文學(xué)概論簡(jiǎn)答名詞解釋

1、文學(xué)概論一、 簡(jiǎn)答題1、文學(xué)觀念為什么是發(fā)展變化的？答：文學(xué)觀念是人們對(duì)文學(xué)的看法，它永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的。其 原因是：（ 1）時(shí)代的原因。不同的時(shí)代由于社會(huì)的需要不同，會(huì)產(chǎn)生 不同性質(zhì)的文學(xué)。所謂：文變?nèi)竞跏狼?。興系乎時(shí)序，世情，時(shí)序的變 化推動(dòng)了文學(xué)的變化。文學(xué)變化發(fā)展了，文學(xué)觀念也跟著變代發(fā)展。 （2）文學(xué)自身的變代。根據(jù)考察，文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，有自身的變 代運(yùn)動(dòng)，這就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再由表現(xiàn)到裝飾，一般總是這樣螺旋式 發(fā)展。文學(xué)自身的這種運(yùn)動(dòng)。（ 3）不同群體不同地位的人，觀點(diǎn)不 同，對(duì)文學(xué)也會(huì)產(chǎn)生不同的看法。以上三點(diǎn)是文學(xué)觀念不斷發(fā)展變代的 原因2、文學(xué)是什么？答：文學(xué)作為一種文化形態(tài)

2、，它是具有社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)性 質(zhì)，凝結(jié)個(gè)體體驗(yàn)的，溝通人際情感的語(yǔ)言藝術(shù)。4、什么是符號(hào)論的文化教育定義？答：符號(hào)論認(rèn)為，文化教育是人的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所產(chǎn)生 的具有意義的精神產(chǎn)品，它不同于廣義和義的文化教育定義。5、文學(xué)的文化意義是什么？ 答：揭示人的生存境遇和狀況；問(wèn)人的生存意義，溝通人與人，人與自然之間的聯(lián)系，憚憬人類(lèi)的末來(lái)。6、文學(xué)與科學(xué)文化教育關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)（包括藝術(shù)）與科學(xué)文化教育（我們這里指的自然科 學(xué)）是不同的，文學(xué)的中心問(wèn)題首先是人，人的感受，情感，愿望和理 想，科學(xué)的中心問(wèn)題則主要是自然世界，科學(xué)也研究人自身，但在科學(xué) 中，人主要作為一種自然而進(jìn)放科學(xué)的視野。文學(xué)

3、和科學(xué)都要揭示世界 的奧秘。文學(xué)與科學(xué)都追求真美，但文學(xué)追求的真是人的情感的真，科 學(xué)則追求規(guī)律的真，科學(xué)在必須選擇時(shí)，它選擇真而犧牲美，文學(xué)則在 真與美二者中永不可作單一的選擇。但是，文學(xué)與科學(xué)文化化中，科學(xué) 文化以它的理性智慧的知識(shí)性和深刻性塑造了文學(xué)家，進(jìn)而促進(jìn)了藝術(shù) 文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是從某些方面啟示藝術(shù)文化的開(kāi)展。反 之，藝術(shù)文化以它的情感智慧，影響科學(xué)家的精神世界，給科學(xué)的發(fā)展 帶來(lái)動(dòng)力，感受力，想象力和創(chuàng)造力等，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)與 科學(xué)永遠(yuǎn)是關(guān)聯(lián)在一起的，文學(xué)與科學(xué)一樣參與了開(kāi)發(fā)世界的統(tǒng)一過(guò) 程。7、文學(xué)與歷史文化的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)重虛構(gòu)，重情感，重詩(shī)意。

4、歷史重真實(shí)，重事實(shí)，重 理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)。這是應(yīng)該加以區(qū)分的，所謂 “文之 與史，較然異轍 ”。但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，無(wú)論歷史還是文學(xué)。都 可以達(dá)到對(duì)事物的普遍性的揭示。就歷史而言，辯證表明：歷史路徑是 螺旋型一升的，每一種社會(huì)形態(tài)（如歷史人物、歷史行為等）都可能在 低級(jí)階段和高級(jí)階段重復(fù)若干次，因而在不同的歷史階段上出現(xiàn)的相似 點(diǎn)，就是溝通歷史和現(xiàn)實(shí)的橋梁，從而具有普遍性。就文學(xué)而言，并不 因其虛構(gòu)性而喪失真實(shí)性和普遍性。就文學(xué)所反映的現(xiàn)實(shí)生活層面說(shuō)， 它能深入到現(xiàn)實(shí)的底層，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)規(guī)律的揭示。8人的審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？答：審美的實(shí)現(xiàn)需要如下四個(gè)層面協(xié)同合

5、作：（1）主體心理層，審美的審，即現(xiàn)照一感司一，是作為主體的人的信息的接受，儲(chǔ)存 與加工，即以人人的心理器官去審察，感悟，領(lǐng)悟，周?chē)F(xiàn)實(shí)的事物 或文學(xué)所呈現(xiàn)的事物，在這觀照感悟過(guò)程中，人作為主體的一切必理貢 制，包括注意，感知，回憶，表象，聯(lián)想，情感，想象，理解等一切心 理機(jī)制處在高度活躍的狀態(tài)。（ 2）審美對(duì)象層，審美的美是指現(xiàn)實(shí)事 物或文學(xué)中所呈現(xiàn)的事物，這是審的對(duì)象，對(duì)象很復(fù)雜，不但有美，而 全有丑，還有崇高，審悲，審喜等等，這些可以統(tǒng)稱(chēng)為審美。沒(méi)有審美 的對(duì)象，審美活動(dòng)不可能形成。（ 3）時(shí)空心境層。審美作為一種活動(dòng) 必須有特定的心理時(shí)空的關(guān)系組合。在審美活動(dòng)中。孤立的事物無(wú)所謂 美聯(lián)

