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1、經(jīng)典可讀文檔下載后可編輯中國(guó)文學(xué)史考研筆記 中國(guó)文學(xué)史游國(guó)恩主編,人民文學(xué)出版社;中國(guó)文學(xué)史袁行霈主編,高等教育出版社 整理)第一編 先秦文學(xué)先秦時(shí)期是我國(guó)文學(xué)的發(fā)生期,先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的源頭,它指的是秦代以前歷史時(shí)期的文學(xué), 經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初步形成時(shí)期。本編依據(jù)這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的先后順序,重點(diǎn)論述介紹了以下內(nèi)容:上古歌謠的保存、分類(lèi)及特點(diǎn);上古神話的保存、分類(lèi)及藝術(shù)特點(diǎn);詩(shī)經(jīng)的名稱(chēng)、編集、內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)及影響;先秦歷史散文發(fā)展的歷程、特點(diǎn)及尚書(shū)、 春秋 、國(guó)語(yǔ) 、 戰(zhàn)國(guó)策等重要?dú)v史散文著作;先秦諸子散文的發(fā)展的階段、特征及論語(yǔ)、 墨子 、孟子 、 莊子 、 荀子 、 韓

2、非子等重要的哲理散文;屈原的生平、思想及其 離騷 、 九歌 、九章等楚辭作品的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)等。第一章上古文學(xué)一、基本知識(shí)1 、 上古歌謠:上古時(shí)期的民歌、民謠, 是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代,以合樂(lè)為歌,徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具,是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的,是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容,可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性,詞句簡(jiǎn)樸,節(jié)奏流暢,以賦為其主要表現(xiàn)手法。2 、 周易 :先秦時(shí)的一部卜筮書(shū)。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為易經(jīng),約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些

3、情況,保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。易傳是對(duì)經(jīng)的說(shuō)明和解釋?zhuān)蟛糠肿饔趹?zhàn)國(guó)時(shí)期,反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。3 、 神話: 神話是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神,是人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式,是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。4 、 山海經(jīng): 一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作,作者不詳,約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí),秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共 18卷,以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主,兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等,尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō),如精衛(wèi)填海、夸父逐

4、日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等,是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍,具有重要的文學(xué)價(jià)值。二、簡(jiǎn)答論述1 、談?wù)勎覈?guó)上古歌謠的分類(lèi)及內(nèi)容。參考答案:我國(guó)現(xiàn)存上古歌謠,從題材內(nèi)容看,大致可分為以下五類(lèi):一為勞動(dòng)歌謠,是最早出現(xiàn)的上古詩(shī)歌,它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來(lái)的,帶有明顯的功利目的,以彈歌最典型。二為祭祀歌謠,表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?;蛑笓]自然服從自己的愿望,帶有較濃的原始宗教意識(shí),卜辭通纂375 片和伊耆氏蠟辭是其代表。三為圖騰歌謠, 是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩(shī)歌,燕燕往飛尚可窺見(jiàn)其端倪。四為婚戀歌謠,一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn),如周易。屯·六二 。五

5、是戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠,如周易·中孚·六二 、 周易。同人 , 由其繪聲繪色的描摹中,令人仿佛聽(tīng)到了古老的殺伐聲,看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。2 、簡(jiǎn)述我國(guó)上古歌謠的藝術(shù)特征。參考答案:我國(guó)上古歌謠在藝術(shù)特征有四:一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡(jiǎn)單、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。3 、神話產(chǎn)生的原因何在?參考答案:神話的產(chǎn)生,首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化,無(wú)法作出科學(xué)的解釋?zhuān)荒芙柚胂蠛突孟氚炎匀涣涂陀^世界擬人化。其次,與上古先

6、民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望,促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象及問(wèn)題進(jìn)行思考,并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。再次,與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬(wàn)物有靈,其思維也以此為核心內(nèi)容,以人與自然互滲為原則,以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中,一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的,賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。4 、我國(guó)神話保存的情況如何?參考答案:我國(guó)神話沒(méi)有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存,只剩下零碎的很少一部分。現(xiàn)一般所說(shuō)的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有詩(shī)經(jīng)、 莊子 、 韓非子、山海經(jīng)、 楚辭 、

7、呂氏春秋、 淮南子、 風(fēng)俗通義、 三五歷記、 列子 等。 其中, 以 山海經(jīng) 、 楚辭和淮南子保存的神話較多,尤以山海經(jīng)最多,而且接近上古神話的原貌。我國(guó)神話之所以流傳下來(lái)很少、很零碎,原因大體有三:一是我國(guó)文字繁難,記錄不便;二是由于以孔子為代表的儒家,崇尚實(shí)用,罷黜玄想,不語(yǔ)怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說(shuō);三是由于神話演變過(guò)程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。5 、我國(guó)神話有哪些主要內(nèi)容?參考答案:現(xiàn)存我國(guó)神話的內(nèi)容主要有以下幾方面:一是探索天地創(chuàng)始、萬(wàn)物生成和人類(lèi)起源奧秘的開(kāi)辟神話,最有代表性的是盤(pán)古、女?huà)z神話。二是以風(fēng)、雷、鳥(niǎo)、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話,反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)

8、,如“雷神”、 “海神” 、 “水伯”等,最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。三是英雄神話,表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺(jué)醒,它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人,其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”,較有名的如鯀禹治水和后羿射日 。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子,后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。四是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的傳奇神話,反映了初民企圖突破自然條件的限制,改造自身生活環(huán)境的愿望和理想,形象奇特,富于奇趣,具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性,如驩頭、吐絲女、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、厭火國(guó)等。6 、我國(guó)神話的基本特色是什么?參考答案:在思想內(nèi)容方面,其特色主要表現(xiàn)在:第一,具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性,從中隨處可見(jiàn)當(dāng)時(shí)先民

9、為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭(zhēng)的具體情形,也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的真實(shí)面貌。第二,將人神化,重視人的力量和人的社會(huì)性,表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬,表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂(lè)觀品格。在藝術(shù)方面,我國(guó)上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神,展示了我們民族未來(lái)的藝術(shù)思維特征。其次,我國(guó)上古神話對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn),并不直接、具體,而是通過(guò)其幼稚幻想加工過(guò)的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂(lè)觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上,形成了神話的積極浪漫主義精神。再次,我國(guó)上古神話成功運(yùn)用

