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文檔簡介
1、淺析曹丕文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想探因論文關(guān)鍵詞:曹操 曹丕 曹植 文學(xué)思想 樂府論文摘要:曹氏父子創(chuàng)作了大量樂府詩,并且注重抒發(fā)內(nèi)心的真實情感,這反映了長期以來在經(jīng)學(xué)束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經(jīng)歷,對他們文學(xué)思想之形成有重要作用。曹氏父子均愛好樂府詩,并且創(chuàng)作了大量的樂府詩歌。曹丕提出了著名的“文氣說”,提出了在進(jìn)行文學(xué)批評時應(yīng)持有的正確態(tài)度。他認(rèn)為作家專才多,通才少。他論述了文章在國家政治生活在的作用,并對當(dāng)時的文體進(jìn)行了總結(jié)。東漢末年,人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來,正統(tǒng)觀念開始淡化,思想活躍,重個性、重欲望、重感情、強烈的生命意識成了建安士人內(nèi)心生活的核心。曹丕擅
2、長作樂府詩歌,所作燕歌行2首在七言詩發(fā)展歷史上占有重要地位。建安后期,陳琳、王粲等文人為曹操所網(wǎng)羅,曹丕、曹植兄弟與之游處,“行則連輿,止則接席”,“觴酌流行,絲竹并奏,酒酣耳熱,仰而賦詩”(曹丕與吳質(zhì)書),在文學(xué)史上傳為佳話。曹丕的文學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的文學(xué)理論批評著作典論·論文中。一、樂府情結(jié)曹丕登上皇帝寶座后,即對當(dāng)時的“漢樂”進(jìn)行了大量改制,對此,宋書記載: 文帝黃初二年,改漢巴渝舞日昭武舞,改宗廟安世樂日正世樂,嘉至樂日迎靈樂武德樂日武頌樂,昭容樂日昭業(yè)樂,云翹舞曰鳳翔舞,育命舞曰靈應(yīng)舞,武德舞日武頌舞,文始舞日大韶舞,五行舞日五頌舞,文始舞日大韶舞,五行舞日大武舞。其眾哥
3、詩,多即前代之舊,唯魏國初建。使王粲改作登哥及安世、巴渝詩而已。這則文獻(xiàn)不僅記載了曹丕詔令改制“漢樂”的具體內(nèi)容而且對王粲奉命作“哥詩”(登哥)的情況也進(jìn)行了披露。在東漢建安與曹魏黃初時期,文人創(chuàng)作樂府詩是有條件限制的。而曹丕平時所接觸之樂皆為朝庭之樂的便利條件,為曹丕創(chuàng)作樂府詩提供了最大的便利與可靠的保證。除了出征打仗外,曹氏父子三人大都生活于相府與宮室,終日投壺燕射,如云的樂工歌女,構(gòu)成了其創(chuàng)作樂府詩的一架溫床。曹丕創(chuàng)作了大量的樂府詩,樂府詩集收錄了22首。對于這位皇帝文學(xué)家,史書雖然記載了其“年八歲,能屬文。有逸才,遂博貫古今經(jīng)傳諸子百家之書”的天資聰敏,但他從小卻是以貴公子的身份周旋于
4、聲色犬馬之中的,并于18歲時娶甄氏為妻,之后就基本上在鄴都的安樂窩里生活。這時的曹丕,于游樂宴游、倚翠偎紅、斗雞走馬而言,幾乎是無所不為,所以,即位前曹丕的詩賦等作品,主要述寫的就是這種貴公子生活,其中又以游宴、兩性相思最具典型性。詩與賦這兩類文學(xué)樣式,雖然均可對聲色酒樂的享受生活作如實記錄,但卻不能配樂以唱,于是,屬于韻文學(xué)范疇的樂府詩就自然成為了曹丕的首選。曹丕熱衷于樂府詩的創(chuàng)作,不是因為樂府詩的繁榮與發(fā)展,而是因其享樂生活的需要。二、“文氣說”曹丕論作者時,有一顯著特點即“以氣”論文。例如,他稱徐干“時有齊氣”,孔融“體氣高妙,有過人者”,“公干有逸氣,但未道耳”,又評王粲“惜其體弱,不
