中國古代文學名詞解釋

1、WORD格式1神話： 是以故事的形式表現(xiàn)了遠古時期人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是以“通過人民的夢想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。中國在遠古時代有過豐富的神話傳說，但在中國古典文獻中，除了"山海經(jīng)"等書中記載神話比較集中外，其余那么散見于經(jīng)史子集等各類書中，往往只是片斷，有故事情節(jié)的不多。2"山海經(jīng)"： "山海經(jīng)"是我國古代保存神話資料最多的著作。"山海經(jīng)

2、"約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應是由不同時代的巫覡 xi 、方士根據(jù)當時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始*性質(zhì)的書。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、*祭儀外。還包括我國古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。神話“鯀 gun禹治水、“夸父逐日、“精衛(wèi)填海等就保存在"山海經(jīng)"中。3神話歷史化： 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當作史實對待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的開展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。這也是中國古代神話

3、之所以散失的一個重要原因。神話歷史化的方法主要是刪削和改造。在我國，神話的歷史化在春秋早期就已出現(xiàn)，以孔子為代表的儒家學派繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)，提出“不語怪力亂神。4"詩經(jīng)"： "詩經(jīng)"是我國第一部詩歌總集，原名"詩"，或稱“詩三百，共有305 篇，另有6 篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編定成書，大約在公元前6 世紀。作品內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時期尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面。賦、比、興的運用，既是"詩經(jīng)"藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的根本手法

4、。"詩經(jīng)"關(guān)注現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，無論是在形式題材、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就，是中國古代詩歌的光輝起點。5笙詩： 又稱“六笙詩，是"詩經(jīng)。雅"中"南陔gai "、"白華"、"華黍"、"由庚"、"崇丘"、"由儀"六篇詩的合稱。據(jù)"儀禮"記載，這六篇詩用笙演奏，因此而得名。自漢代以來。這六篇詩都有目無辭，"詩經(jīng)"三百零五篇不將其計

5、算在內(nèi)。6二雅：“雅是“正的意思，是“朝廷正樂，"詩經(jīng)"中包括"小雅"和"大雅"，故又稱“二雅，共 105 篇。大、小雅當是音樂上的區(qū)分，"大雅"3l 篇，大局部作于西周初期，"小雅"74 篇，大局部作于西周末期。這些作品的產(chǎn)地是西周王畿 ji 地區(qū)，"大雅"的作者，主要是上層貴族；"小雅"的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位卑微者。"小雅"中有少量民歌。7風、雅、頌： "詩經(jīng)"所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂

6、性質(zhì)的不同。分為風、雅、頌三類。“風是指音樂曲調(diào)，國風即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂。"詩經(jīng)"有十五國風大局部是民歌?！把偶凑?，是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂?！把欧譃榇笱?、小雅，大雅 3l 篇，小雅 74 篇，“雅詩多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌?！绊炇羌郎窦雷鏁r用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，“頌包括周頌、魯頌、商頌。8賦、比、興： 是指"詩經(jīng)"的三種根本表現(xiàn)手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本領(lǐng)或情感，借一個事物來作比喻。興那么是觸物興詞，客觀

7、事物觸發(fā)了詩人的情感。引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩人的情感。朱熹"詩集傳"解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也，比者，以彼物比此物也，“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！百x、比、興既是"詩經(jīng)"藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的根本手法。9六義說： 是關(guān)于"詩經(jīng)"分類的一種說法，“六義說源自"毛詩序"，"毛詩序"因承"周禮"“六詩說，提到“詩有六義的說法?！傲?，即風、雅、頌、賦、

8、比、興，源于"周禮"中的一段話。"毛詩序"中說：“故詩有六義焉：一日風，二日賦，三日比，四日興，五曰雅，六日頌。其分法與"周禮"一樣，只是把“六詩叫做“六義?！帮L、雅、頌是指"詩經(jīng)"按音樂性質(zhì)的不同，分為風、雅、頌三類。“賦、比、興是指"詩經(jīng)"的三種根本表現(xiàn)手法。10風雅： 是具有中國文化特色的詩歌創(chuàng)作原那么，確立在"詩經(jīng)"時?！帮L雅不是指“風雅體裁，而是指表達在"詩經(jīng)"“風、“雅中的藝術(shù)創(chuàng)作精神即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴肅性。"詩經(jīng)"表

