[推薦]談談人文教養(yǎng)與人文學科

1、推薦談談人文教養(yǎng)與人文學科    關鍵字：教育 大學 人文 精神 文化 學科 教養(yǎng) 美育 社會     推薦談談人文教養(yǎng)與人文學科作者：葉朗（當代著名美學專家 北大哲學系、宗教學系、藝術學習、外國哲學研究室主任教育部高等學校文化素質(zhì)教育指導委員會委員）最近，國家教委提出要采取措施，在我國高等學校加強文化素質(zhì)教育，特別是要加強人文教育。我認為，這個決策十分正確，十分及時。加強高等學校的人文教育，這是時代的迫切需要，是現(xiàn)代化建設的迫切需要，是塑造民族精神、復興中華文化的迫切需要。下面我就人文教養(yǎng)和大學教育的關系問題，以

2、及與此相聯(lián)系的人文學科的地位和作用的問題，談一點粗淺的看法。一、人文教養(yǎng)1現(xiàn)在很多人(包括很多學生和學生家長)都把大學教育看成是一種單純的職業(yè)教育。上大學，就是學一門專業(yè)，掌握一門技能，畢業(yè)后能找到一個好的職業(yè)(工資高，待遇好)。這種觀念由來已久，已經(jīng)成為社會上一種很普遍的觀念。據(jù)臺灣學者說，臺灣也是這樣：“臺灣的大學教育已成為高等職業(yè)訓練所，大學各學科的重要性也以其在就業(yè)市場所能創(chuàng)造的價格來規(guī)定”。一切以市場價格來衡量，因而人文思想、人生意義、先哲智慧都被冷落?！笆古_灣成為經(jīng)濟富裕、文化貧窮、思想干涸的社會”。對大學教育的這種觀念并不符合西方傳統(tǒng)的關于大學教育的觀念。按照西方傳統(tǒng)的觀念，大學

3、不是職業(yè)培訓中心。大學教育不等于職業(yè)教育。大學教育的目標不能只限于給學生一種職業(yè)訓練，而是要培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和文化品格的全面發(fā)展的人。因此，大學教育不僅要注重專業(yè)教育(科學技術教育)，而且要注重文化素質(zhì)和文化品格的教育(人文教養(yǎng))。2西方傳統(tǒng)的大學教育的觀念源于古羅馬的人文教育。古羅馬的人文教育，就是用人文學科對公民(自由民)進行教化。當時的人文學科包括自然科學，即：文法、修辭學、辯證法、音樂、算術、幾何學、天文學，稱之為“七藝”(七種自由的藝術)。和我們中國古代的“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))很相似。進行 “七藝”教育的目的不是給學生一種職業(yè)訓練或?qū)I(yè)訓練，而是通過幾種基本知識和技能

4、，培養(yǎng)一種身心全面發(fā)展的理想的人格，或者說發(fā)展一種豐富的健康的人性。3但是，到了近代，西方古典人文教育被職業(yè)教育所取代。在大學教育中，只看重知識的灌輸和技能的訓練，而忽視心靈的教化和人格的培養(yǎng)，古典課程和人文課程受歧視，受排擠。人的創(chuàng)造性、想象力被壓抑，人的同情心、道德感、審美感得不到啟迪。學生被當作要加工的零件，經(jīng)過加工，成為大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標準型的專門人才，從而可以在大工業(yè)生產(chǎn)的流水線上獲得一個職位。這樣的大學教育，它所根據(jù)的基本理念是實證主義、唯科學主義、“工具理性”，教育完全成為經(jīng)濟發(fā)展的工具，而不再注重引導青年去尋找人生的價值和意義。419世紀末和整個20世紀，由于物質(zhì)和精神的失衡

5、而造成的人類文明的危機日益顯露，所以這種以實證主義、唯科學主義為根據(jù)的大學教育的觀念不斷受到一些哲學家、教育學家和心理學家的批判。例如象狄爾泰、文德爾班、李凱爾特、胡塞爾、海德格爾、雅斯貝加斯、伽達默爾這樣一些著名的哲學家，又例如象“文化教育學”、“教育人類學”、“文化心理學”、“人本心理學”這樣一些教育學和心理學的流派，他們都強調(diào)人不僅是一種自然的、物質(zhì)性的、生物性的存在，而且是一種社會性、文化性、精神性的存在，強調(diào)人類歷史中有文化性、精神性、價值性的因素，強調(diào)人的理想和抱負，強調(diào)人的終極關懷和價值。這種人文主義哲學、教育學、心理學流派的影響在60年代之后日益增大。與此同時，科學技術本身的發(fā)