5、足起其文”。典論·論文又總論文與氣的關(guān)系:“文以氣為主。氣之清濁有體,不可力強而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟?!痹谥袊膶W(xué)批評史中的“文氣說”,就是從典論·論文和與吳質(zhì)書開始的。羅宗強先生在魏晉南北朝文學(xué)思想史中寫道:“文氣說的提出,從理論上標(biāo)志著我國文學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入了一個新階段,從著眼于文學(xué)的外部聯(lián)系轉(zhuǎn)向了著眼于文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律、著眼于文學(xué)的特質(zhì)。文氣說的提出,標(biāo)志著文學(xué)理論批評自覺時代的開始?!彼浞挚隙瞬茇岢觥拔臍庹f”在中國文學(xué)思想史上的重要意義。曹丕論作家的“氣”,主要指作者的個性氣質(zhì)而言。他認(rèn)為,個性氣質(zhì)來自
6、自然稟賦,“雖在父兄,不能以移子弟”。他又認(rèn)為,自然稟賦的不同氣質(zhì),可以分為清與濁兩大類?!胺踩f物生于天地之間,有美有惡。物何故美?清氣之所生也。物何故惡?濁氣之所施也”(全晉文卷五十四)。清濁之分,是指氣質(zhì)之優(yōu)劣,并不是指氣質(zhì)情性的不同特點。作家的氣,主要是指氣質(zhì)情性,這正反映了經(jīng)學(xué)束縛解除之后,處于變動不居中的思想領(lǐng)域普遍重視自我的傾向。重視體氣、重視個性、重視感情氣質(zhì)等,都是重視自我的表現(xiàn)。氣,在作者為氣質(zhì)情性,反映到文章中來,就是指一種表現(xiàn)出個性特征的感情氣勢、感情力量,是反映到文章中來的生命力?!拔囊詺鉃橹鳌?,就是以感情氣勢、感情力量為主。不過,這種感情氣勢、感情力量由于作者氣質(zhì)情性
7、的不同而表現(xiàn)出不同格調(diào)、不同的個性特征罷了。典論·論文和與吳質(zhì)書用“氣”評論作家與漢末三國時期以“氣”稱述人的氣質(zhì)、才能的風(fēng)氣有關(guān),茲舉數(shù)例以說明之:申屠蟠稟氣玄妙,性敏心通。(后漢書·申屠蟠傳載蔡邕語)(魏元丕)稟乾氣之純懿。(佚名涼州刺史魏元丕碑)(徐干)含元休之清明之氣,持造化英哲之性。(佚名(中論>序)周成王體上圣之休氣。(曾丕周成漢昭論)(孫究)氣志體懿。(孫權(quán)詔孫慮假節(jié)開府治半州)以上諸例所謂玄妙之氣、純懿之氣、精明之氣、休氣、休懿之氣等,都用以稱道人物純正美好的品格和高度的智慧等。霍光懷沉勇之氣。(嵇康明膽論)(毋丘興)志氣忠烈,臨難不顧。(張既表毋丘興
8、)(龔德緒、王義疆)志壯氣剛。(楊戲季漢輔臣贊)(徐邈)才博氣猛。(三國志·魏書·徐邈傳)以上諸例所謂沉勇之氣、忠烈之氣、堅剛之氣、猛氣等都用以稱道人物堅定果敢的品質(zhì)、性格。這些材料說明在漢末三國時代,用“氣”來解釋人的品格、氣質(zhì)、才能、生理等已經(jīng)相當(dāng)普遍了。在曹丕所處的時代,人們已經(jīng)開始用“氣”來品評人物、說明與文有關(guān)的樂和言辭。正所謂:“詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本乎心,然后樂氣從之。是故情深而文明,氣盛而化身。樂氣”、“氣盛”都是以氣言樂。鄭玄還認(rèn)為,不同的樂歌便有不同的氣,它們各自適合于不同性質(zhì)的聽者。樂記載:“子贛見師乙而問焉,日:賜聞聲歌各有宜也,
9、如賜者宜何歌也?”鄭注:“聲歌各宜,氣順性也?!睎|漢邊讓章華臺賦有“音氣發(fā)于絲竹之”之語。曹丕也曾用“清氣”一語稱贊樂聲、歌聲的美妙,其善哉行云:“長笛吐清氣?!庇衷疲骸坝忻酪蝗松茷闃贩?。哀弦微妙,清氣含芳?!辈苤操浂x:“秦箏發(fā)西聲。氣”兼指秦地人民之“聲”和樂聲之“氣”。之所以以“氣”言樂,大約是因為樂與律的關(guān)系極為密切。奏樂須用律管調(diào)整音聲,使之和諧。而古人認(rèn)為十二律與天地陰陽之氣有非常密切的關(guān)系。古代詩、歌、舞往往合為一體,因此所謂“樂氣”,就是詩、樂、舞三者的統(tǒng)一。以“氣”形容言辭的如三國志·吳書·張雇諸葛步傳載,周昭稱張承“每升朝堂,循禮而動,辭氣謇謇,罔不惟忠
