完整word版中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年考點(diǎn)

1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年考點(diǎn)一、名詞解釋（ 5 題， 20 分）1. 文學(xué)研究會(huì)：文學(xué)研究會(huì)是中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)純文學(xué)團(tuán)體，1921 年 1 月于北京成立，發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、朱希祖、蔣百里、耿濟(jì)之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、葉紹鈞等12 人。以小說(shuō)月報(bào)為代用會(huì)刊，還編印了文學(xué)旬刊及詩(shī) 、戲劇月刊等刊物。宗旨是：“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。信仰：“相信文學(xué)是一種工作，而且又是人生很切要的一種工作?！弊⒅匚膶W(xué)的社會(huì)功利性。以倡導(dǎo)“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為主要傾向；文學(xué)研究會(huì)以人生和社會(huì)問題為題材，特別注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突

2、，寫法上一般傾向于19 世紀(jì)俄國(guó)和歐洲的現(xiàn)實(shí)主義，也借鑒自然主義，重視并強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫。影響：它承接了文學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，使之發(fā)展為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上處于主流地位的文學(xué)思潮。2. 創(chuàng)造社： 1921 年 6 月于日本東京成立，代表人物有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天、張鳳舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等人。辦有創(chuàng)造季刊、 創(chuàng)造周報(bào)、創(chuàng)造日、創(chuàng)造月刊、洪水等十余種刊物。創(chuàng)造社主要傾向于歐洲啟蒙主義與浪漫主義文學(xué)思潮，同時(shí)也受到了 “新浪漫主義” 文學(xué)思潮的影響。主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，講究文學(xué)的 “全”與 “美”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的 “

3、直覺” 與“靈感”，比較重視文學(xué)的美感作用。同時(shí)又注重文學(xué)表現(xiàn)“時(shí)代的使命” ，對(duì)舊社會(huì) “不惜加以猛烈的炮火”。該社團(tuán)成員的作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩， 直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要形式。創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)在當(dāng)時(shí)形成雙峰并峙的兩大新文學(xué)社團(tuán)， 使浪漫主義成為當(dāng)時(shí)新文學(xué)中和現(xiàn)實(shí)主義并峙的兩大文學(xué)主潮。3. 零余者： 郁達(dá)夫小說(shuō)用抒情的方式塑造出了真實(shí)感人的抒情主人公， 這些抒情主人公大都是所謂“零余者” ，即“五四”時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年，他們是遭社會(huì)擠壓而無(wú)力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的弱者。這些“零余者”同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)

4、不兩立， 寧愿窮困自己，也不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態(tài)行為來(lái)表示反抗。郁達(dá)夫的“零余者”形象，實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過(guò)拷問1自己來(lái)探索“五四”知識(shí)分子的精神世界。4.新青年：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、文化思想史上最重要的刊物。1915 年創(chuàng)刊于上海，原名青年雜志 ，陳獨(dú)秀主編。 “五四”前后以新青年為主要陣地，同時(shí)進(jìn)行了新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了胡適文學(xué)改良芻議、陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論 ，正式掀起文學(xué)革命。 1918 年 5 月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)狂人日記發(fā)表其上。該刊還廣泛譯介外國(guó)文學(xué)。1920 年 9 月，它成為上海共產(chǎn)主義機(jī)關(guān)小組機(jī)關(guān)刊物，

5、1926 年 7 月終刊。5. 問題小說(shuō)：是“五四”時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作的排頭兵，主要在1919 1923 年興盛一時(shí)。一般說(shuō)來(lái)， 凡是明確地接觸某一社會(huì)現(xiàn)象或人生現(xiàn)象，有意識(shí)地提出問題，甚至試圖解答問題的小說(shuō)，都可謂之“問題小說(shuō)”。主要作家：冰心、王統(tǒng)照、廬隱、許地山等。主要作品：羅家倫是愛情還是苦痛、葉圣陶這也是一個(gè)人？、冰心兩個(gè)家庭 超人斯人獨(dú)憔悴等。6. 沈德鴻（沈雁冰茅盾） 農(nóng)村三部曲：是短篇小說(shuō) 春蠶、秋收、殘冬 的合稱。茅盾的這三篇小說(shuō)，從春蠶寫蠶絲業(yè)蕭條所引起的農(nóng)村破產(chǎn)，到秋收寫農(nóng)民在饑餓中的搶糧風(fēng)潮，到殘冬寫農(nóng)民在一年生計(jì)完全絕望以后，終于自發(fā)起來(lái)進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，正好反映出了那個(gè)年代