6、展，也日益向世人表明，科學技術如果喪失了人文價值和人文目標，不僅會危及人類的精神生活，而且也會危及科學、技術本身的發(fā)展，危及經(jīng)濟的發(fā)展，甚至有可能從根本上危及人類的生存。所有這些，都促使人們重新反省那種以實證主義、唯科學主義、“工具理性”為根據(jù)的大學教育的觀念。5在人類即將跨入21世紀的時候，人類文明的危機越來越嚴重。這種危機的一個突出的表現(xiàn)就是人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡。在世界的各個地區(qū)，似乎都有一個共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟，輕文化。發(fā)達國家已經(jīng)實現(xiàn)了經(jīng)濟的現(xiàn)代化，人們的物質(zhì)生活比較富裕，但是人們的精神生活卻越來越空虛。與此相聯(lián)系的社會問題，如吸毒、犯罪、艾滋病、環(huán)境污染等問題日

7、益嚴重。發(fā)展中國家把現(xiàn)代化作為自己的目標，正在致力于科技振興和經(jīng)濟振興，人們重視技術、經(jīng)濟、貿(mào)易、利潤、金錢，而不重視文化、道德、審美，不重視人的精神生活?？傊?，無論是發(fā)達國家或是發(fā)展中國家，都面臨著一種危機和隱患：物質(zhì)的、技術的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治的地位，而精神的生活和精神的追求則被忽視，被冷淡，被擠壓，被驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人就有可能成為西方有的思想家所說的“單面人”，成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術性的動物和功利性的動物。因此，從物質(zhì)的、技術的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，就成了時代的要求，時代的呼聲。6我們中國同樣存在著這個問題。中國是發(fā)展中國家，舉國上下，正在

8、努力同心，為經(jīng)濟的振興和國家的現(xiàn)代化而奮斗。但在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，也出現(xiàn)了重物質(zhì)而輕精神、重經(jīng)濟而輕文化的現(xiàn)象。一些家庭的父母不送子女上學，而是讓子女去做小買賣，把子女當賺錢的工具。在許多大中城市，書店被吞食的速度不斷加快，不少原來的書店被拆除，或被改成服裝商店和電器商店。一些出版社大量出版格調(diào)很低、粗劣不堪的圖書，但卻拒絕出版有價值的學術著作。有些地區(qū)有錢購買進口小轎車，但卻拖欠中小學教師的工資。與這種輕視文化、輕視精神的傾向相聯(lián)系的是整個社會的人文教育十分薄弱。中小學缺乏最基本的人生教育，以致現(xiàn)在一些青年人不知怎么做人，甚至連起碼的禮貌也不懂。學校里數(shù)、理、化壓倒一切。書店里的青少年讀物

9、也大都是數(shù)、理、化和外語的復習參考書，人文教育方面的書籍很難找到。在這樣的環(huán)境中成長起來的青少年，他們的性格必然是片面的、不健康的?，F(xiàn)在學生中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，例如價值的失落，對未來的迷惘和困惑，極端利己主義的人生態(tài)度，等等，顯然和學校缺乏人文教養(yǎng)是有關系的?，F(xiàn)實生活中的種種現(xiàn)象已經(jīng)給我們敲響了警鐘。7但是，很多人看不到這一點。在很多人心目中，搞現(xiàn)代化建設，一是要有資金，二是要有技術，別的都是次要的。他們不了解，現(xiàn)代化建設歸根到底是靠人。他們見物(錢)不見人。他們也講人才，但人才問題也被歸結為掌握技術的問題。他們不了解，人才首先有一個文化素質(zhì)和文化品格的問題，也就是有一個教養(yǎng)的問題。他們不了解，

10、人文教養(yǎng)會深刻地影響到一個社會的治、亂、興、衰，而且通過塑造一個民族的文化品格和文化精神，對這個民族的發(fā)展產(chǎn)生久遠的影響。我們看，現(xiàn)在社會上的很多弊病，不都是因為人的素質(zhì)太差(缺乏教養(yǎng))引起的嗎?很多事沒有辦好，并不是因為辦事的人缺乏科學技術知識，而是因為辦事的人文化素質(zhì)和文化品格太差。社會上出現(xiàn)的一些消極現(xiàn)象：例如拜金主義和享樂主義的風氣在一些人中間蔓延；例如在一些地區(qū)一再出現(xiàn)的制造假藥、假良種、假農(nóng)藥害人的事件；例如歹徒在光天化日之下行兇，許多人圍觀，卻沒有人出面制止；例如一個小孩落水了，船上的人首先要有人給錢，錢不夠數(shù)就不下水救人，看著小孩淹死；又例如兩個相鄰的縣爭奪號稱“南國第一名勝”