9、現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的大方之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅精神，來進展文學革新。它引導后代文人在情感抒發(fā)上尋求一個*向上的正確的人生觀念，培養(yǎng)良好的審美習慣和道德節(jié)操。專業(yè)資料整理WORD格式11比興： "詩經(jīng)"“六義中的二義?！氨?，一般認為它是"詩經(jīng)"的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是“以彼物比此物也，即相當于比喻修辭格。“興，朱熹認為是“先言他物以引起所詠之詞也，并說“詩之興多是假他物舉起，全不取義。"詩經(jīng)&

10、quot;所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世開展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)?！氨取ⅰ芭d兩義，各家所論雖或偏重社會內(nèi)容，或偏重藝術(shù)表現(xiàn)，但都將比興理解為與直接表達描寫相對立的，借比喻、象征等手法對某一特定內(nèi)容所作的曲拆委婉的表達?！氨扰d就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。12疊詠體： 指篇章構(gòu)造上章節(jié)回環(huán)復沓、反復詠唱的民歌體，該體式在"詩經(jīng)"中的運用非常顯著。重章復唱是口語文學中常見的樣式。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦，因而在復唱中不斷地使用一個調(diào)子甚或是一樣的句式

11、，有時只要換一兩個詞語。這也形成了"詩經(jīng)"篇章構(gòu)造和語言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計，這種重章復唱的形式，在"詩經(jīng)"的305 篇中，占了一半以上，并多集中在"國風"、"小雅"局部。13興、觀、群、怨說：“興、觀、群、怨說是孔子在"論語·陽貨"里提出來的，文中說：“子日：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀?？梢匀?，可以怨。邇之事父。遠之事君，多識于鳥獸草木之名。 “興。就足說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；“觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風的盛衰得失；“群，就是說詩

12、歌可以使人們交流感情，到達和諧，起到使人團結(jié)的作用；“怨，就是說詩歌可以干預現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨說對后世影響極大，成為后世文學批評的一個標準，影響了我國文學中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。14思無邪說： 孔子在"論語·為政"篇提出了“思無邪說。他說：“"詩"三百，一言以蔽之，日：思無邪。“思無邪的批評標準從藝術(shù)上說，就是提倡一種中和之美。"詩"三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容歌詞，而且與音樂有嚴密的關(guān)系。因此，從音樂上講“思無邪就是提倡音樂的樂曲要中正平和，“樂而不淫，哀而不傷；從文學作品上講，那么要求

13、作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分劇烈，應當做到委婉曲折，而不要過于直露。按：思無邪，思想純粹坦蕩，敢于示人。15情志統(tǒng)一說： 情志統(tǒng)一說是"毛詩序"提出來的一個詩論觀點，文章里說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言 , 從這里可以看出"毛詩序"是成認詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情；志，是志向懷抱，但具體所指，當多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。"毛詩序"強調(diào)詩歌“吟詠情性，但在情志關(guān)系上，它更重視志。這根本上是繼承先秦“詩言志的觀點，但它正確地說明了詩抒情言志的特點，說明對文學本質(zhì)的認識已較

14、先秦時代進一步深化了。情志統(tǒng)一說對后來文學批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。16變風、變雅說： 是"毛詩序"里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。"毛詩序"將"風"、"小雅"、"大雅"各分為正、變。認為正風、正雅是西周王朝興盛時期的作品，變風、變雅是西周王朝衰落時期的作品。X玄"詩譜序"將十五國風中的"周南"、"召南"列為“正風，其余十三國風均為“變風，并且認為武