6、舊中國(guó)農(nóng)村變化和農(nóng)民覺醒的全過(guò)程。7.新感覺派： 30 年代在上海都市作者群中風(fēng)靡一時(shí)的小說(shuō)流派，以現(xiàn)代雜志為主要刊物，是第二海派。代表作家為穆時(shí)英，被稱為“海派大將”，還有劉吶鷗、施蟄存、葉靈鳳等。新感覺派小說(shuō)是中國(guó)最完整的一支現(xiàn)代派小說(shuō)。源于20 世紀(jì) 20 年代日本的新感覺派。內(nèi)容：多表現(xiàn)半殖民地大都市上海的生活百態(tài)，著重是病態(tài)生活的描寫，以快速的節(jié)奏和多變的畫面表現(xiàn)現(xiàn)代都市的光怪陸離的生活，刻意追求主觀感覺印象。特點(diǎn)： 第一次用現(xiàn)代人的眼光來(lái)打量上海，即在世俗化、商業(yè)化的都市中，極力捕捉新的感覺意象，挖掘心理、潛意識(shí)、瞬間體驗(yàn)和感覺，把主觀感覺投射到描寫對(duì)象中去，對(duì)人物的意識(shí)、潛意識(shí)進(jìn)

7、行精神分析。影響： 開拓了文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容，在形式技巧上翻新花樣。但有一部分存在頹廢、悲觀傾向。8.幽默小品：指“幽默大師”林語(yǔ)堂的幽默、閑適、獨(dú)抒性靈的小品文創(chuàng)作。林語(yǔ)堂主張以看客的心態(tài)， 寫人間可笑之處， 去除諷刺的尖酸刻薄和挑刺批評(píng)而以和解、 理解甚至慈悲友情的眼光看蕓蕓眾生，在作品中表現(xiàn)為以“自我”為中心，以“閑適”為格調(diào)。29. 中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)：簡(jiǎn)稱“文協(xié)” ， 1938 年 3月成立于武漢，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間全國(guó)規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織， 發(fā)起人包括了除漢奸以外全國(guó)文藝界各方面的代表近百人， 理事會(huì)推舉老舍為總務(wù)部主任， 主持“文協(xié)” 的日常工作。 “文協(xié)”的任務(wù)是“團(tuán)結(jié)

8、一切不愿作日本帝國(guó)主義者底奴隸的文藝作家，從文藝的道路上參加這個(gè)光榮的民族解放事業(yè)。 ”它提出了“文章下鄉(xiāng)”、“文章入伍”的口號(hào)，組織了作家戰(zhàn)地訪問團(tuán)，幫助作家深入前線和民間， 以反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)。 它的會(huì)刊 抗戰(zhàn)文藝 是抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)持最久的刊物之一。它的成立是文藝界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線最終形成的標(biāo)志。1939 年和 1940 年，是它最為活躍的時(shí)期?？箲?zhàn)勝利后，更名為“中華全國(guó)文藝界協(xié)會(huì)”。10. “孤島”文學(xué)：指抗戰(zhàn)時(shí)期上海租界的文學(xué)，存在時(shí)間是從1937 年 11 月上海淪陷至 1941 年 12 月珍珠港事變?nèi)哲娗秩胱饨缰?。這時(shí)期的租界，四面都是日軍侵占的淪陷區(qū)，僅租界內(nèi)是日軍勢(shì)力未到而英法等國(guó)控制

