)底一句話 , 就是宋代詞比詩(shī)還寫得好, 寫得新鮮寫得貼心貼肝。那么流行歌曲自身有沒有素質(zhì)取代詩(shī)歌成為人們各種情愫的寄托與表現(xiàn), 它能不能提高自己的文化品味和藝術(shù)技巧使流行歌曲得到普遍的認(rèn)可。”葛兆光先生這篇唐詩(shī)過后是宋詞確有不少精到之見, 尤其是將流行歌曲與歷史上的唐詩(shī)宋詞現(xiàn)象聯(lián)系起來, 進(jìn)而肯定流行歌曲的特殊價(jià)值, 頗有大家風(fēng)范。但文章也還有一些可以商榷的地方。比如說 , 我們是否可以用文學(xué)或是詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判歌詞？當(dāng)我們這樣做的時(shí)候 , 是不是已經(jīng)預(yù)先設(shè)定: 歌詞發(fā)展的最終結(jié)果

17、, 是成為一種新的詩(shī)體？我以為, 如果我們承認(rèn)歌詞有其相對(duì)獨(dú)立的文體特征, 那么我們就不應(yīng)該照搬詩(shī)詞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn), 而必須更多地考慮到歌詞的獨(dú)特性。實(shí)際上 , 歌詞是具有兩棲性的: 一方面 , 作為歌的構(gòu)成要素之一, 歌詞的價(jià)值只有在與樂曲的結(jié)合中, 在歌手的演唱中才真正得以實(shí)現(xiàn); 另一方面, 歌詞也可以從音樂中剝離出來 , 成為純粹只供閱讀的文學(xué)樣式。就后者而言, 用文學(xué)或詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行評(píng)判自無(wú)不可 ; 但若就前者而言, 恐怕就不是那么簡(jiǎn)單了。完全用文學(xué)或詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn)去要求歌詞是不科學(xué)的 , 也有失公允。再比如說文人參與的利與弊問題。葛兆光先生認(rèn)為: “宋詞能夠成為一代文學(xué)的形式 ,其實(shí)還是在

18、文人參與創(chuàng)作之后任何一種文學(xué)樣式，想要成為一個(gè)時(shí)代的文學(xué)標(biāo)志，沒有文化人的參與是不可能的, 柳永也罷、晏殊也罷、歐陽(yáng)修也罷、蘇軾也罷, 其實(shí)都是文化人,文化人的參與創(chuàng)作, 意味著一種深邃的文化意識(shí)和高度的文化修養(yǎng)對(duì)文學(xué)樣式的滲透和對(duì)文學(xué)品格的提升, 就像把野生的雜花培育成可觀賞的花卉和把原生的鯽魚培育成五彩的金魚一樣。”這話說得一點(diǎn)不錯(cuò) , 可問題是, 如果歌自己壓根兒就不想“成為文學(xué)”呢？用葛兆光先生的比喻, 野生的雜花或原生的鯽魚難道就沒有存在的價(jià)值？如果特別鐘情于文學(xué)性、文學(xué)形式 , 大可以去讀詩(shī)而不必聽歌。不錯(cuò), 宋詞是獲得了與詩(shī)并駕齊驅(qū)的殊榮, 但這是以歌的消亡為代價(jià)的, 宋詞由歌場(chǎng)

19、最終走向案頭, 不正好說明這一變化歷程嗎？所以, 我們肯定文人參與的重要性, 卻不能由此而忽視文人化、文學(xué)化進(jìn)程對(duì)歌詞的負(fù)面影響。還有一點(diǎn)不能忽略的, 就是時(shí)代或古今詩(shī)、歌生存環(huán)境的巨大變化, 尤其是傳播方式和接受方式的巨大變化。樂府、 唐聲詩(shī)、宋詞盡管可歌, 但其傳播主要憑借文字, 因而其接受方式更多的是閱讀, 是吟誦 , 這從一個(gè)特殊角度為它的文人化、文學(xué)化提供了便利, 也使得它很難真正作為歌生存。但在半導(dǎo)體、便攜式CD、MD和MP3大行其道的今天，憑借無(wú)線電波、網(wǎng)絡(luò)、磁帶、光盤等媒介, 歌真正獲得了傳播的自由而不必再依賴于文字。這種對(duì)文字依賴性的削弱同時(shí)也是對(duì)文學(xué)依附性的削弱, 詩(shī)之所以