10、了后世所說(shuō)的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。其四,我國(guó)上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。第二章詩(shī)經(jīng)一、基本知識(shí)1 、 詩(shī)三百:即詩(shī)經(jīng)。 詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)不稱(chēng)“經(jīng)”,而是稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”,如論語(yǔ)引詩(shī)評(píng)詩(shī)即是如此。詩(shī)經(jīng)本有305 篇,舉其整數(shù),故稱(chēng)“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué),被尊為經(jīng),始稱(chēng)詩(shī)經(jīng),后世也有沿稱(chēng)“詩(shī)三百”的。2 、風(fēng)雅頌:是詩(shī)經(jīng)的三個(gè)組成部分,也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng),是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌,共有十五國(guó)風(fēng),160 篇,多是民歌,少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌,分大雅、小雅。大雅31 篇,多朝會(huì)宴享之作;小雅74 篇,多個(gè)人抒 情之作。雅詩(shī)

11、中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌,分周頌、魯頌、商頌三頌,共40 篇。3 、四家詩(shī):指漢初出現(xiàn)的傳授詩(shī)經(jīng)的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)。前三家屬“今文詩(shī)”,西漢時(shí)立于學(xué)官,分別亡于三國(guó)、西晉和宋時(shí)。毛詩(shī)屬“古文詩(shī)”,東漢時(shí)立于學(xué)官,訓(xùn)詁多用爾雅 ,事實(shí)多本左傳,流傳至今。4 、毛傳鄭箋:漢代毛亨、毛萇為詩(shī)經(jīng)所作的注解名為毛詩(shī)故訓(xùn)傳,簡(jiǎn)稱(chēng)“毛詩(shī)”。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注,名為毛詩(shī)傳箋 ,簡(jiǎn)稱(chēng)“鄭箋”。5 、賦比興:詩(shī)經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興,先言他物,以引起所詠之辭。二、簡(jiǎn)答論述1 、 舉例談?wù)勗?shī)經(jīng)的主要內(nèi)容。參考答案:

12、詩(shī)經(jīng) 思想內(nèi)容廣闊,主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活,其主要內(nèi)容包括以下幾方面:一是表現(xiàn)戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)占全書(shū)的三分之一,同時(shí)也是全書(shū)中寫(xiě)得最為精彩的部分?;?qū)懩信酉鄲?ài)時(shí)的和諧歡樂(lè),失戀時(shí)的痛苦憂傷,贊揚(yáng)主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢追求,如關(guān)雎、 靜女 、 蒹葭 、 柏舟等?;?qū)憪?ài)情和婚姻的不幸,表現(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦,如日月、 谷風(fēng) 、 將仲子、 氓等。二是描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)也很多,有的贊頌農(nóng)業(yè)成就,夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛,如周頌中的 臣工 、 隱嘻 、 載芟 、 良耜 、 噫嘻 等; 有的描寫(xiě)歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面,如 周南·

13、 芣苡 ;有的描寫(xiě)勞動(dòng)生活的繁忙,如豳風(fēng)·七月等。三是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給民眾帶來(lái)了沉重災(zāi)難和痛苦,或以征夫之口出之,或以思婦口吻言之,寫(xiě)來(lái)都感情真摯,聲調(diào)凄楚,情節(jié)悲慘,如東山、 東方未明、 何草不黃、 君子于役等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品,如秦風(fēng)·無(wú)衣 、 鄘風(fēng)·載馳 、 小雅·采薇等。四是頌歌。這類(lèi)詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè)官之手,在三頌中保存最多,雅詩(shī)中也有不少。有的頌帝王歌天命,為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù),如維天之命、 文王 ;有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威,如殷武、 江漢 ;有的頌宴飲贊嘉賓,如鹿鳴、 南有嘉魚(yú)等。五是反映社

14、會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要存于雅詩(shī)和國(guó)風(fēng)中,帶有亂世的鮮明印記。 “二雅”中的怨刺詩(shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作,的借古諷今,如蕩、 正月 。更多的是針砭時(shí)弊,指斥昏君,如民勞、 板、蕩 。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題,如巷伯、 正月等。國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)多出自民間,更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣,怨憤更強(qiáng)烈,諷刺也更尖刻,具有更激烈的批判精神,如碩鼠、 伐檀 、 新臺(tái) 、 南山 、 黃鳥(niǎo) 。六是周民族的史詩(shī)。大雅里保存了五首古老的周族史詩(shī)生民、 公劉 、 綿、 皇矣 、 大明 ,以粗線條較完整地勾畫(huà)出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩(shī)極少,此組詩(shī)

15、顯得格外珍貴。2 、 談?wù)勗?shī)經(jīng)的藝術(shù)成就。參考答案:詩(shī)經(jīng) 的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:其一, 強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。詩(shī)經(jīng)從各個(gè)方面主要描寫(xiě)了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,真實(shí)、深刻、廣泛而多彩,尤其是其中的民歌, “饑者歌其食,勞者歌其事”,直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希望。這些詩(shī)歌,不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻,同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力,把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。其二,賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法,如七月由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程。比,即比喻或比擬。詩(shī)經(jīng)中用比的地方很多,形式也多種多樣,有明喻、暗喻、借喻、博

16、喻等。這些比喻,都能緊扣詩(shī)中的情、事、景,十分貼切。興,就是托物起興,先用他物起頭,然后借以聯(lián)想,引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩(shī)的開(kāi)頭,或起協(xié)調(diào)韻律的作用,或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用,或起象征、聯(lián)想、比擬的作用。詩(shī)經(jīng) 常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。其三, 復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句,即各章詞句基本相同,只是更換中間的幾個(gè)字,反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題,渲染氣氛,加深情感,增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中,或用遞增法,或用遞減法等,總是曲盡其妙,如王風(fēng)·采葛 。 詩(shī)經(jīng)的句式雖然也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等,但用四言最多,占全詩(shī)的9