9、的地方，故稱“孤島”。文藝工作者利用租界這一特殊環(huán)境進(jìn)行抗日文學(xué)活動(dòng)，稱“孤島文學(xué)”。孤島文學(xué)最有影響的，一是雜文，孤島作家唐弢、柯靈、王任叔（巴人）等發(fā)表了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、愛憎分明的雜文，王任叔和阿英關(guān)于雜文曾發(fā)生頗有影響的" 魯迅風(fēng) " 的爭(zhēng)論，后出版雜文刊物魯迅風(fēng)；二是戲劇活動(dòng)特別活躍，于伶夜上海長(zhǎng)夜行等反映淪陷區(qū)人民生活和斗爭(zhēng)的劇本，阿英碧血花海國(guó)英雄等南明史劇，歌頌愛國(guó)主義和民族氣節(jié)，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。二、問答題（ 5 題， 80 分）1.現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年基本特征？答：第一個(gè)十年的文學(xué)發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：1917 年 1 月到 1919 年“五四” 爆

10、發(fā)，為文學(xué)革命初期； “五四” 到 1926 年“三· 一八” 慘案，是思想解放和創(chuàng)作最為活躍的時(shí)期；“三·一八”慘案到1927 年“四·一二”事變，相對(duì)沉寂并轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”提倡的實(shí)驗(yàn)期。其基本特征： 一是理性精神的顯現(xiàn)， 重視文學(xué)的啟蒙作用； 二是作品中感傷情調(diào)的流行；三是作者主體自覺追求個(gè)性化； 四是由于受外國(guó)文學(xué)的影響， 此階段作品嘗試多樣創(chuàng)作方法。2.林語(yǔ)堂關(guān)于小品文的藝術(shù)主張？答：一是提倡幽默，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而非干預(yù)和批判現(xiàn)實(shí)，不攻擊任何對(duì)象，而是站在比較超遠(yuǎn)的立場(chǎng)上，以戲劇看客的姿態(tài)寫滑稽可笑之處，去除諷刺的酸辣；二是主張小品文應(yīng)“以自我為中心，以閑適為格

11、調(diào)” ，“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材” ；三是提倡獨(dú)抒性靈的創(chuàng)作，林語(yǔ)堂認(rèn)為幽默也好，閑適也好，最終都為著解脫性靈，而廣達(dá)自喜，瀟灑自在，便是他所認(rèn)為的小品文的本色。3.阿 Q 正傳流變式分析？3答：小說(shuō)開始連載時(shí)，沈雁冰就指出，阿Q 是“中國(guó)人品性的結(jié)晶”；直到三四十年代人們也依然強(qiáng)調(diào)阿Q“是中國(guó)精神文明的化身”。無(wú)論是 20 年代的啟蒙主義思潮，還是三四十年代的民族救亡思潮，都提出了“民族自我批判”的時(shí)代課題，阿Q 也就自然成為“反省國(guó)民性弱點(diǎn)”的一面鏡子，于是人們關(guān)注“阿Q 精神”的核心：精神勝利法。人們發(fā)現(xiàn)，阿 Q 的這種“精神勝利法”是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，魯迅

12、的阿Q 正傳正是對(duì)我們民族的自我批判。50 年代至 70 年代末，新中國(guó)成立以后，人們強(qiáng)調(diào)要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行階級(jí)分析，于是阿Q 就被視為“落后的農(nóng)民”的典型，關(guān)注重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。 80 年代初的思想解放運(yùn)動(dòng)中，人們又從吶喊、彷徨是“中國(guó)反封建的思想革命的一面鏡子”的觀念出發(fā)，重讀阿Q 正傳，阿 Q 再一次地被確認(rèn)為“國(guó)民性弱點(diǎn)”的典型。近年來(lái)，在“改革開放”的大背景下，人們開始轉(zhuǎn)向?qū)Α鞍 精神”的人類學(xué)內(nèi)涵的探討，并做出了另一種分析：作為一個(gè)幾乎面臨人的一切生存困境的“個(gè)體生命” ，阿 Q“精神勝利法” 的選擇無(wú)可非議，但這卻使人墜入了更加絕望的深淵，于是，人的生存困境是永遠(yuǎn)不能擺脫的。魯迅正