15、王、周公、成王政治清明時期的作品是“正雅，其余那么都是“變雅。這反映了漢代儒家學者將"詩經(jīng)"作品與社會政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法。此外，變風、變雅的說法，也表達了文學作品對社會現(xiàn)實的反映，也有其積極意義。17四家詩： 指漢代傳習"詩經(jīng)"的魯、齊、韓、毛四家。"魯詩"因魯人申培而得名；"齊詩"出于齊人轅固，"韓詩"出于燕人韓嬰，"毛詩"那么由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學家，西漢時皆立于學官，置博士。魏晉以后，三家詩先后亡佚?！懊娛枪盼脑妼W，較晚出，系私學

16、相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的"詩經(jīng)"即為“毛詩。四家詩均在注釋中力圖宣揚儒家思想，但對詩之解釋*小異。18"易經(jīng)"： 中國儒家典籍，六經(jīng)之一，原名"易"、"周易"，漢代人通稱為"易經(jīng)"?！耙鬃郑徽f為“簡易之義；另一說為“變易之義，意為以揲蓍 di" sh 數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易前“周字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法那么。漢代人所說的"周易"，包括"經(jīng)"、"傳"兩局部

17、，"傳"是對經(jīng)的解釋。"經(jīng)"那么指六十四卦的卦象、卦辭、爻yáo辭而言。按：六經(jīng)，"詩""書""禮""樂""易""春秋"19"尚書"： 中國古代的一部歷史文獻匯編，又稱"書"?！吧械囊饬x是上古，“書的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書就是“上古的史書。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。"尚書"書名為漢代今文家所定。"尚書"在時間跨度上與

18、甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括"虞書"、"夏書"、"商書"、"周書"四局部。"尚書"中的文誥都獨立成篇，有完整的構(gòu)造，文字古奧典雅，對先秦歷史敘事散文的成熟有著直接的影響。專業(yè)資料整理WORD格式20春秋筆法： "春秋"是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)過孔子修的魯國的編年史?！按呵锕P法也叫“春秋書法或“微言大義， 是指在作品中灌注強烈感情色彩的作法。"春秋"是“禮義之大宗，維護周禮，反對僭越 ji

19、àn yua違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡單記述排比中表現(xiàn)出來。"春秋"還以一字寓褒貶，在謹嚴的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。比方殺有罪為“誅，殺無罪為“殺，下殺上曰“弒等。這種在史著中灌注強烈感情色彩的作法，為后代史傳文學所繼承。21"左傳"： 是"春秋左氏傳"的簡稱，又名"左氏春秋"。相傳"左傳"為傳述"春秋"而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義。"左傳"記事，根本與"春秋&q

20、uot;重合，還有個別戰(zhàn)國初年的史料。在思想內(nèi)容上，"左傳"維護周禮，尊禮尚德，以禮之標準評判人物。同時，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸，提醒了社會變革的趨勢。在藝術(shù)方面，它以"春秋"的記事為綱，增加了大量的歷史事實和傳說，把"春秋"中的簡短記事，開展成為完整的敘事散文。"左傳"被稱為先秦散文的“敘事之最，標志著我國敘事散文的成熟。22四書五經(jīng)：“四書指"大學"、"中庸"，"論語"、"孟子"。"論語&qu

21、ot;為孔子弟子及再傳弟子編纂的孔子及其弟子的言行輯錄，"孟子"為孟子與其弟子共同編纂的孟子的言論匯編，"中庸"和"大學"原為"禮記"中的兩篇，傳為曾子所作。"論語"、"孟子"、"大學"、"中庸"合稱為四書始自宋代朱熹寫的"四書章句集注"?！拔褰?jīng)指"詩"、"書"、"易"、"禮"、"春秋"五部儒家經(jīng)典著作，"詩

22、"指"詩經(jīng)"，"書"指"尚書"，"易"指"易經(jīng)"，"禮"指"禮記"，五經(jīng)合稱始于漢武帝時。23以意逆志說： 是孟子在"孟子·萬章上"中提出來的說法：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志以意逆志，是為得之。所謂“以意逆志，就是說讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法講解"詩經(jīng)"中的一些作品，比較接近于復原它們作為文學作品的本來面