17、0%以尚。其四,豐富、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言。詩(shī)經(jīng)大約使用了近三千單字,其中有名詞、動(dòng)詞,也有形容詞,豐富多采、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373 種,讀之可使人博物多識(shí)。此外,詩(shī)經(jīng)中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字,寫(xiě)景狀物,擬形傳聲,細(xì)致傳神,使詩(shī)歌富于形象美和音韻美,增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。3 、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)對(duì)后代文學(xué)的影響。參考答案:詩(shī)經(jīng) 對(duì)后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn),主要表現(xiàn)在以下三方面:首先是它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食,勞者歌其事”的創(chuàng)作精神,啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦,如漢樂(lè)府民歌作家、建安

18、詩(shī)人、陳子昂、杜甫、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)諸詩(shī)人等的樂(lè)府作品,都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。其次,它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛(ài)憎的手法,漢樂(lè)府民歌中的寓言擬物詩(shī),阮籍的詠懷,郭璞的游仙,李白的古風(fēng),李商隱的錦瑟,陸游的卜算子·泳梅以及元曲清戲中的美刺諷喻作品,無(wú)不是對(duì)詩(shī)經(jīng)比興手法的繼承發(fā)展,以至形成了我國(guó)文學(xué)韻味悠長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法,對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來(lái)的。此外,詩(shī)歌、詞、戲曲、小說(shuō)中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次,它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。詩(shī)經(jīng) 中的詩(shī)歌絕大部分是民

19、歌,樸素清新,生動(dòng)活潑,和諧自然,給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看,一種新的文學(xué)樣式,常常是先從民間孕育,然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家,也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí),豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí),這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三章先秦歷史散文一、基本知識(shí)1 、今古文尚書(shū):漢代, 尚書(shū)始有今古文之分。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)伏勝記誦所整理的28 篇尚書(shū),用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定,稱(chēng)今文尚書(shū)。漢武帝時(shí),曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國(guó)古文字寫(xiě)成的本子,稱(chēng)古文尚書(shū),它比今文尚書(shū)多16 篇。此書(shū)到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初,豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)古文尚書(shū),經(jīng)唐宋明清以來(lái)學(xué)者考證,實(shí)為偽

20、書(shū)。2 、春秋三傳:解釋春秋的左傳、 公羊傳和谷梁傳三部書(shū)的合稱(chēng)。二、簡(jiǎn)答論述1 、談?wù)勏惹貧v史散文的發(fā)展及特點(diǎn)。參考答案:先秦歷史散文的發(fā)展,大致可分三個(gè)階段:第一階段從夏到春秋時(shí)期,以尚書(shū)和春秋為代表,此期史官分司,言、事不混,如尚書(shū)記言,春秋記事,文字古樸簡(jiǎn)潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國(guó)初期,代表作是左傳和國(guó)語(yǔ),此時(shí)的創(chuàng)作,既記言又記事,言事相融,篇幅加長(zhǎng),內(nèi)容祥贍,記事曲折,寫(xiě)人生動(dòng),富于文采。第三階段是戰(zhàn)國(guó)中后期,以戰(zhàn)國(guó)策為代表,它采取國(guó)別體,吸取左傳、 國(guó)語(yǔ)的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展,使歷史散文發(fā)展到新的高峰。先秦歷史散文發(fā)展的總的趨勢(shì)是,由簡(jiǎn)到繁,由質(zhì)而文,由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、

21、記事、寫(xiě)人?,F(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看,主要成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,都帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色,大都注意將神話、傳說(shuō)滲入史籍,使歷史事件故事化,注重描寫(xiě)與人物特征刻劃,使歷史人物形象化,對(duì)事件進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià),記事記言聲情并茂。2 、簡(jiǎn)述春秋的寫(xiě)作特點(diǎn)。參考答案:( 1 ) 春秋 的編訂, 有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、為執(zhí)政者提供借鑒的目的。它強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)、社會(huì)穩(wěn)定、定名分和周天子的正統(tǒng)地位,反對(duì)諸侯僭禮越位與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。( 2)它是一部自成體系的書(shū),按事件順序記事,條理清晰,結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)。(3)它的語(yǔ)言簡(jiǎn)煉含蓄,準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán),選詞煉句,十分仔細(xì),一字之中?!霸H,別善惡”,被后世尊為具有“微言大義”的“春秋筆法”。3 、

22、簡(jiǎn)述左傳的進(jìn)步思想傾向。參考答案:左傳在選擇史料、敘述史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向,具體主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn):( 1) 贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績(jī);(2)揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國(guó)間地頻繁戰(zhàn)爭(zhēng);(3)宣揚(yáng)民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等。但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級(jí)制度的思想,這是其歷史局限。4 、舉例說(shuō)明左傳的文學(xué)成就。參考答案:左傳 的文學(xué)成就很高,首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件,真實(shí)生動(dòng),委婉周詳,頭緒清楚,注意伏線,照應(yīng),重點(diǎn)突出。其敘事方法,也多種多樣,有正敘、順敘、倒敘、補(bǔ)敘等二十余種,奇正變化,神

23、妙難測(cè)。如僖公二十三年,寫(xiě)重耳出亡。其敘事最突出的是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng),作者不重戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的具體描寫(xiě),而總是圍繞某一主題,側(cè)重寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對(duì)比、將帥士兵的活動(dòng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來(lái)描寫(xiě),從而使文章矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,情節(jié)跌宕起伏,張弛有致,環(huán)環(huán)相扣,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),層次清楚,而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、 “城濮之戰(zhàn)”、 “邲之戰(zhàn)”、 “長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”等大抵如此。其次,是左傳的寫(xiě)人藝術(shù)。左傳所寫(xiě)人物眾多,既有王侯將相,也有商賈、倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等,范圍較尚書(shū)、 春秋遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。對(duì)同一類(lèi)人,作者也多能突出他們的鮮明個(gè)性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開(kāi)明的政治家,子產(chǎn)果敢明

24、斷,晏嬰幽默機(jī)警。對(duì)同一個(gè)人,有時(shí)注意到其前后性格的發(fā)展變化,如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面,作者也運(yùn)用了多種多樣的方法?;蛟诿軟_突中揭示人物心理與性格特征,或通過(guò)補(bǔ)敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格,或以對(duì)比設(shè)法刻劃人物,或以細(xì)節(jié)描寫(xiě)深化人物性格。最常見(jiàn)的是通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格,如“曹劌論戰(zhàn)”中對(duì)曹劌政治遠(yuǎn)見(jiàn)和足智沉著性格的刻劃。再次, 左傳的語(yǔ)言,簡(jiǎn)煉而豐潤(rùn),含蓄而暢達(dá),曲折盡情,極富表現(xiàn)力。無(wú)論敘述語(yǔ)言還是人物語(yǔ)言大都能如此。尤其人物語(yǔ)言中的外交辭令,許多是膾炙人口的名篇,如屈完對(duì)齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等,或委曲婉轉(zhuǎn)、