6、社或不美。馬克思的話對(duì)我們是一個(gè)重要的提示；美不是無(wú)條件。 在不同的時(shí)間、不同的宛若間，對(duì)不同的人，這不同的人，這是不一樣 的，（ 4）歷史文化層。審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)還必須有歷史文化的條件。因 為審美活動(dòng)不但是瞬間的存在，它的每一次實(shí)現(xiàn)都必然滲透人類(lèi)的民族 的歷史文化傳達(dá)室統(tǒng)，同時(shí)歷史文化傳統(tǒng)又滲透，積淀到每一次審美活 動(dòng)中。人們總是感覺(jué)到審美活動(dòng)讓我們想起了過(guò)去的什么。美往往是文 化傳統(tǒng)凝結(jié)的成果。9、文學(xué)的審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)？答：（1）文濱審美活動(dòng)具有更大包容性。文學(xué)的這一特點(diǎn)充地 映現(xiàn)現(xiàn)在文學(xué)審美活動(dòng)上面。審美活動(dòng)不是封閉的，而是開(kāi)放的。審美 可以融化生活的一切，人容。所以文學(xué)的審美最為遼闊

7、豐富，文學(xué)的審 美對(duì)象中美，也有丑，有悲，也有喜，有崇高，。就是說(shuō)在文學(xué)的審美 活動(dòng)中，人們可以以自己的情感或擁抱或排或喜愛(ài)或憎恨一切，生活里 的一切都可以當(dāng)作審美觀照的對(duì)象，都可以成為作家和讀者的詩(shī)意的過(guò) 濾，文學(xué)審美活動(dòng)所具有的包容性，是別的藝術(shù)不可能達(dá)到的，（2）文學(xué)的審美活動(dòng)具有思想的深刻性。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，它所蘊(yùn)含的思 想往往比其他藝術(shù)更深刻。因?yàn)橥Z(yǔ)并非物質(zhì)性材料，具有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容 的詞不達(dá)意義是一種眼前外在事物，而永遠(yuǎn)是在心領(lǐng)神會(huì)，使人們能夠 心領(lǐng)神會(huì)直接趨向認(rèn)知，思考，便于對(duì)生活進(jìn)行理性的，深入的把據(jù)。 所以，我們不能不說(shuō)文學(xué)是所有藝術(shù)中最富思想性的藝術(shù)，甚至可以直 接稱(chēng)為思想

8、的藝術(shù)。10、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)有哪此聯(lián)系與區(qū)別？答：人們?cè)谏鐣?huì)生活中，都有自己的經(jīng)歷 /這些經(jīng)歷有些屬于經(jīng) 驗(yàn)，有些屬于體驗(yàn)。人的經(jīng)驗(yàn)是他的生物的或社會(huì)的閱歷，大致說(shuō)來(lái)， 其中又可分為兩和。一種是純經(jīng)歷性的，就是說(shuō)他經(jīng)歷了這件事情，并 有相關(guān)的常識(shí)和知識(shí)；還有一種則不但有過(guò)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而且在這經(jīng)歷中 見(jiàn)出生命的深刻的意義，動(dòng)人的竺意和個(gè)性色彩，那么這經(jīng)驗(yàn)就成為一 種體驗(yàn)了，所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)是見(jiàn)出深義，詩(shī)意和個(gè)性的部分，可見(jiàn)經(jīng)驗(yàn) 是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的升華。11、什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品的區(qū)別？答：文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)， 是文學(xué)這種語(yǔ)言藝術(shù)是指存在方式。文學(xué)文本

9、與文學(xué)作品有著清楚的分 別；文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來(lái)供讀者閱讀而尚末閱讀的衙言形態(tài)， 而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀才變成文學(xué)作品。這一區(qū)分有助于使文 學(xué)文本的基本的語(yǔ)言性顯示出來(lái)。13、中西方是怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)文本層面的？文學(xué)文本有哪些基本 層面？答：中西方是從不同角度探討文學(xué)文本的層面問(wèn)題的。中國(guó)古 代文論文學(xué)文本層面觀；認(rèn)為文學(xué)文本由言（粗）意（精）兩層面構(gòu) 成。這兩種層面觀從可見(jiàn)（外在 “）與不可見(jiàn)（內(nèi)在）的分別上去立 論。這種文本層面理論傳統(tǒng)對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)文學(xué)文本的層面構(gòu)造應(yīng)是 有啟發(fā)意義的。西方也存在著大致兩類(lèi)文學(xué)文本層面觀，一是兩層面 說(shuō)，主張文學(xué)文本包含外在語(yǔ)言層面和內(nèi)在意蘊(yùn)層面