23、目，為中國文學提供了比較客觀的批評原那么。24. 知人論世說： 是孟子在"孟子·萬章下"中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。所謂“知人論世就是讀者閱讀文學作品應該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。25知言養(yǎng)氣說： 孟子在"孟子·公孫丑上"中說：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣。由此提出了“知言養(yǎng)氣說。孟子認為，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣當是指培養(yǎng)自

24、己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣了才能“知言，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)人手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說的“氣抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導作家從“養(yǎng)氣入手去指導創(chuàng)作，其影響是積極的。26得意忘言說：“得意忘言是指莊子對言、意關(guān)系的看法。"莊子·外物"篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言，提出了所謂“得意忘言說。在莊子看來言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴

25、者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。他強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內(nèi)容充分地表達出來。莊子的這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明顯的局限性。不過莊子的得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而莊子的得意忘言說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學理論和文學批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重 意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的 產(chǎn)生和開展奠定了理論根底。27香草美人： 美人、香草是"離騷"最引入注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是

26、自喻。"離騷"中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?？傊?，"離騷"中的香草美人意象構(gòu)成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動。“香草美人作為詩歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化嚴密相關(guān)的。香草美人是楚辭中典型的象征性意象，它是對"詩經(jīng)"比興手法的繼承和開展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國文學史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。28"九歌"： 是戰(zhàn)

27、國時屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。包括"東皇太一"、"云中君"、"湘君"、"湘夫人"、"大司命"、"少司命"、"東君"、"河伯"、"山鬼"、"國殤"、"禮魂"?！熬鸥柚麃碓从凇熬盘?，古傳說上天有九重，故稱天樂為"九歌"。"九歌"原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以

28、改專業(yè)資料整理WORD格式定而保存下來，從現(xiàn)存的"九歌"來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想痕跡倒并不重，可以說"九歌"主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。29風騷風騷傳統(tǒng)：“風指"詩經(jīng)"中的"國風"，代表"詩經(jīng)"；“騷，指"離騷"，代表"楚辭"。"詩經(jīng)"和"楚辭"是我聞古典詩歌的兩大典X和旗幟，故文學史上往往將其并稱為“風騷。后世詩人或受"詩經(jīng)"現(xiàn)實主義影響，或受"楚辭&quo

29、t;積極浪漫主義影響，使詩歌創(chuàng)作沿著"詩經(jīng)"或"楚辭"所開辟的兩條道路前進。因此而開展形成了我國詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習慣上稱為“風騷傳統(tǒng)。30楚辭：“楚辭這一名稱有兩個含義。一是指戰(zhàn)國時候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，亦稱“騷體。它是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復的體制、句式的加長和“兮字的大量運用。一是指西漢末年X向編輯的一部楚辭體詩歌集，用“楚辭作書名，內(nèi)有屈原"離騷"、"天問&quo

30、t;、"九章"、"九歌"及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。所以，“楚辭既是一種詩體的名稱，又是一部總集的名稱。31"呂氏春秋"： 戰(zhàn)國末年的雜家著作。是秦相呂不韋招集門下賓客、儒士集體編撰而成的，成書年代大約在公元前 239 年左右。"呂氏春秋"既為呂不韋眾門客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，風格也不完全統(tǒng)一，但它有嚴密的體系。全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從構(gòu)造上組成了一個所謂“法天地的完整體系。32"*子"： 此書是漢代皇室貴族*王X安招集門客編成，共2l 篇，是西漢一部大著述，原稱"

31、*鴻烈"，以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)。東漢高誘即說此書：“其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。"*子·要略"認為它并非一部抽象論道之書，其重點乃在于“紀綱道德。經(jīng)緯人事，處處嚴密關(guān)合著現(xiàn)實，多用歷史、神話、傳說、故事來說理具有很強的文學色彩。33騷體賦： 漢賦的一種，指在體制上竭力模仿楚辭體并且以賦名篇的作品。楚辭體作品的創(chuàng)作在漢代沒有新的開展，許多作品在內(nèi)容上和形式上有意模仿屈原的"離騷"、"九尊"，有些那么只是襲取楚辭體的形式，被稱作騷體賦。騷體賦并不等于楚辭，它已經(jīng)散文