25、陳述利害,或辭令激切、語(yǔ)挾風(fēng)霜,均用辭雅正,曲盡人情,各得其妙。5 、簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)策的思想內(nèi)容。參考答案:戰(zhàn)國(guó)策的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫捭闔得斗爭(zhēng)及其有關(guān)謀議或說(shuō)辭。在對(duì)列國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)間那些權(quán)謀、譎詐、角逐、戰(zhàn)爭(zhēng)、殘殺活動(dòng)的記述中,揭露和批判統(tǒng)治者的腐敗與殘忍,也表現(xiàn)了作者對(duì)權(quán)謀的推崇。在對(duì)諸國(guó)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、苛重徭役及草菅人命的描述中,反映了下層百姓的苦難。此外,還記載了許多政治開(kāi)明、堅(jiān)持正義、反抗強(qiáng)暴的君主、卿相、士人、下吏的事跡,表現(xiàn)了作者的民本思想、貴士?jī)A向及對(duì)勇敢、正義和進(jìn)步意識(shí)的歌頌,同時(shí)也表現(xiàn)了作者公開(kāi)宣揚(yáng)追求“勢(shì)位富貴”的人生觀。6 、簡(jiǎn)論戰(zhàn)國(guó)策的藝術(shù)特點(diǎn)。參考答案:戰(zhàn)國(guó)策的藝術(shù)

26、特點(diǎn)首先表現(xiàn)在長(zhǎng)于說(shuō)辭。其文多為策士游說(shuō)之辭,善于權(quán)衡利弊,根據(jù)不同對(duì)象的不同身份地位,揣摩其不同個(gè)性心理,或投其所好,避其所忌,以情感人,迂回而諫;或以小喻大,由遠(yuǎn)而近,因情入理,發(fā)人深思;或策士平視,互相駁難,唇槍舌劍,鋒芒畢露,氣勢(shì)凌厲。對(duì)象不同,說(shuō)諫有異,風(fēng)格多變。其次是善于寫(xiě)人。它所寫(xiě)人物涉及面超過(guò)先秦任何史籍。其表現(xiàn)的人物以謀臣策士為主,刻劃非常成功,或表現(xiàn)血?dú)夥絼?,或表現(xiàn)老謀深算,或奇異常人, 或重恩怨報(bào)施等,大都形象生動(dòng),個(gè)性鮮明,符合人物的生活經(jīng)歷。其刻劃人物的突出特點(diǎn)是,善于把寫(xiě)人敘事緊密有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?;蛞匀宋镄愿癜l(fā)展為中心,組織情節(jié),安排結(jié)構(gòu),寫(xiě)出人物系列完整的生動(dòng)事跡

27、,如“齊人有馮諼者”對(duì)馮諼的刻劃;或以事件為中心,穿插人物,推動(dòng)情節(jié),在完整的事件發(fā)展敘述中,表現(xiàn)人物的形象和性格,如“燕太子丹質(zhì)于秦亡歸”寫(xiě)燕丹養(yǎng)士謀刺秦王一事。其刻劃人物的手法也靈活多樣,有時(shí)以語(yǔ)言談吐,有時(shí)用動(dòng)作行事,有時(shí)放在復(fù)雜矛盾糾葛中,有時(shí)在具體的場(chǎng)面描寫(xiě)中,有時(shí)通過(guò)對(duì)比、映襯,有時(shí)通過(guò)心理自白,靈活多變,運(yùn)筆神妙。而大多人物,作者是運(yùn)用綜合手法來(lái)刻劃的。再次是善于運(yùn)用豐富多彩的修辭手段和寓言故事。文中熟練運(yùn)用了大量的排比、對(duì)偶、比喻、鋪陳、夸張等修辭手法,從而使其文辭彩絢爛,聲調(diào)鏗鏘,感情充沛,富于氣勢(shì),活潑生動(dòng),委婉入情。最值得注意的是其對(duì)鋪陳和夸張的運(yùn)用,直接影響了漢賦及漢代

28、政論文。至于戰(zhàn)國(guó)策中的寓言,亦豐富多彩,或?yàn)閯?dòng)物寓言,或?yàn)樯鐣?huì)寓言,或?yàn)闅v史寓言,如“狐假虎威”、 “畫(huà)蛇添足”、 “驚弓之鳥(niǎo)”等,寫(xiě)來(lái)生動(dòng)形象,言短意長(zhǎng),文學(xué)性極強(qiáng)。第四章先秦諸子散文一、基本知識(shí)1 、 諸子百家:指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時(shí), 各派紛紛著書(shū)立說(shuō),招徒授學(xué),宣揚(yáng)自己的主張,互相辯難,形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)漢書(shū)·藝文志記載,諸子百家主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家,影響較大的為儒、道、墨、法四家,尤以儒、墨為顯學(xué)。2 、孔孟:孔子和孟子的合稱(chēng)。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,后人稱(chēng)為“至圣”, 論語(yǔ)是以記載孔子言行為主的

29、語(yǔ)錄體著作。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的重要代表,后世稱(chēng)為“亞圣”, 孟子是以記載孟子言行為主的語(yǔ)錄體散文。3 、老莊:老子和莊子的合稱(chēng)。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,老子是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表,莊子是他與其后學(xué)的著作的合輯。4 、 韓非子:戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集,今存55 篇,少數(shù)篇章為后人竄入。其書(shū)融合并發(fā)展前人之說(shuō),建立了以法為本,法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系。其文多為說(shuō)理文,邏輯嚴(yán)密,分析透徹,深刻明切,辭鋒犀利,風(fēng)格峻峭,善于分析類(lèi)比,歸納總結(jié),善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。二、簡(jiǎn)答論述1 、談?wù)勏惹刂T子的發(fā)展概況及特點(diǎn)