10、，二是四層面說(shuō)， 認(rèn)為文學(xué)文本由更為復(fù)雜的四層面組成。這些論述同樣可以給予我們的 文學(xué)文本層面劃分以啟迪。我們認(rèn)為，文學(xué)文本由三個(gè)層面組成；文學(xué)語(yǔ)組織，文學(xué)形象 系統(tǒng)和文學(xué)意蘊(yùn)世界。（ 1）文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最直接和基本 的存在方式，它構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實(shí)，是文學(xué)文本的最基本層 面。（ 2）文學(xué)形象系統(tǒng)是讀者通過(guò)對(duì)文學(xué)文本語(yǔ)言組織的閱讀而在頭 腦中形成的感性生活畫(huà)面，它是溝通文學(xué)語(yǔ)言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世界的中 介性層面，處在核心層面。（ 3）文學(xué)意蘊(yùn)世界是讀者通過(guò)閱讀文學(xué)語(yǔ) 言組織和形成感性生活畫(huà)現(xiàn)而體昧出的深層體驗(yàn)空間，它是文學(xué)文本報(bào) 最深層面。14、什么是文學(xué)語(yǔ)言組織？它的特性如何？

11、 答：作為文學(xué)文本的直接現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言決不是零散地，隨意地或 雜亂無(wú)章地堆砌在文本中的，而是呈現(xiàn)為一種整體構(gòu)造，這就是文學(xué)語(yǔ) 言組織，文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一種 具有表現(xiàn)性目的和個(gè)性特征的整體性語(yǔ)言構(gòu)造。具體說(shuō)來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言組 織具有如下三種特性，第一，文學(xué)語(yǔ)言組織是符號(hào)構(gòu)成，人類(lèi)創(chuàng)造的符 號(hào)多種多樣，除了語(yǔ)言的隨意照搬的產(chǎn)物，而具有自身的語(yǔ)言存在方 式，每一部文學(xué)文本都具有自身的語(yǔ)言性構(gòu)造。第二，作為一種語(yǔ)言構(gòu) 造，文學(xué)語(yǔ)言組織具有一目的的過(guò)程中，這種語(yǔ)言可能呈現(xiàn)出獨(dú)特特 征，從而傳達(dá)出作家的獨(dú)特個(gè)性。以上表明，文學(xué)語(yǔ)言組織呈現(xiàn)出語(yǔ)言 性構(gòu)造、整體性及表現(xiàn)性的與個(gè)性特征

12、等特性。15、怎樣理解文學(xué)形象的審美理想性？答：文學(xué)形象不是自然和生活的簡(jiǎn)單摹本，而是經(jīng)由人類(lèi)心靈 創(chuàng)造的藝術(shù)形式，目的是為了滿足人類(lèi)更高的心靈旨趣，在藝術(shù)中它體 現(xiàn)著審美理想。所謂審美理想，是指人們?cè)谧约好褡宓膶徝牢幕諊?形成的，由個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范 型模式。所謂觀念尺度不過(guò)是人們?cè)谧杂X(jué)的審美聯(lián)活動(dòng)中為自己下意識(shí) 地設(shè)定的關(guān)于美的種種標(biāo)準(zhǔn)；所謂范型模式則是合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的感性形 態(tài)。文學(xué)形象的至境形態(tài)便是這種范型模式的具體體現(xiàn)。審美理想一方 面通過(guò)個(gè)人的審美實(shí)踐顯示出個(gè)人的性格特色，另一方面又以范型模式 的形式體現(xiàn)為民族審美趣味的共同性及至人類(lèi)審美理想的共

13、同性，從而 制約著全民族及至全類(lèi)的審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造。這樣，文學(xué)形象必然體 現(xiàn)著作家的審美理想。作家們不僅可以把生活中美加以集中、升華，加 工成正面體現(xiàn)審美理想的藝術(shù)形象，還可以自覺(jué)不自覺(jué)地在審美理想的 光照下，把生活中丑陋轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。所以各類(lèi)文學(xué)形象都體現(xiàn)著或者 折射著作家的審美理想，從而在更高的意義上滿足人類(lèi)高尚的心靈旨 趣，與自然物象明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。16、怎樣理解典型的特征性？答：特征性是典型必備的美學(xué)特征。所謂特征，是指組成本質(zhì) 的那些個(gè)別標(biāo)志，是藝術(shù)形象中介別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn) 出來(lái)的那種妥貼性，特征的特點(diǎn)就在于用最小的面積驚人地集中了最大 量的思想，文學(xué)典型的特征性，

14、可分兩個(gè)層次來(lái)理解。首先，文學(xué)典型 必須具有貫串其全部活動(dòng)的總特征。這是人物性格最基本方面，它使人 物成為獨(dú)特的這一個(gè)，成為一個(gè)鮮活的富有力的生命。其次，文學(xué)典型 還必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局總特征。這樣人物性格才能 從心靈到行動(dòng)都到多層次，多側(cè)面的展現(xiàn)。這是性格在不同的生活境遇 里的必然反應(yīng)，而每一種性格特片都能透射出一道歷史的折光，包含著 深厚的歷史內(nèi)涵。文學(xué)典型正是在鮮的整體特征和豐富的局部特征的展 示中，成為一個(gè)立體的圓整人物，成為顯示出無(wú)窮的個(gè)性。17、怎樣理解實(shí)者逼肖，虛者自出這句話的含義？答：這是指關(guān)于意境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝 術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)