13、是對(duì)這一生存狀態(tài)的正視，而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時(shí)代、民族的意義與價(jià)值。4.故事新編對(duì)英雄主義的消解？答：提到故事新編 的消解手法， 許多人首先想到的就是理水、鑄劍 和非攻。如果拋開結(jié)尾不看， 這三篇小說(shuō)描寫的幾乎是接近歷史本身的三場(chǎng)英雄壯舉，在對(duì)這三位作者在感情比較傾向的主人公行為的描寫中，建構(gòu)的意義要大于解構(gòu)， 然而在小說(shuō)的尾部， 魯迅的筆鋒卻陡然一轉(zhuǎn)，將三位英雄奮斗必然的無(wú)意義、無(wú)效展示給讀者看，即所說(shuō)的“這里似乎存在著一個(gè)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的模式：小說(shuō)前、后部（或尾端）的對(duì)立（對(duì)比），以及后部對(duì)前部的翻轉(zhuǎn)與顛覆。 ”始終與小丑式的學(xué)者官員們構(gòu)成對(duì)比的禹“自從回京以

14、后，態(tài)度也改變一點(diǎn)了：吃喝不考究，但做起祭祀和法事來(lái)，是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客時(shí)候的穿著，是要漂亮的。 ”而終于“太平到連百獸都會(huì)跳舞，鳳凰也飛來(lái)湊熱鬧了。”眉間尺與宴之敖者悲壯的復(fù)仇結(jié)果不過(guò)是“合城很熱鬧。城里的人民，遠(yuǎn)處的人民，都奔來(lái)瞻仰國(guó)王的大出喪”般的 “示眾”。出于道義將宋國(guó)從戰(zhàn)爭(zhēng)中拯救出來(lái)的墨子反而遭到了宋國(guó)士兵的“一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到募捐救國(guó)隊(duì)，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭到大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天?！痹谧鳛槿珪V領(lǐng)的補(bǔ)天中，女媧的奮斗和創(chuàng)造同樣被所創(chuàng)造出的人類證明是無(wú)意義的，而 奔月中對(duì)羿

15、這位昔日的英雄進(jìn)行的消解則貫穿全篇，是英雄陷于日常平庸生活的無(wú)奈困境，而羿生活的無(wú)聊與無(wú)奈正是他當(dāng)年壯舉的直接結(jié)果，“我的箭法真太巧4妙了， 竟射得滿地精光。那時(shí)誰(shuí)料到只剩下烏鴉做菜?！备叱奈涔Σ荒芙üαI(yè)，反而使英雄自身陷入狼狽的境地，武功的意義也就被消解于無(wú)。故事新編 的消解意味著對(duì)意義的顛覆，是把一向被視為英雄的人物和行為中無(wú)意義的一面展示給人看，其基礎(chǔ)是一直貫穿在魯迅思想中的多疑性思維，懷疑造成了對(duì)古代傳說(shuō)故事文本的破壞，同時(shí)也帶來(lái)了魯迅式的深刻思考，在這 5 篇小說(shuō)中， 盡管也存在對(duì)文化山上的學(xué)者、古衣冠的小丈夫、嫦娥等人的諷刺，但這些人物絕大多數(shù)是主人公行為的陪襯，魯迅著重表現(xiàn)的

16、是女媧、羿、禹、墨子、宴之敖者的行動(dòng)，在這些小說(shuō)的主人公身上，讀者或多或少地都能發(fā)現(xiàn)魯迅自己的影子，也就是說(shuō)，故事新編中對(duì)古代傳說(shuō)人物行為意義的消解和顛覆，實(shí)則是作者自我意義的消解和顛覆。5.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)古典小說(shuō)的突破及其意義？答：現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)古典小說(shuō)的突破是文學(xué)觀念、內(nèi)容形式各方面全方位的大革新、大解放。在文學(xué)觀念上，將“文以載道” 、游戲消遣等種種傳統(tǒng)的文學(xué)思想作為封建制度及其思想體系的產(chǎn)物加以否定， 表現(xiàn)人生、 反映時(shí)代的積極的文學(xué)思想，成為一般新文學(xué)作者的共同傾向。在文學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)著現(xiàn)代民主主義、人道主義思想， 充溢著覺醒的時(shí)代精神。在語(yǔ)言和形式上， 摒除了文言文和僵化的傳統(tǒng)文學(xué)格式，

