現(xiàn)代文學(xué)民族形象的形成探討

1、現(xiàn)代文學(xué)民族形象的形成探討所謂民族形象，可以概括為民族文化價(jià)值取向和民族文化心理或民族性格兩個(gè)方面，前者意指一個(gè)民族在向文明邁進(jìn)中所堅(jiān)守的價(jià)值觀念，后者指在歷史中所形成的一個(gè)民族的內(nèi)在本性，是民族性的精神方面的根本規(guī)定。兩者的關(guān)系表現(xiàn)為：前者以后者為依歸，后者通過前者得以表現(xiàn)。而所謂向文明的邁進(jìn)，無非就是處理與自然、與社會(huì)以及與自身的矛盾，一個(gè)民族的文化價(jià)值取向也在這些矛盾的處理過程中顯現(xiàn)出來，其主要矛盾便成為主流的文化流向。1 .現(xiàn)代文學(xué)中構(gòu)建民族形象的必要性現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建，一方面是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史民族維度的強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，是對(duì)文學(xué)發(fā)展與民族意識(shí)的辯證考察，另一方面也是為處在當(dāng)今世界與

2、民族背景下的當(dāng)代中國提供發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與策略。雖然自19世紀(jì)中期以來，世界主義己經(jīng)逐漸成為了普適理想，然而在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光流轉(zhuǎn)之后，民族依然是無法被替代、也不能被忽視的歷史形態(tài)與社會(huì)存在。在中國古代語言詞匯系統(tǒng)中雖很早就出現(xiàn)了“中華、民、“族等詞語，但卻從來沒有啟用“中華民族來對(duì)自我進(jìn)行整合與歸納。直到20世紀(jì)初，在殘酷的民族危機(jī)背景下，受西方現(xiàn)代民族理論刺激，中華民族方才出現(xiàn)在了漢語詞匯系統(tǒng)中，這個(gè)詞匯一經(jīng)問世，就很快隨著民族危機(jī)的不斷嚴(yán)峻化，突破了精英知識(shí)分子的話語體系成為了一個(gè)被整個(gè)民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語。中華民族之所以具有如此廣泛的適應(yīng)性、如此蓬勃的生命力，關(guān)鍵還在于它所喚起的凝

3、聚力與共同感。其產(chǎn)生的特殊語境與其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，使得它在建構(gòu)方式與內(nèi)涵設(shè)定上都表現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，也由此獲得了勃勃生機(jī)。2 .現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與建構(gòu)2.1 走出傳統(tǒng)意識(shí)的束縛在漫長而悠久的歷史發(fā)展中，中華民族在區(qū)域中心優(yōu)勢(shì)地位的支撐與超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)的維護(hù)下，形成了中國式的自我中心意識(shí)。這種中心意識(shí)使得中華民族獲得了一種穩(wěn)定感，而在這穩(wěn)定感之下又滋生出優(yōu)越與自信。為了強(qiáng)調(diào)自我與他者之間明確的界限和高下，用來對(duì)自我與他者命名的詞匯的感情色彩相差極大。用來指稱自我的華,在古代漢語詞匯系統(tǒng)中，最初是指美麗、盛開。與華作用相等的“夏，也含有盛大之意。而用來指稱他者的夷，或者與具有相同功能的蠻、戎

4、、狄等詞語，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統(tǒng)的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來文化的交流和融會(huì)很容易轉(zhuǎn)向忽視他者的盲目。中國傳統(tǒng)的以自我為中心的意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)建民族形象的發(fā)展中必然會(huì)起到一定的阻礙作用?，F(xiàn)代文學(xué)是在與國際接軌的環(huán)境中成長的，中國現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建絕不可能只在一個(gè)封閉的狀態(tài)下長期持續(xù)。在走出傳統(tǒng)意識(shí)的方式上，可以采取翻譯和吸取外來文化的方式、與國外學(xué)者進(jìn)行思想交流的方式、或者從小開始培養(yǎng)學(xué)生思想上的創(chuàng)新，以新的教育方式來培育現(xiàn)代文學(xué)新的民族形象的種子。2.2 人物的塑造與民族形象在文學(xué)范疇內(nèi)考察，成功的人物形象要符合三

5、個(gè)層次的要求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個(gè)性。作為一個(gè)擁有持久生命力的文學(xué)人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來對(duì)普遍人性進(jìn)行具體化，再次要以富有獨(dú)特個(gè)性的人物來使人性、群體性的意義得以傳達(dá)。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)中作為民族形象的“人物形象來說，除了具備文學(xué)性的追求之外，還要對(duì)民族意識(shí)，尤其是民族自我意識(shí)的主體性、能動(dòng)性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會(huì)命題的那一刻開始，就面臨著民族意識(shí)與文學(xué)追求兩方面的內(nèi)容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識(shí)的要求往往會(huì)成為一個(gè)高于文學(xué)追求的終極目標(biāo)問題本身的規(guī)定性決定了，現(xiàn)代文學(xué)中作為民族形象表征的具體人物必須表現(xiàn)出新

6、的要求與規(guī)范,其中群體性的意義要凌駕于個(gè)性、人性的要求之上。2.3 與民族意識(shí)形成呼應(yīng)一個(gè)形象的形成受到深層的思想意識(shí)與話語資源的左右，而這些豐富、復(fù)雜的思想與話語之所以能夠被傳達(dá)、被感知，還必須要借助表層的語言形式。形象的深層含義與表層形式之間有著不可割裂的、密不可分的聯(lián)系。中華民族形象包含著兩個(gè)不同層面的含義，既指民族意識(shí)層而，民族對(duì)自我的認(rèn)知和判斷，也指文學(xué)層面，受到民族自我意識(shí)影響、以文學(xué)手段加以概括與呈現(xiàn)的產(chǎn)物，是對(duì)民族意識(shí)的文學(xué)生產(chǎn)。從根本上來講，民族意識(shí)層面的形象要想獲得宣傳的效果,除了對(duì)民族自我主體精神的尋求之外，一個(gè)生動(dòng)、具體、富有生命力的文學(xué)形象也同樣會(huì)發(fā)揮非常顯著的示范或鼓動(dòng)作用。同樣道理，一個(gè)文學(xué)手段、文學(xué)操作上成功的民族形象總是要在一定程度上以特定方式與民族意識(shí)形成呼應(yīng)。在中國現(xiàn)代文學(xué)的民族形象建構(gòu)中，語言形式的變遷與民族意識(shí)、民族形象表征的變遷同樣重要。因此，民族形象更側(cè)重于