15、境的創(chuàng)造與描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂 和統(tǒng)帥的地位。但是，虛境不能憑空而生，在竟境創(chuàng)造中，一切還必須 落實(shí)到實(shí)境的具體描給上，再好的虛境，也要由實(shí)境得來(lái)，而通過(guò)實(shí)境 的描寫(xiě)完美地表達(dá)虛境的一條原則即實(shí)者逼肖，虛者自出。但實(shí)者逼肖并非照搬生活，而是要在設(shè)想中的虛境指導(dǎo)對(duì)生活物象進(jìn)行選擇提煉 加工，以更好地表達(dá)或開(kāi)拓虛境為目的，既求形似，又求神似，而后者 更為重要。18、如何理解敘事的特質(zhì)？答簡(jiǎn)單地說(shuō)，敘事作為一種藝術(shù)活動(dòng)的特質(zhì)就是通過(guò)語(yǔ)言的講 述組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界。同時(shí)應(yīng)當(dāng)理解，敘事 既是對(duì)外部世界的關(guān)注，又是作者自己的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)。講故事和所故事的 行為都意味著對(duì)外世界的關(guān)心

16、，是對(duì)外部世界的體驗(yàn)，理解和解釋?zhuān)煌?時(shí)這種體驗(yàn)、理解和解釋在敘事行為中通過(guò)敘事語(yǔ)言構(gòu)造成一個(gè)藝術(shù)整 體。從這個(gè)意義上講，敘事是由人對(duì)外部世界的體驗(yàn)所推動(dòng)的構(gòu)造藝術(shù) 世界的言語(yǔ)行為。19、什么是敘述的頻率？答：頻率是敘述時(shí)間關(guān)系的一個(gè)方面，是文本中敘述語(yǔ)言和故 事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)有兩種類(lèi)型，即事件的重復(fù)和敘述的重 復(fù)。所謂事件的重復(fù)指的是故事內(nèi)容的重復(fù)，即同一類(lèi)型的事件反復(fù)出 現(xiàn)。敘述的重復(fù)指的是同一個(gè)事件在故事中被反復(fù)敘述。事件的重復(fù)和 敘述的重復(fù)都會(huì)使故事的敘述節(jié)奏得到強(qiáng)化或產(chǎn)生變化，從而使故事的 發(fā)展過(guò)程更吸引人。20、什么是暗含標(biāo)記？這種標(biāo)記在作品中有哪些表現(xiàn)形式？ 答：暗含標(biāo)

17、記是敘述人并末直接說(shuō)出，而是間接暗示出的人物性格引導(dǎo)標(biāo)記，暗含標(biāo)記雖然不直接說(shuō)出人物特片，但由于作者和讀者 因閱讀傳統(tǒng)和語(yǔ)境的作用而形成的相互間的默契，使讀者有可能把握作 者的暗示。暗含標(biāo)記可以存在于人物的語(yǔ)言和行動(dòng)之中，包括經(jīng)常性的 和偶發(fā)性的語(yǔ)言行動(dòng)都可以成為暗含標(biāo)記。此外，外貌、服飾、環(huán)境等 也同樣可以成為人物性格的標(biāo)記。21、如何區(qū)分事件在故事進(jìn)展中的不同作用？ 答：首先可以將事件的作用劃分出兩大類(lèi)型：第一類(lèi)是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。第二類(lèi)是塑造生動(dòng)的形象。對(duì)第一類(lèi)事件再作進(jìn)一步分 析，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)事件對(duì)于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要性是不均等的；有的事 件是故事進(jìn)展線索中的必要環(huán)節(jié)，直接影響到故事

18、發(fā)展的可能與方向； 有的使故事線索得以延續(xù)和伸展。從故事發(fā)展的角度講，前者是核心事件而后者是輔助事件。22、如何分析敘述聲音？答：敘述聲音是指那種能體現(xiàn)敘述動(dòng)作的口氣或基本態(tài)度。一 般而言，敘述聲音的功用是傳達(dá)內(nèi)容意義，聲音的表情特點(diǎn)也只是為了 更準(zhǔn)確，生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。然而有時(shí)敘述者的聲音會(huì)脫離敘 述的故事內(nèi)容而現(xiàn)出來(lái)，使聲音本身引起讀者的注意并成為藝術(shù)效果的 一部分，根據(jù)在不同風(fēng)格的敘事作品中，敘述聲音的不同情況，我們可 以把敘述者區(qū)分為顯在敘述者和隱在敘述者。顯在敘述者是指讀者在文 本中明確地聽(tīng)到敘述者聲音的情形；隱在敘述者是與一面所說(shuō)的顯在敘 述者相反的另一種隱在敘述者雖然存在

19、于文本敘述之中，但并不直接顯 現(xiàn)，讀者只能間接地感受到敘述者聲音的存在。：23、抒情的一般原則有哪些？答：（1）誠(chéng)摯性原則。抒情最基本的原則是誠(chéng)摯與可靠，它要 求藝術(shù)家在抒發(fā)情感時(shí)必須真誠(chéng)可靠，并表達(dá)自己的真情實(shí)感和真摯感 受。（ 2）獨(dú)特性原則。藝術(shù)家要把最為獨(dú)特的感受傳達(dá)給別人，避免 使用一般性的情感概念。（ 3）感染性原則。真正的抒情藝術(shù)一定會(huì)使 讀者神不知鬼不覺(jué)地受到咸染，它消除了藝術(shù)家與讀者之間的心理距 離。24、抒情的主要途徑是什么？答：抒情的主要途徑有二： （二）以聲傳情，聲音情并，聲指律，情指情感，二者在抒情 作品（特別是抒情詩(shī)）中結(jié)下了不解之，詩(shī)歌具有音樂(lè)的某些形式特 征，在