20、讓位于歌, 或者說詩(shī)與歌地位、影響此消彼長(zhǎng)的原因, 應(yīng)該可以由此得到部分解釋。, 更不會(huì)像宋唐詩(shī)過后是宋詞, 但當(dāng)下的流行歌曲恐怕永遠(yuǎn)不會(huì)再獲得宋詞那樣的輝煌詞那樣在文學(xué)史上占有重要的位置。道理很簡(jiǎn)單, 因?yàn)楦杞K歸是歌, 因?yàn)楦柙诮裉煺嬲@得了獨(dú)立。 盡管歷史上歌曾一再地演變?yōu)槟撤N新詩(shī)體, 但自另一角度看, 歷史上歌的發(fā)展始終是以對(duì)詩(shī)的解構(gòu)為特征的, 如宋詞之于唐詩(shī), 元曲之于宋詞, 皆是。可惜文學(xué)史家對(duì)此似乎缺乏應(yīng)有的關(guān)注。這或許可以歸因于研究態(tài)度上的 “文學(xué)中心主義”, 就是說 , 我們總是習(xí)慣于把歌詞當(dāng)作詩(shī)的一個(gè)分支, 將其置于文學(xué)史的框架內(nèi)來考察評(píng)判, 而忽略了歌詞首先是隸屬于歌的 ,

21、 忽略了歌本身其實(shí)并非某種文學(xué)樣式。這種將歌詞由歌中剝離出來的研究并不是真正的歌的研究, 至少不是完整的歌的研究。對(duì)比近代戲劇發(fā)展的狀況或許有助于說明問題。我們知道 ,19 世紀(jì)以后, 西方戲劇開始由劇本中心主義轉(zhuǎn)向?qū)а葜行闹髁x, 而對(duì)戲劇的研究也相應(yīng)地轉(zhuǎn)向一種立體的研究, 既研究劇本, 也研究所有其他與戲劇相關(guān)的因素。歌的情況其實(shí)同樣如此。只有循此思路, 我們才有可能對(duì)歌詞、對(duì)歌作出科學(xué)的評(píng)判。這里還有很多應(yīng)該進(jìn)一步去探討的問題。實(shí)際上 , 對(duì)于 “流行歌曲中的古典詩(shī)詞”這樣一個(gè)話題, 我個(gè)人的興趣更在于歷史上歌與詩(shī)的互動(dòng)關(guān)系, 而不僅僅是流行歌曲本身, 因?yàn)閺倪@個(gè)角度來看問題, 可以發(fā)現(xiàn)一

22、些為以往研究所忽略的現(xiàn)象, 獲得一些新的認(rèn)識(shí)。譬如兩宋詞創(chuàng)作的差異、唐宋詩(shī)創(chuàng)作的差異, 甚至李白與杜甫詩(shī)風(fēng)的差異等, 都可以由此得到部分的解釋。當(dāng)然也還有當(dāng)代詩(shī)與歌的消長(zhǎng)變化, 包括古典詩(shī)詞與流行歌曲的相互關(guān)系, 等等。 換句話說, 流行歌曲中的古典詩(shī)詞為我們研究文學(xué)史上詩(shī)與歌的關(guān)系提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn), 從而使其研究意義并不止于流行歌曲。那么 , 流行歌曲和古典詩(shī)詞二者, 究竟誰(shuí)更需要對(duì)方呢?看上去似乎是流行歌曲更需要古典詩(shī)詞 , 但實(shí)際的情況很可能與此相反: 沒有古典詩(shī)詞的介入, 歌依然不失為歌; 而隨著歌領(lǐng)地的日漸拓展, 詩(shī)正離我們遠(yuǎn)去。四、對(duì)古典詩(shī)詞意境和情調(diào)的借鑒文學(xué)創(chuàng)作素來講究一