32、化了，是楚辭演變?yōu)闈h大賦的過渡形式，在賦的開展史上有承上啟下的作用，代表性作品有賈誼的"吊屈原賦"、司馬相如的"長門賦"等。34散體賦： 指漢代盛行的賦體作品，以主客問答的方式“鋪陳摘文，體物寫志，雖散韻結(jié)合，但散文的意味較重，所以稱為散體賦。一般篇幅較長，規(guī)模宏大，所以又稱為散體大賦。散體大賦是漢賦的主干，所以散體大賦可以直接稱之為漢賦，一般說來，文學史上所說的“漢賦，都是指漢代散體大賦而言。35七體： 漢初枚乘的"七發(fā)"“說七事以啟發(fā)太子，它全篇是散文，辭藻繁富，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標志著漢賦體制的

33、正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱“七體，各朝作家皆有摹擬，亦簡稱“七?！捌唧w名目首見于"昭明文選"。36西漢文章兩司馬：“文章的概念是漢代出現(xiàn)的，當時指文辭。其含義略近于我們現(xiàn)在所說的文學作品。西漢文壇的文學形式主要是散文和賦?！皟伤抉R是指西漢著名的作家司馬相如和司馬遷。“西漢文章兩司馬這句話的意思是說，西漢散文以司馬遷為代表，賦以司馬相如為代表。他們二人分別在散文和賦的創(chuàng)作領(lǐng)域中取得了非常高的成就。魯迅先生在"漢文學史綱要"中說：“武帝時文人，賦莫假設(shè)司馬相如，文莫假設(shè)司馬遷。37枚、馬： 是前人對漢賦著名作家枚乘、司馬相如的并稱

34、。出自X勰的"文心雕龍·詮賦"：“漢初詩人，順流而作。 , 枚馬同其風。漢初枚乘的"七發(fā)"是一篇完整的新體賦，標志著漢賦體制的正式確立。司馬相如的"子虛賦"、"上林賦"那么進一步確立了漢人賦的傳統(tǒng)和體制。他們二人的作品都對漢賦的開展產(chǎn)生過重人的影響。38詩人之賦麗以那么，辭人之賦麗以淫： 這是西漢末辭賦家揚雄在其著作"法言·吾子"中對辭賦的評論，他把賦分為“詩人之賦和“辭人之賦，“詩人之賦指屈原的騷賦，“辭人之賦指宋玉的賦及枚乘、司馬相如的散體大賦?！胞愔皋o采之華美，是一切辭

35、賦的共同的藝術(shù)特征?！澳敲词恰胺敲吹囊馑?，“淫是藻飾過分的意思，“那么與“淫是區(qū)分詩人之賦與辭人之賦的界限。揚雄認為屈原的楚辭辭采華茂，合于儒家的標準，可為法那么。而枚乘、司馬相如的辭賦那么是“極靡麗之辭鋪X過分，無補于諷諫勸諭。這樣的文學觀點在當時是有進步意義的。39勸百諷一： 語出西漢辭賦家揚雄的哲學著作"法言"?！皠袷枪膭?、提倡的意思，“諷指“諷諫?！皠癜僦S一是說二者在賦中比例的懸殊，這是揚雄對漢大賦的批評之語。揚雄認為漢賦本應對統(tǒng)治者進展諷喻，使之歸于節(jié)省，但賦中卻總是用極大的篇幅和過量的辭藻鋪敘他們的奢侈享樂生活，僅僅專業(yè)資料整理WORD格式在結(jié)尾處稍微露出一點