20、聲音的層面上尤其如此，它們都擁有聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，韻 律是某些抒情作品（特別是抒情詩(shī)）一個(gè)不可或缺的組成部分，失去韻 律不僅會(huì)使它失去韻味，而且還會(huì)失去生命。（ 2）以景交融。情指情 感，景指景物，二者在抒情作品中的關(guān)系極為密切。情景交融，歷來(lái)是 中國(guó)抒情創(chuàng)作的一大理想，情感的表現(xiàn)總是要借助某種媒介（略特稱(chēng)之 為客觀關(guān)聯(lián)物，這是因?yàn)椋饔^，情感，心性才能真切表達(dá)出來(lái)，才能 為人理解和接受，這樣才能構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)二十四、抒情小品文具有怎樣 的特點(diǎn)？答：一般說(shuō)來(lái)，抒情小品文具有如下兩大特點(diǎn)：（1）在內(nèi)容上高度自由。第一、題材廣泛；第二；主題多 樣。（2）在形式上靈活多樣。第一，文體豐富；第二，表

21、現(xiàn)方式 多樣。25、文學(xué)風(fēng)格最突出的特征是什么？ 答：獨(dú)創(chuàng)性。文學(xué)風(fēng)格就是作家在作品中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng) 性，因此獨(dú)創(chuàng)性是風(fēng)格最突出的特征。風(fēng)格總是和獨(dú)創(chuàng)性聯(lián)系在一起， 古今中外的優(yōu)秀作家無(wú)不擁有自己的風(fēng)格，有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品才有 永恒的藝術(shù)魅力。26、創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性是否一回事？答：不。日常個(gè)性是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)出來(lái)的習(xí)性。即人 格結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，是人們?cè)趯?shí)存在方式，如性格氣質(zhì)，稟賦才能，處世 態(tài)度，興越愛(ài)好，價(jià)值觀念，自我觀念等。創(chuàng)作個(gè)性是在日常個(gè)性基礎(chǔ) 上經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格，是作家在虛擬世界中 存在方式，主要表現(xiàn)為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，創(chuàng)作情緒，創(chuàng)作態(tài)度，寫(xiě)作習(xí)慣，藝 術(shù)

22、觀念，藝術(shù)修養(yǎng)，審美理想等精神特點(diǎn)的總和。日常個(gè)性人皆有之， 創(chuàng)作個(gè)性只有在精神創(chuàng)造中才能體現(xiàn)出來(lái)。日常個(gè)性是自在的，創(chuàng)作個(gè) 性能夠轉(zhuǎn)化為風(fēng)格，日常個(gè)性則不能。27、創(chuàng)作個(gè)性如何轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格？答：創(chuàng)作個(gè)性為一種藝術(shù)品格和精神特點(diǎn)，自動(dòng)地控制著作家 的創(chuàng)作活動(dòng)，使他以獨(dú)特的身份和視點(diǎn)去觀察，感受，認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生 活，抒發(fā)自己的情懷，用個(gè)性化的語(yǔ)言構(gòu)筑起一個(gè)他人所無(wú)，已所獨(dú)有 的藝術(shù)世界。在這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界里，作家到處留下自己的印記，從 而呈現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)貌。28、為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作既需求的產(chǎn)物，又是社會(huì)需求的產(chǎn)物？答：這是因?yàn)樽骷沂紫仁且粋€(gè)活生生的生命個(gè)體，他之所以從事文學(xué)創(chuàng)作也首先是出于滿足

23、個(gè)人精神需求的目的。這種需求一是自我 實(shí)現(xiàn)。二是宣泄被壓抑的情感。但從另一個(gè)方面看，作家又是社會(huì)的一 分子，要受到社會(huì)的制約。而社會(huì)作為一種自我調(diào)節(jié)，自我組織的有機(jī) 系統(tǒng)，要求著一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)為它服務(wù)。文學(xué)作為一種特殊的意識(shí) 形態(tài)就恰恰負(fù)載著調(diào)節(jié)社會(huì)系統(tǒng)的任務(wù)，是應(yīng)社會(huì)需求而產(chǎn)生的。29、如何理解文學(xué)創(chuàng)作是主客體雙向建構(gòu)的過(guò)程？ 答：按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類(lèi)的一切生產(chǎn)活動(dòng)，包括精神生產(chǎn)活動(dòng)都是一種對(duì)象性活動(dòng)，即發(fā)生在主客體之間的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于抒 情性文學(xué)作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，主客體雙向建構(gòu)就是中國(guó)古代詩(shī)論中所說(shuō) 的“情景交融 ”心目相取 “。也就是心中之情與眼中之景相合，相交融的 過(guò)程。對(duì)于敘事

24、性作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作主體首先要受到作為創(chuàng)作客 體，或描寫(xiě)對(duì)象的社會(huì)生活的影響，產(chǎn)生一定的思想情感向，這是客體 對(duì)主體的影響，但同時(shí)，作為創(chuàng)作客體的社會(huì)生活也不再是純粹的客觀 存在，而是帶上了鮮明的主體色彩。30、如何理解藝術(shù)直覺(jué)與科學(xué)直覺(jué)（認(rèn)知直覺(jué)）的異同 答：二者都有直接性，無(wú)意識(shí)性，創(chuàng)造性等特征，這是共同點(diǎn)。其不同點(diǎn)在于：首先，二者的對(duì)象不同。科學(xué)直覺(jué)指向?qū)ο蟮膬?nèi)在 規(guī)律與特質(zhì)，藝術(shù)直覺(jué)指向?qū)ο蟮膶徝酪馓N(yùn)。其次，藝術(shù)直覺(jué)具有明顯 的主觀性，科學(xué)直覺(jué)則盡量排除主觀性。第三，藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程帶有強(qiáng) 烈的情感性，而科學(xué)直覺(jué)則沒(méi)有或較少情感性。藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程就是主 體情感與創(chuàng)作客體相互交融的過(guò)程，