10、”,又稱張昭“每朝見,辭氣壯厲,義形于色”。同書藏洪傳說藏洪盟誓“辭氣慷慨,涕泣橫下”。這些例子中“甚隘”、“鄙俗”、“謇謇”、“壯厲”、“慷慨”等都是形容言辭給聽者留下的一種總的印象,這印象是由所說的內(nèi)容和說話人的語氣、態(tài)度等共同造成的。與“辭氣”相近的還有“聲氣”一語。崔瑗河間相張平子碑稱張衡“氣聲氣芬芳”,是指其談吐優(yōu)雅??兹诜Q禰衡“飛辯聘辭,溢氣忿涌”,是說談?wù)摃r滔滔不絕,應(yīng)對不窮,有才智橫溢、所向無敵之氣概。正是在這樣的時代風(fēng)氣之下,曹丕又進(jìn)而以“氣”論文,提出“文以氣為主”,并且以“氣”評論作家。人們用“氣”評論人物、說明樂與言辭時,其內(nèi)容都較寬泛,是對人的一種總體印象而言的。曹丕
11、所說的“氣”和我們今天所說的某個作家的創(chuàng)作風(fēng)格十分接近,是指一個作家由于體氣和環(huán)境的不同所形成的風(fēng)格特色。三、“通才”論典論·論文對于作家的評價日:夫人善于自見,而文非一體,鮮能備善。是以各以所長,相輕所短。夫文本同而末異。蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也。唯通才能備其體。這段話的意思是說,文章的體裁不一樣,各有其不同的特點和要求,除了“通才”,一般作者各有其擅長與不擅長之處。而他們總是以己之所長,輕視人之所短。曹丕在論某個作家時,也常指出他們的優(yōu)缺點及他們各自所擅長的文體。這種批評方法,與東漢以來盛行的人物品藻有相似的地方。應(yīng)璩百一詩說“人材不能備
12、,各有偏短長”,就是這種理論的內(nèi)容之一。王充在論衡·書解中曰:“人有所優(yōu),固有所劣;人有所工,固有所拙?!眲⑸圩宋镏疽卜磸?fù)強調(diào)此點,他系統(tǒng)深入地研討人物的才性的鑒別使用,在九徵篇中,他廣泛地分析了各種性格的長處和短處,如:“厲直剛毅,材在矯正,失在激訐。柔順安恕,美在寬容,失在少決。精良畏慎,善在恭謹(jǐn),失在多疑?!薄罢撧q理繹,能在釋結(jié),失在流宕”等。他將此種理論應(yīng)用于政治領(lǐng)域,指出:“材能既殊,任政亦異?!比司呢?zé)任便是適當(dāng)?shù)厥褂媚切┢?。曹操屢下取士無廢偏短之令,所謂“有行之士,未必能進(jìn)??;進(jìn)取之士,未必能有行”,正是當(dāng)時那種人才理論的實際運用。而典論·論文_、與吳質(zhì)書
13、指出“文非一體,鮮能備善”,則可以看作是此種理論在文學(xué)批評領(lǐng)域中的反映。曹丕曾寫過士品一書,就充分說明了他受當(dāng)時人物品評風(fēng)氣之影響,并且把這種品評的風(fēng)氣運用到文學(xué)批評中來。他對于當(dāng)時人才偏至的現(xiàn)象十分明了。所以他說:“君子審己以度人,故能免于斯累,而作論文?!彼磳υ谖膶W(xué)批評上“各以所長,相輕所短”,反對“貴遠(yuǎn)賤近,向聲背實”,是比較公正和客觀的態(tài)度。四、文體論典論·論文在論及文體時是這樣說的:“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗?!弊詵|漢以來,各種文體得到了蓬勃發(fā)展,其中奏議之類公文的寫作,是隨著封建國家政治生活的發(fā)展而日益發(fā)達(dá)的。東漢時期還曾把考試章奏作為選
14、舉官吏的一項內(nèi)容。安帝時胡廣舉孝廉至洛陽,試以章奏,為天下第一。應(yīng)劭曾撰漢朝議駁三十卷,陳壽撰有漢名臣奏事三十卷(均見隋書·經(jīng)籍志),是有漢一代奏議的結(jié)集。曹丕認(rèn)為此類經(jīng)常用于朝廷軍國大事的公文,其語言風(fēng)格應(yīng)該典雅。東漢時期,社會上流傳著兩種風(fēng)氣。一是文士寫作子書和論說文的風(fēng)氣,一是清談高議、互相辯論的風(fēng)氣,這兩種風(fēng)氣互相影響。揚雄仿易而作太玄、仿論語而作法言后,子書作者蜂起?;缸T新論、王充論衡、崔寰政論)、應(yīng)劭風(fēng)俗通、哿晚申鑒、徐干中論、仲長統(tǒng)昌言、王符潛夫論等都是在這種風(fēng)氣影響下創(chuàng)作出來的。東漢末年以來的文人好辯論的風(fēng)氣,也深深影響了建安文人,當(dāng)時,為表現(xiàn)自己的才能,文人們往往一