36、諷喻之意，結(jié)果絲毫也引不起注意和警覺，甚至欲諷反諛，適得其反，助長了奢侈的心理，如揚雄指出司馬相如作"大人賦"欲以諷諫，而帝反有飄飄凌云之志，這就深刻指出了漢賦諷喻作用的虛偽性。40"太史公書"： "史記"原名叫"太史公書"，此書被稱為"史記"是東漢后期以后的事。此書共一百三十篇，五十二萬字，是我國第一部紀傳體通史。它的記事上起軒轅皇帝，下迄漢武帝太初年間。全書分本紀、世家、列傳、書、表五個局部，“本紀是以歷朝帝王的順序年代為綱的歷史大事紀，是一種編年史的摘要；“世家是有爵位封地世代相傳的家族的

37、歷史，寫的是春秋戰(zhàn)國時代所存在的各個諸侯國和漢代帝王所封的王侯；“列傳是一些有才干、有作為，卓犖不群，能不失時機地建立功業(yè)，對社會產(chǎn)生了重要影響的人物的傳記；“書是有關(guān)經(jīng)濟、軍事、水利、祭祀，以及禮、樂方面的制度史；“表是把錯綜復雜的歷史事件譜列成表格，以使人一目了然。"史記"的內(nèi)容廣泛，藝術(shù)高超，是一部偉大的史學和文學杰作。41實錄精神：“實錄是司馬遷寫作"史記"的創(chuàng)作原那么。東漢史學家班固在"漢書·司馬遷傳贊"中說：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡故謂之實錄。"史記"的許多篇章都表達了司馬遷的實錄精神

38、。這種實錄精神，對后世的史學產(chǎn)生過巨大影響，后世的許多史學著作，特別是所謂的正史，如“二十四史等，就不僅在體例上受"史記"影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷實錄精神的影響。同時實錄精神也對后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被稱為“詩史，就說明了這一點。42發(fā)憤著書說： 司馬遷在"報任安書"中歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：“"詩"三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。從而提出了“發(fā)憤著書說。司馬遷通過對歷史上許多偉大人物事跡的分析，提醒了一個真理：在中國古代文學史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主X，在遭

39、到反動勢力迫害后，為了抗爭迫害而堅持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物?！鞍l(fā)憤著書說對后來的韓愈的“不平那么鳴說、歐陽修的“詩窮而后工都有很大的影響。43互見法： 又稱旁見側(cè)出法，是"史記"中塑造完整人物形象的手法，即在一個人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征那么放到別人的傳記中顯示。如"高祖本紀"主要寫X邦帶有神異色彩的發(fā)跡駛以及他的雄才大概、知人善任，對他的許多弱點那么沒有充分展示，而在其他人的傳記中卻使人看到X邦形象的另外一些側(cè)面，如"項羽本紀"中通過X增之口道出X邦的貪財好色，"蕭相國世家"、"

40、;留侯列傳"中表現(xiàn)他猜忌功臣，"酈生陸賈列傳"中那么揭露他傲慢侮人等。44蘇李詩： 西漢蘇武、李陵贈答的五言古詩，現(xiàn)存 10 余首，散見于"文選"、"古文苑"、"藝文類聚"、"初學記"等書，均為成熟完整的五言詩，與"古詩十九首"同一風味，多為贈答留別、懷人思歸之作，充滿感傷哀怨情調(diào)。"詩品"列李陵詩為上品，杜甫也在"解悶十二首"中推崇說：“李陵蘇武是吾師。但自六朝起，多數(shù)學者對此存疑認為西漢時期不可能有成熟的五言作品?，F(xiàn)一般認為“蘇李詩是東漢無名氏的托名之作，約與"古詩十九首"同時，其間可能還雜有六朝人的擬作。45樂府詩： 兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當于樂府職能的音樂管理機關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。兩漢時期，朝廷樂府機關(guān)會采擷、演唱一些新興的俗樂歌辭，這些歌辭有的出于文人之手，也有的出于民間。樂府民歌是漢代音樂機構(gòu)從民間采集的“俗樂，大都是勞動人民或下層士人的作品，是樂府詩中的精華。樂府民歌真實地反映了漢代廣