30、。參考答案:先秦諸子散文的發(fā)展,可分為三個(gè)階段:春秋末、 戰(zhàn)國(guó)初為第一階段,代表作有 論語(yǔ) 、 墨子 ,文章多為語(yǔ)錄體,或?yàn)楹?jiǎn)明的議論短章。戰(zhàn)國(guó)中期為第二階段,代表作是孟子、莊子 ,逐漸由語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話式論辯文與專(zhuān)題論文。戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)階段,荀子 、 韓非子是其代表作,其文章都是宏篇巨制的專(zhuān)題論文,完善了論說(shuō)文的體制。先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn):思想上,它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考,各抒己見(jiàn),放言無(wú)憚。與之相應(yīng),文風(fēng)上也各具個(gè)性和風(fēng)格。語(yǔ)言上,它們都善用比興,深于取象。文體發(fā)展上,先秦諸子散文首先確立了論說(shuō)文的體制。從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)論證,到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專(zhuān)題論說(shuō)文,顯示了我國(guó)

31、論說(shuō)文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外,先秦諸子散文中一些故事敘述,頗類(lèi)小說(shuō),為后世的敘事文學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)。2 、簡(jiǎn)述論語(yǔ)的文學(xué)價(jià)值。參考答案:論語(yǔ) 的文學(xué)價(jià)值首先表現(xiàn)在它對(duì)孔子及其門(mén)人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意,真實(shí)反映了說(shuō)話人原始的性格和風(fēng)貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。 也有少數(shù)篇章是經(jīng)過(guò)作者的加工來(lái)表現(xiàn)人物性格形象,如 侍坐 。 其次, 論語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅,樸素生動(dòng),富有哲理和情感色彩,形成一種平易雅正、雋永含蓄地語(yǔ)言風(fēng)格。有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞薄?“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”等等。另外論語(yǔ)記言,多用口語(yǔ),通俗淺顯。

32、3 、談?wù)劽献拥奈膶W(xué)價(jià)值。參考答案:孟子 的文學(xué)價(jià)值,首先表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟(jì)世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個(gè)性特點(diǎn)。其次,孟子文章雄辯,充滿論戰(zhàn)性質(zhì),注意論辯技巧,剛?cè)嵯酀?jì)?;蚋鶕?jù)不同對(duì)象,掌握對(duì)方心理,妙設(shè)機(jī)巧,引人入嗀,層層緊逼,步步追問(wèn),勢(shì)不可當(dāng),如“齊桓晉文之事”?;蛴芄士v,誘敵深入,讓對(duì)方擺出論點(diǎn),樹(shù)起批駁的靶子,然后因勢(shì)利導(dǎo),層層推進(jìn),使對(duì)方陷入自相矛盾的境地,如“有為神農(nóng)之言許行”章?;蛴帽扔骱驮⒀哉f(shuō)理,形象生動(dòng), 引人入勝,如 “魚(yú)我所欲也”章。 再次, 孟子 詞彩華贍,痛快流利,感情強(qiáng)烈,氣勢(shì)磅礴,富于鼓動(dòng)性。不少詞語(yǔ)如“明察秋毫”、 “水深火熱”

33、、 “出類(lèi)拔萃”、 “心悅誠(chéng)服”、 “一暴十寒”等,都成為成語(yǔ),至今流傳。4 、 莊子的藝術(shù)成就表現(xiàn)在什么地方?參考答案:莊子 在諸子散文中藝術(shù)成就最高。首先, 它善于通過(guò)形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說(shuō)理,將文學(xué)與哲理熔為一爐,使深邃的哲理形象生動(dòng),充滿情趣。莊子 自言寓言占十分之九,現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180 余則。這些寓言想象豐富,生動(dòng)形象,增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說(shuō)服力、感染力。其次,莊子想象豐富,構(gòu)思奇特,選象組象,大膽夸張,波詭云譎,意境雄闊,具有濃厚的浪漫主義色彩。如逍遙游中的大鵬展翅圖景寫(xiě)來(lái)異常雄闊。再次,莊子的語(yǔ)言,在諸子中成就也最高,不僅嘻笑怒罵,激情澎湃,氣勢(shì)磅礴,而且語(yǔ)匯豐富,造語(yǔ)

34、新詞,如 “逍遙” 、 “渾沌” 、“造化” 、 “志怪” 、 “小說(shuō)” 、 “寓言” 、 “運(yùn)斤成風(fēng)”、 “游刃有余”、 “邯鄲學(xué)步”、 “東施效顰”等等,至今還廣為運(yùn)用。5 、簡(jiǎn)述荀子散文的寫(xiě)作特點(diǎn)。參考答案:荀子 文章主要是長(zhǎng)篇專(zhuān)題性論說(shuō)文,全書(shū)體例完整,表現(xiàn)出較高的組織和分析能力,其寫(xiě)作特點(diǎn)主要有三點(diǎn):( 1 )善于圍繞題目或一定的中心,反復(fù)說(shuō)理,層層展開(kāi)論述,結(jié)構(gòu)綿密?chē)?yán)謹(jǐn),說(shuō)理透辟,發(fā)揮盡致。(2)比喻繁富精當(dāng),既能生動(dòng)形象地闡明道理,又樸素簡(jiǎn)賅,富于啟發(fā)性。 (3)風(fēng)格沉著深厚,語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔而詞彩繽紛,句法整練而富于氣勢(shì)。第五章屈原與楚辭一、基本知識(shí)1 、楚辭: “楚辭”的名稱(chēng),始

35、見(jiàn)于史記·酷吏列傳 。其本義是指楚地的言辭,后來(lái)逐漸固定為兩種含義:一是詩(shī)歌的體裁,一是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō),它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人,在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō),它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集,收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。2 、 九歌 : 是屈原在楚國(guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌,共十一篇。所祭之神,分天神、地祗、人鬼三類(lèi)。天神有東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞,多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌,寫(xiě)得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、

36、河伯、山鬼,有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌,借對(duì)神的戀愛(ài)生活的描寫(xiě),表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌,大都清新凄艷,幽渺情深。寫(xiě)人鬼的只有國(guó)殤一篇,是對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的熱烈禮贊,激昂悲壯,剛健質(zhì)樸。3 、 天問(wèn) :屈原所作的僅次于離騷的長(zhǎng)詩(shī)。它以反詰的形式,一連提出170 多個(gè)問(wèn)題,內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生活等,表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí),表現(xiàn)了詩(shī)人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩(shī)以四言為主,四句一節(jié),通篇用反詰,參差錯(cuò)落,圓轉(zhuǎn)活脫,被認(rèn)為是“千古奇文”。4 、 屈宋: 先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱(chēng)。屈原是楚辭的開(kāi)創(chuàng)者,宋玉略晚于屈原,也以楚辭著稱(chēng),