17、用白話寫作， 廣泛吸收運(yùn)用外國(guó)多樣化的文學(xué)樣式、手法， 促使文學(xué)語(yǔ)言和形式更加適于表現(xiàn)現(xiàn)代生活，接近人民大眾，創(chuàng)造了既與世界發(fā)展相聯(lián)結(jié)， 又具有民族特色的嶄新的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式。在文學(xué)世界化與民族化的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中， 實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化， 從而揭開了現(xiàn)代文學(xué)光輝的第一頁(yè)，把中國(guó)文學(xué)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段。6.胡風(fēng)的主觀戰(zhàn)斗精神說(shuō)？答：主觀戰(zhàn)斗精神的內(nèi)涵：創(chuàng)作主體需要在客觀對(duì)象的活的表現(xiàn)中熔鑄自己的同感的肯定或反感的否定，而客觀對(duì)象也會(huì)以其真實(shí)性來(lái)促成修改、甚至推翻作家的上述認(rèn)識(shí)。這個(gè)“相生相克”的的動(dòng)態(tài)過(guò)程的結(jié)果就是新的藝術(shù)世界的誕生。而能夠促成這一過(guò)程深入進(jìn)行的動(dòng)力則是作家認(rèn)識(shí)這一世界

18、的思想力，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的感受力，投身于現(xiàn)實(shí)的熱情，合而稱之，即為“主觀戰(zhàn)斗精神”。胡風(fēng)提出“一方面要求主觀力量的堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)到能夠和血肉的對(duì)象搏斗， 能夠?qū)ρ獾膶?duì)象進(jìn)行批判”，“另一方面要求作家向感性的對(duì)象深入，深入到和對(duì)象的感性表現(xiàn)結(jié)為一體?！焙L(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”理論的三大支柱：一是“到處都有生活”說(shuō)，即主張題材自由；二是“精神奴役創(chuàng)傷”說(shuō)，反對(duì)以“民粹主義”立場(chǎng)將人民理想化，也不贊同貶低知識(shí)分子的歷史作用；三是“世界進(jìn)步文藝支流”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“五四”新文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系。57.魯迅小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式？答： 1）“看 / 被看”模式“看 / 被看”是魯迅作品中反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式，不管是看還是被看

19、，都只有一個(gè)動(dòng)作： “看”；他們之間中有一種關(guān)系：一面“看別人”，一面“被別人看” ，由此構(gòu)成了“看 / 被看”的二元對(duì)立。在作品中，魯迅不著意刻畫人物或描寫，而主要寫一種具有象征意味的氛圍、情節(jié)，這反而使它具有了極大的包容性，內(nèi)含著多方面的生長(zhǎng)點(diǎn)，我們甚至可以把吶喊 、彷徨、故事新編里的許多小說(shuō)都看作是“看/ 被看”的生發(fā)與展開，從而構(gòu)成一個(gè)系列。如狂人日記、孔乙已、明天、頭發(fā)的故事 、藥、阿Q 正傳、祝福、長(zhǎng)明燈、鑄劍、理水、采薇等等。這些小說(shuō)根據(jù)“被看者”的不同，又可以分為兩類。一是群眾與群眾之間“看”與“被看”中還有一位隱含的作者在“看”，造成反諷效果；二是先驅(qū)者與群眾之間的“看”與“被看”。2）“離去歸來(lái)再離去”模式也稱“歸鄉(xiāng)”模式。在這一模式的小說(shuō)中，無(wú)論是祝福、故鄉(xiāng)，還是在酒樓上、孤獨(dú)者，敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者相互滲透、影響，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)調(diào)。8.后新月派創(chuàng)作特點(diǎn)？答： 1）主張本質(zhì)的純正，技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)的同時(shí)注重詩(shī)義的自由發(fā)展，創(chuàng)作出現(xiàn)了向自由詩(shī)發(fā)展的趨向；2）后期新月派堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純?cè)姟钡牧?chǎng)，但詩(shī)人本身的