25、是主客體雙向建構(gòu)的過(guò)程；而科學(xué) 直覺(jué)的過(guò)程則主要認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。所以藝術(shù)直覺(jué)離不開(kāi)情感的伴 隨。31、原始人類(lèi)審美意識(shí)的萌芽與原始藝術(shù)的發(fā)生有何關(guān)系？ 答：原始藝術(shù)的起源與原始人類(lèi)審美心理的發(fā)生這一精神活動(dòng)查聯(lián)系，原始人類(lèi)萌芽中的審美意識(shí)是藝術(shù)產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從音樂(lè)， 陶器紋樣，文身，巖畫(huà)等原始藝術(shù)的具體實(shí)踐上看，它們已經(jīng)體現(xiàn)了原 始人類(lèi)初始的節(jié)奏感，對(duì)稱(chēng)感，裝飾感，形式感，色彩感等審美內(nèi)蘊(yùn)。 因此，如果沒(méi)有相應(yīng)的審美意識(shí)作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接理基礎(chǔ)，原始藝術(shù) 是不可能發(fā)生的。32、文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系是什么？答：文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)繼承，同樣也離不開(kāi)革新。繼承與革新 是證的統(tǒng)一。繼承是革新的

26、基礎(chǔ)和前提，革新是繼承的目的和要求，繼 承是一個(gè)有批判有吸收的揚(yáng)棄過(guò)程，它需要充分清精華與粕；革新反映 了時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活的需求，它必須有借鑒有創(chuàng)造。真正的繼承已經(jīng)包含 著部分的革新因素。而革新在擺脫文學(xué)傳統(tǒng)的束縛時(shí)在一定程度上又總 是與傳統(tǒng)保持著血的繼承關(guān)系。文學(xué)的繼承與革新就是這樣既聯(lián)系又互 相區(qū)別，共同推進(jìn)著文學(xué)的發(fā)展。33、聯(lián)系文學(xué)史實(shí)際談?wù)勎膶W(xué)思潮的產(chǎn)生？ 答：文學(xué)思潮的發(fā)生往往在社會(huì)，文化教育發(fā)生變動(dòng)的時(shí)代。這時(shí)的思想活躍，觀念蜂起。文學(xué)思潮與社會(huì)，文化思潮密切相關(guān)，因而它 往往在此背景下醞釀興起。如浪漫主義思潮之與法國(guó)大革命，中國(guó)新文 學(xué)思潮之與新文化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)思潮的發(fā)生，在外在歷

27、史文化影響之外， 也具有內(nèi)在的軌跡與原因。如浪漫主義之反對(duì)古典主義，后者嚴(yán)格的形 式規(guī)程對(duì)創(chuàng)作造成束縛就是一個(gè)重要原因；而五四新文學(xué)也有近代文學(xué) 逐漸變化的根源。文學(xué)思潮的發(fā)生在近代文化交流的背景之下，也會(huì)由 傳播移植而來(lái)。如浪漫主義在德、英、法三國(guó)就有交流、匯合的情況， 尤其法國(guó)浪漫主義受?chē)?guó)外思潮移入的影響；而中國(guó)新文學(xué)更是文學(xué)思潮 移植的好例子。34、如何理解文學(xué)形象的系統(tǒng)性？答：這個(gè)問(wèn)題應(yīng)從兩種意義上去理解，一是就單一文本所構(gòu)成 的獨(dú)立自足的藝術(shù)世界的有機(jī)性而方。從文學(xué)形象發(fā)揮審美功能的方式 看，有的是以單個(gè)形象為主，如敘事型文學(xué)中的典型性格。象征意象中 的符號(hào)或意象；有的以整體意象為主

28、，如文學(xué)意境，寓言式象征意象等。不論哪一種，都必須具有系統(tǒng)性，單個(gè)形象要統(tǒng)一于整個(gè)藝術(shù)文本 的形象系統(tǒng)，才能構(gòu)成一個(gè)俐立自足、血型豐富于生機(jī)和活力的藝術(shù)世 界。為此恩格斯提出了塑造典形環(huán)境中的典型人物的命題，整個(gè)形象更 需注意形象系統(tǒng)一的系統(tǒng)性，比如意境，主要靠思與境諧，虛實(shí)相生的 形象系統(tǒng)一的系統(tǒng)成一個(gè)審美想象和藝術(shù)世界的建構(gòu)。名詞解釋?zhuān)喊l(fā)文學(xué)觀念：文學(xué)觀念就是對(duì)文學(xué)的看法，是對(duì)文學(xué)是什么”的回答。文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。再現(xiàn)說(shuō)：在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào) 世界”與 作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即 認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。客觀說(shuō)：在 文學(xué)四要素”中，客觀說(shuō)把作品抬到高于一切重于 一切的地步，認(rèn)為作品一旦從