37、并對(duì)賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),后世因以屈宋合稱(chēng)。二、簡(jiǎn)答論述1 、簡(jiǎn)述“楚辭”的特點(diǎn)。參考答案: “楚辭”具有鮮明的特點(diǎn):它采用楚國(guó)方言,運(yùn)用楚地聲調(diào),記載的是楚國(guó)的地理,描寫(xiě)的是楚國(guó)的風(fēng)物,富有楚國(guó)的地方特色。它構(gòu)思奇特,想象豐富,善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事,表現(xiàn)思想感情,具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊,形式活潑自由,多用“兮”字,語(yǔ)句曼長(zhǎng)流利,靈活多變,有停頓、有延伸,委婉而多情致。2 、簡(jiǎn)論“楚辭”的文化淵源。參考答案:楚辭 是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受了中原文化的影響,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著楚國(guó)的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益加劇和列國(guó)間交往聘問(wèn)之事的增多

38、,它進(jìn)一步吸收了中原文化,儒、法、墨、名、陰陽(yáng)等思想及經(jīng)典都傳入楚國(guó)并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊,身受中原文化的影響,他詩(shī)中“舉賢授能”、 “修明法度”的思想和大量的比興手法,就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒法思想與詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)。但對(duì)楚辭產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古,相沿不斷,其句子參差靈活,多用“兮”字來(lái)加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語(yǔ)氣,有的還用了興句和雙關(guān)語(yǔ),已開(kāi)楚辭體格。其次,巫風(fēng)文化的熏陶。楚國(guó)一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化,在郢都以南的沅、湘之間,老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗,喜歡舉行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)要奏樂(lè)、歌唱、跳舞以?shī)噬?。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶,培養(yǎng)了人們豐富的幻想力,滋

39、長(zhǎng)著美麗的歌辭和舞蹈,給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國(guó)的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給楚辭提供了直接營(yíng)養(yǎng)。3 、談?wù)勲x騷的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。參考答案:離騷 是屈原充滿愛(ài)國(guó)激情的抒憂發(fā)憤之作。全詩(shī)的思想內(nèi)容主要有三點(diǎn):一是表達(dá)了詩(shī)人政治革新的要求和對(duì)“舉賢授能”、 “修明法度”的美政理想的追求;二是表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情;三是展示了詩(shī)人堅(jiān)持正義、反對(duì)奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭(zhēng)精神。離騷的藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在以下幾方面:其一,成功地塑造了抒情主人公屈原的自我形象。其二,繼承發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比、興手法,將喻體和本體水乳交融,創(chuàng)造出了優(yōu)美、奇麗、新穎、燦爛的藝術(shù)境界,甚至出現(xiàn)了由一系列藝

40、術(shù)形象和藝術(shù)境界組成的象征體系。其三,大量運(yùn)用歷史故事和神話傳說(shuō),想象豐富,構(gòu)思奇特,具有濃厚的浪漫主義特色。其四,大量運(yùn)用了楚國(guó)的地名、物稱(chēng)、方言、口語(yǔ)等,使全詩(shī)具有鮮明濃郁的地方和民族特色。其五,突破了詩(shī)經(jīng)以四言為主的格式,汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式,采用散文化的長(zhǎng)句,以六言為主,長(zhǎng)短相間,靈活多變,創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩(shī)體,擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。在結(jié)構(gòu)形式上,它把詩(shī)經(jīng)整齊短小的重章迭句擴(kuò)大為長(zhǎng)篇巨制,幻想與現(xiàn)實(shí)交織,抒情與敘事結(jié)合,大氣磅礴,完美生動(dòng)地反映了豐富復(fù)雜地社會(huì)生活。4 、簡(jiǎn)論屈原在文學(xué)史上的地位。參考答案:屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者

41、,他的詩(shī)歌標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代的真正到來(lái)。他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神,對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來(lái),在反抗強(qiáng)暴、伸張正義、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和利益的斗爭(zhēng)中,人們總以他為榜樣,從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。他的精神品格熔鑄成的動(dòng)人魂魄的詩(shī)篇,哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人,對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻,對(duì)民生疾苦的關(guān)注,無(wú)不是屈原精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。他開(kāi)創(chuàng)的重幻想的浪漫詩(shī)歌傳統(tǒng),豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。離騷 問(wèn)世以后, “風(fēng)”、 “騷” 并稱(chēng), 被視為我國(guó)古典詩(shī)歌的典范和論詩(shī)的

42、最高準(zhǔn)則。他發(fā)展了 詩(shī)經(jīng)的比興手法,使之與主體融合,情景交融,形成一系列獨(dú)立的意象,在詩(shī)中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”, “托物以諷”的表現(xiàn)手法,極大地提高了我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作水平,為后世作家廣泛繼承。楚辭參差的句式,沖破了詩(shī)經(jīng)的四言格式,為五、七言詩(shī)的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。第二編 秦漢文學(xué)秦漢是中國(guó)文學(xué)的形成期。秦代文學(xué)成就甚微,稍有成就的僅李斯一人。漢代是我國(guó)文學(xué)自覺(jué)的萌動(dòng)期,辭賦是漢代文學(xué)的代表,政論散文和史傳文學(xué)也取得了突出的成就,詩(shī)歌遠(yuǎn)不及前二者,但在文學(xué)史上亦有重要地位及影響,尤其是樂(lè)府民歌。本編分論說(shuō)散文及辭賦、史傳文