23、個(gè)旁征博引, 引經(jīng)據(jù)典, 物為我用, 從而提示其所表現(xiàn)主體的廣泛性?！八囆g(shù)把一種情趣寄托在一個(gè)意象里，情趣離意象或是意象離情趣，都不能獨(dú)立。 ”因此許多現(xiàn)代的流行歌曲詞作者, 更是希望借用一些古典詩(shī)詞中的典故或內(nèi)容, 將其展開或以其為思路加以演繹，繼而展現(xiàn)一段現(xiàn)代的故事情感，拓寬他們的創(chuàng)作思路。這方面最為突出的有兩個(gè)人，一是臺(tái)灣的瓊瑤，她的很多歌詞里都喜歡借用一些古典詩(shī)詞中的名句，如“才下眉頭，卻上心頭”，“庭院深深幾許”，“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”等，這與她一貫苦心經(jīng)營(yíng)的古典婉約女子的形象是十分吻合的，也非常符合她所創(chuàng)作出的各種形象，一派的詩(shī)情畫意，不食人間煙火的樣子。另一個(gè)是大陸的陳小奇，

24、他是大陸歌壇嶺南派創(chuàng)作人的領(lǐng)軍人物。他有一個(gè)頗有影響的 “濤聲依舊三部曲”， 濤聲依舊（毛寧） 、 白云深處（廖百威）和巴山夜雨（李進(jìn)） ，單從歌名上來看，已經(jīng)是和古詩(shī)詞有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系了。由毛寧唱紅了的濤聲依舊，其精彩之處就在于詞作者把傳統(tǒng)的古典詩(shī)詞的意境與現(xiàn)代人的愛情感受有機(jī)的結(jié)合起來。唐代詩(shī)人張繼的楓橋夜泊是老少熟知的一首名作：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩(shī)人抓住“月落烏啼”、“漁火”、 “鐘聲”、 “客船”等特定景物， 描述旅客夜宿舟中輾轉(zhuǎn)難眠，凄涼冷落的情景。濤聲依舊的作者也緊緊抓住這些重要的字眼，引用古典詩(shī)詞的美妙意境，并賦予它們以深刻的含義

25、，籍以表達(dá)對(duì)已離去的戀人的思念和重歸于好的企盼。雖然說古典詩(shī)詞與這首流行歌曲的主題相去甚遠(yuǎn)，但是兩者在情調(diào)上卻有著相似之處，古典詩(shī)詞為流行歌曲提供了借鑒。 白云深處則用到“白云深處有人家”，還有杜牧的山行中的“坐在路口對(duì)著夕陽(yáng)西下，白云深處沒有你的家，你說你喜歡這楓林景色，其實(shí)這霜葉也不是當(dāng)年的二月花”（停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花），“等車的你走不出你心中的那幅畫，卷起這片秋色才能找到你的春和夏”，“等車的你為什么還慘不破這一霎那？別為一首歌把你的心唱啞”。后來他又寫了煙花三月 ， 朝云暮雨（均為吳滌清演唱），還有一首毛寧的大浪淘沙 （一樣的月色灑滿你雙肩，霓虹燈下看不清你的臉，穿過了歲月織成的網(wǎng)，你是否愿意陪著我回到從前）。他是大陸詞作家里古風(fēng)最重的一個(gè)，最喜歡將古詩(shī)詞中的名句或典故經(jīng)過演繹與歸納，與現(xiàn)代人的情感相結(jié)合而成歌詞，由此而形成他獨(dú)特的陳氏風(fēng)格，也為流行歌曲的創(chuàng)作樹立了一個(gè)典范。不過他主要是以描寫個(gè)人情感為主，這也是現(xiàn)代流行歌曲的主流。除了對(duì)個(gè)人情感，還有對(duì)家國(guó)情懷進(jìn)行借鑒的。馮小泉就是一個(gè)代表，因?yàn)樗旧硎菍W(xué)民族樂器出身的，所以對(duì)民族文化有很深的興趣與植根，