15、見面就滔滔不絕,有時甚至是通宵達(dá)旦地談?wù)?,如曹植有四言詩云:“高談虛論,問彼道原?!?曹植四言詩)便反映了這一時期風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣的影響下,士子們寫作書論的風(fēng)氣也很是盛行,曹丕認(rèn)為“書論宜理”就是針對這一種風(fēng)氣而提出來的,這是對當(dāng)時人們對于書論寫作要求的高度概括。劉劭的人物志·材理將當(dāng)時人們經(jīng)常討論的議題加以歸納,對于論者的性格差異進(jìn)行了分析,他說:“夫辯有理勝,有辭勝。理勝者正白黑以廣論,釋微妙而通之。辭勝者破正理以求異,求異則正失矣。”又說:“善喻者以一言明數(shù)事。不善喻者百言不明一意善難者務(wù)釋事本,不善難者舍本而理末。舍本而理末則辭構(gòu)矣。”劉劭這些話指出論辯當(dāng)以理為主,不應(yīng)僅以言
16、辭求勝,不然就會枝蔓詭異,雖然主要是針對談?wù)摱f的,但與寫作書論的道理是相通的,曹丕提出“書論宜理”之主張,或許就是受這段話的啟發(fā)。碑誄之作至東漢大盛,當(dāng)時出現(xiàn)了擅長作碑文的大家蔡邕。作碑銘之風(fēng)既盛,諛墓之作也就大量涌現(xiàn),蔡邕就曾說:“吾為人作銘,未嘗不有慚容,唯為郭有道碑頌無愧耳。”(世說新語·德行注引續(xù)漢書)許多碑銘都是稱頌死者的溢美之辭,這種風(fēng)氣與送葬的奢靡陋習(xí)結(jié)合在一起,被一些人認(rèn)為是敗壞風(fēng)俗之舉。據(jù)宋書·禮志記載,建安十年曹操曾下令不得厚葬,又禁立碑。曹丕典論·論文中提出的“銘誄尚實”之說,就是在這樣的社會背景下提出來的,含有憎惡碑銘失實之意。它是對此類
17、作品內(nèi)容方面提出的要求,同時也是要求作品應(yīng)具有樸實而不求華辭的風(fēng)格。自東漢后期以來,人們作五言詩的風(fēng)氣日盛、詩歌語言日趨華麗,相對于詩經(jīng)較為質(zhì)樸的風(fēng)格而言,當(dāng)時五言詩從民間進(jìn)入文人創(chuàng)作領(lǐng)域后,逐步趨于講究詞藻,追求華麗。曹丕、曹植的創(chuàng)作就體現(xiàn)了這一風(fēng)尚。典論·論文“詩賦欲麗”的說法反映了當(dāng)時人的看法。五、文章的價值和作用論典論·論文云:蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。曹丕把各種文章稱為“經(jīng)國之大業(yè)”,充分肯定了文章在國家制度中的重要價值和作用。在古代,各種應(yīng)用性文章,如詔、策、章、表、奏、議等文體使用都非常頻繁。盟誓為外交場合使用;檄文系戰(zhàn)爭時期所用;賦、頌用以褒贊功德,賦
18、還可用于諷諫;某些重要人物逝世,文人們競相作誄,甚至“連珠”之類雜文體,也經(jīng)常被使用。每當(dāng)封禪的時候,文人們也是競相創(chuàng)作詩賦,這充分說明文章在國家政治生活中的重大作用,難怪曹丕稱文章為“經(jīng)國之大業(yè)”。從文章創(chuàng)作對個人的作用來說,它又是“不朽之盛事”。除典論·論文所引相關(guān)文字之外,與王朗書亦云:生有七尺之形,死唯一棺之土。唯立德?lián)P名,可以不朽,其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起。士人凋落,余獨何人,能全其壽?故論撰所著典論、詩、賦,蓋百余篇。他編撰自己的典論和詩賦,并且抄寫贈與孫權(quán)、張昭。春秋時即有立言不朽之說。自揚雄以后,著書以求不朽的風(fēng)氣相當(dāng)普遍,只不過大多數(shù)是那些地位不高,政治上不甚得意的文士,藉著書以求不朽。曹丕擁有較高的政治地位,為了表現(xiàn)自己的文才,也欲通過著書以求不朽,這是相當(dāng)可貴的。他創(chuàng)作了表現(xiàn)真情實感的賦作如離居、感離、永思、
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