43、學(xué)、漢樂(lè)府民歌、文人詩(shī)歌四章,依次論述介紹了這一時(shí)期各類(lèi)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程及重要作家作品,其中李斯、賈誼、劉安君臣、王充的政論散文,枚乘、漢賦四大家、史記 、 漢書(shū) 、漢樂(lè)府民歌和古詩(shī)十九首是重點(diǎn)介紹的作家作品。第一章 論說(shuō)散文及辭賦一、基本知識(shí)1 、 淮南子: 西漢淮南王劉安與門(mén)客集體編著一部的系統(tǒng)論說(shuō)散文集。今存 內(nèi)書(shū) 二十一篇,也稱(chēng) 淮南鴻烈, 約完成于武帝即位初。其編撰的目的是要總結(jié)古今治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),探尋天 道、人事的規(guī)律,以備帝王之道。全書(shū)以道家思想為主,兼采先秦諸家,文風(fēng)不拘一格。它是漢代學(xué)者對(duì)古代文化進(jìn)行的一次大規(guī)模的匯集和綜合。2 、騷體賦:賦的一種,指體制上模擬楚辭而以賦名

44、篇的作品。以“兮”字句為主,句式已經(jīng)散文化。漢初騷體賦最流行,后世各代皆有創(chuàng)作。3 、散體賦:也叫大賦,漢初形成,漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表,居于主流地位。以寫(xiě)帝王貴族生活為主,既諷且勸,曲終奏雅,客主首引,韻、散結(jié)合。奠基之作為七發(fā)、成熟之作為天子游獵賦。4 、 “勸百諷一”:語(yǔ)出西漢末揚(yáng)雄的法言。 “勸”是鼓勵(lì)的意思, “諷”即諷諫。其意是說(shuō)賦中鼓勵(lì)的成分過(guò)多,淹沒(méi)了篇末的諷諫主旨,本末倒置,結(jié)果欲諷反勸,適得其反,助長(zhǎng)了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。5 、漢賦四大家:指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家,后二人是東漢賦家。二、簡(jiǎn)答

45、論述1 、簡(jiǎn)述李斯的主要?jiǎng)?chuàng)作。參考答案:李斯是秦代唯一稍有成就的作家,其代表作是諫逐客書(shū),又名上秦王書(shū),寫(xiě)于秦王政十年(前237) 。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,提出中心論點(diǎn),以下緊緊抓住秦王心理,說(shuō)明用客之利、逐客之害,批駁逐客的錯(cuò)誤主張。文章鋪陳排比,比喻形象生動(dòng),氣勢(shì)充沛,音韻鏗鏘,文采斐然,有縱橫家說(shuō)辭遺風(fēng)。秦朝建立后,他寫(xiě)了一些歌功頌德的刻石文,具有法家辭氣,清峻峭悍,質(zhì)樸渾壯,鋪張盡致,對(duì)后世的碑志文頗有影響。2 、談?wù)劃h代論說(shuō)散文的發(fā)展概況。參考答案:漢代論說(shuō)散文的發(fā)展大體可分四個(gè)階段:第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時(shí)的政論文形式多樣,內(nèi)容充實(shí),多發(fā)政見(jiàn),或指陳時(shí)弊,或總結(jié)秦亡教訓(xùn),或勸

46、告諸侯不要謀反,一般還都有戰(zhàn)國(guó)縱橫家余風(fēng),暢所欲言,鋪陳壯大,感情充沛,氣勢(shì)逼人。重要作家有賈誼、晁錯(cuò)、鄒陽(yáng)、枚乘等。第二階段從漢武帝到元、成之世。此期政論文大都依經(jīng)立義,講說(shuō)災(zāi)異,論證君權(quán)神授、專(zhuān)制合理,征引繁復(fù),文氣遲緩,思想禁錮,少有個(gè)性,董仲舒的春秋繁露、 天人三策及劉向的 諫營(yíng)起昌陵疏是其代表作。也有一些直陳時(shí)事、不傍經(jīng)典的政論文,如司馬相如的喻巴蜀檄 、 難蜀父老、桓寬的鹽鐵論等是其著名的作品。此外,淮南王劉安君臣的淮南子不同于眾,別具一格。第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期論說(shuō)散文大都明白曉暢、不傍經(jīng)典。劉歆的讓太常博士書(shū)、揚(yáng)雄自敘書(shū)傳、桓譚新論、王充論衡是期代表作。第四階段是

47、東漢后期。此期論說(shuō)散文多發(fā)憤之作,指切時(shí)弊,不但富于激情,頗有氣勢(shì),而且駢散相間,注意文采。王符潛夫論、崔寔政論、仲長(zhǎng)統(tǒng)昌言是其代表著作。3 、簡(jiǎn)述過(guò)秦論的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。參考答案:過(guò)秦論是賈誼論說(shuō)散文中最著名、最富文學(xué)色彩的篇章,分上、中、下三篇,基本內(nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子?jì)氲倪^(guò)失,分析秦滅亡之因在于不行仁義。文章圍繞中心論點(diǎn),使用鋪陳描寫(xiě)和對(duì)照手法,將秦自孝公以來(lái)的逐漸強(qiáng)大過(guò)程,特別是秦始皇時(shí)的顯赫聲勢(shì)作了極力鋪張和渲染,然后筆鋒陡轉(zhuǎn),極寫(xiě)陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小,而響應(yīng)者之多,終于推翻秦朝。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng),多用排比、對(duì)偶和比喻,邏輯嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),雄辯滔滔,感情充沛,氣勢(shì)磅礴,

48、文辭富麗,既有縱橫家的余風(fēng),又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點(diǎn)。4 、簡(jiǎn)述王充的文學(xué)主張。參考答案:( 1)主張征實(shí),尖銳批判“華而不實(shí),偽而不真”的文風(fēng)。 ( 2)重視文章的社會(huì)教化作用,要求文人要負(fù)起“勸善懲惡”、 “匡濟(jì)薄俗”的任務(wù),不能只為“調(diào)墨弄筆”、 “美麗之觀”。( 3)強(qiáng)調(diào)文章形式要服從于內(nèi)容,與內(nèi)容相統(tǒng)一。(4)主張用通俗曉暢的語(yǔ)言為文。(5)重視文章創(chuàng)新,反對(duì)模仿、因襲。5 、談?wù)劃h賦的分類(lèi)及其發(fā)展概況。參考答案:漢賦是漢代文學(xué)的代表,可分為騷賦、大賦和小賦三類(lèi),三者之中,大賦又是漢賦的代表。漢賦的發(fā)展,可分三個(gè)階段看:第一個(gè)階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷體