29、作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀 的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無(wú)涉，它從外界的參照物中孤 立出來(lái)，本身是一個(gè)自足體，出現(xiàn)了所謂的客觀化走向”。文以載道：中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善。 文以載道”的意思是說(shuō) 文”像車(chē)，道”像車(chē)上所載之貨 物，通過(guò)車(chē)的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。如果車(chē)裝飾得很漂亮，卻不載 物，那么車(chē)再美也是無(wú)用的?？梢?jiàn)文學(xué)也就是傳播儒家之道”的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏于文學(xué)的教化目的。寓教于樂(lè)：古羅馬時(shí)期的思想家賀拉斯提出。認(rèn)為文學(xué)的摹仿 要達(dá)到 既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望 ”。這是一種既重視摹 仿又重視讀者得到快感和教益的文學(xué)觀念

30、。文學(xué)的定義：文學(xué)作為一種人類(lèi)的文化形態(tài)，它是具有社會(huì)的 審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的，凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的，溝通人際的情感交流的語(yǔ)言 藝術(shù)。價(jià)值閱讀：價(jià)值閱讀表示閱讀者 試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述 出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。當(dāng)然這里所說(shuō)的價(jià)值，首先是文化價(jià) 值。審美：審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空 中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于客體的美的觀照，感悟、判斷。情致：由黑格爾提出。情致是兩個(gè)方面的互相滲透，一方面是 個(gè)體的心情，是具體感性的，是會(huì)感動(dòng)人的，另一方面是價(jià)值和理性， 可以作為認(rèn)識(shí)。但這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起，不可分離。因此，對(duì)那 些情致特別微妙深邃的作品，它的情致往往是無(wú)法簡(jiǎn)

31、單地用語(yǔ)言傳達(dá)出 來(lái)的。虛靜：中國(guó)古代文論概念虛靜”就是使人的精神進(jìn)入一種無(wú)欲無(wú)得失無(wú)功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會(huì)展 現(xiàn)在眼前。所以 虛靜”可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。藝術(shù)真實(shí)性：簡(jiǎn)括地說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象 的合情合理的性質(zhì)。體驗(yàn)：所謂體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義、思想和詩(shī)意的部分。出入”說(shuō)：王國(guó)維提出。作家的體驗(yàn)不但要能入”而且要能出”：詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。人乎其內(nèi)，故 能寫(xiě)入。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有 咼致。“入乎其內(nèi) 就是”移情 式體驗(yàn)?！背龊跗渫?就是體驗(yàn)主體對(duì)體驗(yàn) 的反芻。文學(xué)文本：文學(xué)文本是供讀者

32、閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形 態(tài)，是文學(xué)這種語(yǔ)言藝術(shù)品的基本存在方式。文學(xué)語(yǔ)言組織：文學(xué)語(yǔ)言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接 現(xiàn)實(shí)，它是一種具有表現(xiàn)目的和表現(xiàn)性及個(gè)性。語(yǔ)言層面：語(yǔ)言層面是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本層面兩種形態(tài)。節(jié)奏：節(jié)奏是文學(xué)語(yǔ)言層面的基本形態(tài)之一，是語(yǔ)言在一定時(shí) 間里呈現(xiàn)的長(zhǎng)短，高低和輕型，高低和輕重型。音律：音律也稱(chēng)聲律，聲韻或韻律，是文學(xué)的語(yǔ)言層面的基本 形態(tài)之一，是由聲調(diào)，語(yǔ)調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。文法層面：文法層面是文學(xué)語(yǔ)言組織的基本面之一，它是文學(xué) 語(yǔ)言組織在語(yǔ)詞，語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)面法則。文法通常有三類(lèi)：詞 法、句法和篇法。詞法：詞法，又稱(chēng)字法，是文法

33、層面的類(lèi)型之一，是特定文本 內(nèi)語(yǔ)詞的構(gòu)成法則。句法：篇法：篇法又稱(chēng)章法，是文法層面的類(lèi)型之一，是特定 文本的整體語(yǔ)言構(gòu)成法則。篇法：篇法又稱(chēng)章法，是文法層面的類(lèi)型之一，是特定文本的 整體語(yǔ)言構(gòu)成法則。辭格層面：辭格層面是文學(xué)語(yǔ)方組織的基本層面之一，它是富 有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。文學(xué)形象：指文本中呈現(xiàn)的具體的感性，具有藝術(shù)概括性的， 體現(xiàn)著作家審美理想的，能喚起人的美感的人生圖畫(huà)。識(shí)記這個(gè)概念時(shí) 注意從文學(xué)形象的表現(xiàn)形態(tài)，偉達(dá)方式和作家的關(guān)系，以及給予讀者的 感受方面去區(qū)別它與非文學(xué)形象的差別，就比較容易識(shí)記了。文學(xué)形象的概括性：我們把文學(xué)形象能夠偉達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn) 的功

34、能稱(chēng)為文學(xué)形象的概括性。這是文學(xué)形象的一般性特征。學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng) 注意，文學(xué)形象的概括并不都是如過(guò)去理解的通過(guò)個(gè)別反映一般。而是 可以借助多種藝術(shù)方法，如以少總多。由此及彼，由表及里等傳達(dá)出豐 富內(nèi)沙涵，這也正是文學(xué)形象的價(jià)值所在。典型：典型是指定實(shí)型作品中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力 的含有豐富歷史意蘊(yùn)的性格。又稱(chēng)典型人物或典型性格。典型是定實(shí)型 敘事文學(xué)的藝術(shù)至境追求，應(yīng)注意這個(gè)概念與傳統(tǒng)典型論的區(qū)別，并結(jié) 合具體作品分折來(lái)識(shí)記。特征化：在定實(shí)型作品中，作家抓住生活中最富有特征性的東 西，加以藝術(shù)強(qiáng)化，生發(fā)的過(guò)程，叫做 “特片化 ”，這是創(chuàng)造典型的基本 方法，識(shí)記時(shí)應(yīng)了解 “特征”的內(nèi)涵。典型環(huán)

35、境：指充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境， 它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的 大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。注意它與 典型性格的辯證關(guān)系。意境：意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融 虛實(shí)相生、活 躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間，識(shí)記此概念應(yīng)依次理解 “情景交 融”虛實(shí)相生 “生命律動(dòng) ”韻味無(wú)窮的內(nèi)涵，并聯(lián)系具體作品來(lái)理解。虛實(shí)相生：這是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的 審美想象的空間，虛境通過(guò)實(shí)境來(lái)實(shí)現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加 工，虛實(shí)相生成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。學(xué)習(xí)者應(yīng)注意 “虛”實(shí)“的不同 內(nèi)涵和二者的辯證關(guān)系，聯(lián)系

36、具體作品來(lái)理解。象征意象：文學(xué)象征象是指表意作品中呈現(xiàn)的以表達(dá)現(xiàn)念或哲 理為目的，以象征為基本表現(xiàn)手段的，具有茺庭性和審美求解性的藝術(shù) 形象。它是表意型文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，理解它的表意性、象征性、茺 庭性、求解性、這個(gè)概念就容易識(shí)記了。象片意象化：營(yíng)構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。 它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途，即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合， 不惜以茺庭的象求得意念的真實(shí)。識(shí)記這個(gè)概念時(shí)，要注意它與典型創(chuàng) 造、意境創(chuàng)造的不同方式、不同途徑。注意理解 “意象應(yīng)合的內(nèi)涵。茺誕性：這是文學(xué)象征意象特征，指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常 理，不合常形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。學(xué)習(xí)者不要把茺誕

37、 性誤解為茺唐可笑，而應(yīng)明確象的茺庭性與內(nèi)在的真實(shí)性，深層的哲理 性的緊密相聯(lián)。敘事：敘事就是通過(guò)語(yǔ)言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成 藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。故事時(shí)間：故事時(shí)間是故事中事件接續(xù)的前后順序，也就是故 事中所虛構(gòu)的事件發(fā)生和發(fā)展的時(shí)間過(guò)程；這個(gè)時(shí)間的順序和長(zhǎng)短是由 所講述的故事內(nèi)容給出的。文本時(shí)間：文本時(shí)間是敘述文本敘述語(yǔ)言排列的前后順序，或 者說(shuō)是讀者閱讀文本所依照的順序；這個(gè)時(shí)間實(shí)際上是敘述語(yǔ)言本身的 前后順序和長(zhǎng)短。敘述視角：敘述視角是敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的 特定角度。敘述視角的特征通常是由敘述人稱(chēng)決定的，主要是四種；第 三人稱(chēng)述，第一人稱(chēng)敘述，第二人稱(chēng)述和人稱(chēng)或

38、視角變換敘述。侮述標(biāo)記：侮述標(biāo)記是文本中出現(xiàn)的對(duì)于理解故事來(lái)說(shuō)具有標(biāo) 志作用的敘述手段。故事：故事是敘述內(nèi)容的基本成份。組成故事的要素包括社會(huì) 生活中的事件，由這些事件組織成因果線索完整的情節(jié)，發(fā)生這些事件 的具體場(chǎng)景這個(gè)三個(gè)主要方面。結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)是故事的各個(gè)部分組成的整體存在形態(tài)。敘事作品 中的結(jié)構(gòu)可以分為兩層：一層是表層結(jié)構(gòu)，即敘事文本自身的結(jié)構(gòu)；另 一層是深層結(jié)構(gòu)，即超出敘事文本的文化結(jié)構(gòu)。敘述功能：敘述功能是根據(jù)俄在情節(jié)過(guò)程中特定作用而規(guī)定的 人物行為模式。對(duì)敘述功能的研究問(wèn)題是俄國(guó)形式主義學(xué)派的普洛普在 民間故事和童話的形態(tài)研究中提出的。符號(hào)矩陣：符號(hào)矩陣是一種由四個(gè)符號(hào)學(xué)要素組成的顯示人物 行動(dòng)意義的矩形圖式。這是格雷馬斯提出一種研究行動(dòng)邏輯的模式。陷含的作者：當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活是的作者進(jìn)放作品中的敘事活動(dòng)時(shí)， 便進(jìn)放了一種與日?，F(xiàn)實(shí)生活有所不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被 稱(chēng)為作者的第二自我，也就是在作品整體中起支配作用的意識(shí)，這就是 陷含的作者。陷在侮述者：陷在侮述者是指讀者在侮述文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述 者聲音的情形。陷在侮述者并不是不存在侮述者，陷在的敘述者實(shí)際上 是隱藏在了人物背后，黥默地支配著人物，使他們說(shuō)出敘述者需要敘述 的東西。隱含的接受者：敘述者講述故事是一種語(yǔ)言交流行為，敘述者 在敘述時(shí)心目中存在著潛在的接受者。這種由敘述者所設(shè)