49、賦,賈誼是其代表作家,大賦也開(kāi)始形成,出現(xiàn)了枚乘的七發(fā) 。 此時(shí)辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國(guó)。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期,此期大賦創(chuàng)作最為興盛,著名的漢賦四大家皆出此期,騷賦和小賦創(chuàng)作無(wú)法與之相比,但亦未中止。第三個(gè)階段從東漢中葉以后至漢末,這是大賦衰微期,抒情小賦的勃興期,直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作。6 、簡(jiǎn)述漢大賦的成因及特點(diǎn)。參考答案:漢大賦的成因有多種因素:( 1)春秋以來(lái)思維的精細(xì)化、 “漸尚騁辭”的語(yǔ)言自覺(jué)、追求大、全、氣勢(shì)力量的審美意識(shí),漢帝國(guó)的強(qiáng)盛和漢代帝王、藩侯的愛(ài)好提倡,是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)因素。( 2)從文學(xué)淵源看,詩(shī)經(jīng) 、 楚辭 、先秦諸子散文尤其是縱橫家說(shuō)辭

50、、俳優(yōu)諷諫之語(yǔ)等,都給漢大賦提供了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。漢大賦的特點(diǎn):( 1 )篇幅較長(zhǎng),結(jié)構(gòu)宏大,一般都在千字以上。(2)善于用鋪陳、夸張的手法,富麗的辭藻。( 3)側(cè)重鋪寫(xiě)宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物,帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動(dòng), 以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。( 4) 主旨則既美且刺。其效果往往是 “勸百諷一”。( 5)多采用主客問(wèn)答式,賦文一般由序、正文(主客彼此夸耀)、結(jié)尾(往往以一方向另一方誠(chéng)服作結(jié)) 。序和結(jié)尾一般用散文,正文以韻文為主。7 、試論天子游獵賦的主題及其在漢賦史上的地位。參考答案:天子游獵賦前后兩部分主題是統(tǒng)一的,即反對(duì)奢侈,崇尚節(jié)儉,抑諸侯而尊天子,維

51、護(hù)漢帝國(guó)的統(tǒng)一。其間又有對(duì)人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心,及對(duì)天子功德、帝國(guó)昌盛氣象與風(fēng)貌的熱情歌頌。天子游獵賦在漢賦史上的地位:( 1 ) 確立了漢大賦虛構(gòu)人物、設(shè)為問(wèn)答、鋪張揚(yáng)厲的體制;( 2)奠定了大賦諷勸兼雜、 “勸百諷一”的主題模式; (3)其體制成為后世賦家學(xué)習(xí)模仿的典范。8 、張衡二京賦和班固兩都賦在寫(xiě)作上有何不同?參考答案:二京賦是模仿班固兩都賦創(chuàng)作的,但又力圖超過(guò)它。其不同主要表現(xiàn)在:( 1)創(chuàng)作主旨不盡相同。兩都賦以歌頌東漢“法度”為主, 二京賦主旨則首在諷諫天子、各級(jí)官吏及富商的“逾侈”,對(duì)美麗、富饒、強(qiáng)盛、繁榮的漢帝國(guó)的歌頌與之相比是次要的。( 2)其描寫(xiě)內(nèi)容比兩都賦進(jìn)一步擴(kuò)大,

52、除寫(xiě)京都及帝王貴族生活外,還描寫(xiě)了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù),如西京賦就描寫(xiě)了商賈、游俠、辯士的活動(dòng)以及雜技藝術(shù)表演等。(3)其它如結(jié)構(gòu)更加宏偉,構(gòu)思更加精巧,氣勢(shì)較為雄健,辭藻較為華麗,鋪展尤甚,語(yǔ)加峭拔等,也都是此賦不同于班固兩都賦之處。第二章 史傳文學(xué)一、基本知識(shí)1 、 太史公書(shū): 史記的原名。因作者司馬遷曾任太史令,其文章中又屢屢自稱(chēng)“太史公”,故漢人多以此相稱(chēng),也有稱(chēng)太史公記、 太史公百三十篇的。東漢末靈帝時(shí)方有史記之稱(chēng)。2 、互見(jiàn)法:史記選取、安排材料表現(xiàn)人物性格的重要方法。其法是把某一歷史人物的部分材料,并不寫(xiě)入本人傳記中,而寫(xiě)入他人的傳記里,以避免行文重復(fù)和影響傳主的主要性格。3

53、、 漢書(shū) :我國(guó)第一部紀(jì)傳體的斷代史,主要由東漢班固創(chuàng)作。由紀(jì)(12 篇) 、表(8 篇) 、志( 10 篇) 、傳(70 篇)四部分組成,全書(shū)一百篇,八十余萬(wàn)字。主要記載高帝元年(前206)到王莽地皇四年(23 年)的歷史,目的是宣揚(yáng)“漢德”。漢初史實(shí),多承史記之義,并進(jìn)行了一些剪裁、訂補(bǔ)。二、簡(jiǎn)答論述1 、談?wù)勊抉R遷的家世、生平遭遇與史記創(chuàng)作的關(guān)系。參考答案:( 1)史官家世使他有一種創(chuàng)作史書(shū)的使命感和深厚的史官文化積淀;( 2)少年的從師學(xué)習(xí)及青壯年的游歷與仕宦,使他思想系統(tǒng),視野開(kāi)闊,知識(shí)淵博通達(dá),為史記創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);( 3)其父的臨終囑托和孔子的榜樣作用,激勵(lì)了其創(chuàng)作使命感和自

54、信心;( 4)史官身份及皇家圖書(shū)的便利;(5)李陵之禍對(duì)他生死觀和思想感情的改變,使他對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更加深刻,感情更加枝獵激憤。2 、簡(jiǎn)述史記創(chuàng)作的目的、體例及主要內(nèi)容。參考答案:史記 創(chuàng)作的目的,據(jù)司馬遷自言,在于 “究天人之際, 通古今之變,成一家之言”、寄托理想、抒發(fā)憤懣。體例:由本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳五體組成。其中本紀(jì)、世家、列傳是全書(shū)的主體。五體之外,互見(jiàn)法和“君子曰”的評(píng)論也是史記重要的體例,對(duì)后世亦有重大影響。主要內(nèi)容:史記 是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,記敘了自黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。12 本紀(jì)主要敘述帝王事跡,10 表是各代的歷史大事記,8 書(shū)是天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的專(zhuān)史,30 世家主要敘述貴族侯王的歷史,

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