11、的靈霄巖的管轄權，失敗的一方竟派人用炸藥把靈霄巖炸毀等等，也不是因為這些人缺乏科學技術知識，而是因為這些人缺乏人文教養(yǎng)?，F(xiàn)在很多文章強調(diào)加強法制教育。加強法制教育當然很重要，但是如果沒有人文教養(yǎng)作為基礎，法制教育也很難奏效。天津大邱莊禹作敏的事件發(fā)生后，一些人寫文章說，這件事給我們的教訓是只抓經(jīng)濟不行，還要抓法制教育。其實禹作敏的問題根本不是因為缺乏法律知識，而是他根本沒有文化，缺乏最起碼的人文教養(yǎng)。一個人難道要學了法律條文才知道不能殺人嗎?從禹作敏引出的教訓是：一個沒有文化的人，一個缺乏人文教養(yǎng)的人，一個文化素質(zhì)、文化品格極差的人，決不可能成為改革開放的英雄和模范。進一步我們還可以引出一個更

12、帶普遍性的教訓，那就是：如果我們不努力提高全民族的文化素質(zhì)和文化品格，要想取得現(xiàn)代化建設的成功將是極其困難的?，F(xiàn)在人們常說，能源、交通是現(xiàn)代化建設的“瓶頸”。這當然是對的。但是，我認為，從長遠看，影響現(xiàn)代化建設的最大的“瓶頸”是國民的文化素質(zhì)和文化品格，應該引起全社會的嚴重關注。8世界范圍內(nèi)這種因為物質(zhì)生活和精神生活的失衡而引起的人類文明的危機，以及我們中國現(xiàn)代化過程中因為忽視人文教養(yǎng)而產(chǎn)生的種種負面現(xiàn)象告訴我們，那種以實證主義、唯科學主義為根據(jù)的大學教育的觀念，那種把大學教育單純作為職業(yè)教育的觀念，確實應該改變，刻不容緩。如果我們大學培養(yǎng)出來的人，只學會一門專業(yè)知識，或者只掌握一門技藝，不懂

13、文學，不懂歷史，不講禮貌，不講道德，不講奉獻，專門利己，毫不利人，心胸狹窄，趣味庸俗，除了快快發(fā)財，不知人生還有什么價值和意義，這樣的人是我們社會所需要的嗎?一個國家都由這樣的人組成，這個國家能夠建設成為文明、進步、繁榮、富強的社會主義國家嗎?舉個人所共知的例子，我國有一名物理專業(yè)的學生到美國讀博士，他的專業(yè)成績很優(yōu)秀，但是后來因為他的博士論文沒有獲獎，而是另一位中國學生獲獎了，同時他沒有被留下做博士后而是那位獲獎學生留下做博士后，于是這個學生的精神陷于崩潰，就搞來一把手槍把那位競爭對手打死了，把自己指導教授、系主任和其他幾位教授都打死了，最后把自己也打死。這件事已過去好幾年，但是這件事究竟給

14、我們什么教訓并沒有認真總結。我認為，這件事給我們最重要的教訓，就是說明長期以來占統(tǒng)治地位的“重科技、輕人文”、“重專業(yè)、輕教養(yǎng)”的教育觀念和教育模式今天應該下決心加以改變了。聽說最近日本的教育界正在討論奧姆真理教事件的教訓。奧姆真理教的一些骨干分子，即那些制造毒氣的人，都是大學理工科畢業(yè)生，他們懂科學，他們有技術，但是他們是一群喪失理智和良心的瘋子。標榜科學的現(xiàn)代大學竟然培養(yǎng)出這樣一群以科技手段殺害大批老百姓的瘋子，這還不值得反思嗎?9以上圍繞人文教養(yǎng)和大學教育的關系，我談了一些看法。我的基本論點是：長期以來占統(tǒng)治地位的那種把大學教育等同于職業(yè)教育，“重科技、輕人文”、“重專業(yè)、輕教養(yǎng)”的教育

15、觀念和教育模式，我們在今天必須下決心加以改變，這是時代的要求。下面我再就兩個和人文教養(yǎng)有關的問題簡單談一點看法，一個是如何看待中國傳統(tǒng)文化的問題，一個是如何看待審美教育(美育)的問題。10如何看待中國傳統(tǒng)文化，前一段時候報刊上有不同的意見。主張弘揚中國傳統(tǒng)文化的人往往羅列中國傳統(tǒng)文化的一大堆優(yōu)點，反對弘揚中國傳統(tǒng)文化的人也往往羅列中國傳統(tǒng)文化的一大堆毛病。我認為對于這個問題不能泛泛地、抽象地談。馬克思主義告訴我們，對于任何問題都要把它放到具體的歷史條件下來討論。我認為，中國傳統(tǒng)文化的一個最重要的特點，就是重視人文教養(yǎng)，重視人自身的教化和塑造。也就是要使人不斷從動物的狀態(tài)中提升出來，進入到一種高

16、的境界，精神的境界。儒家學者經(jīng)常討論的一個問題就是人和動物不同的地方(“人之所以異于禽獸者”)究竟在哪里。在儒家學者看來，人和動物最大的不同，就在于人有高級的、精神的需求，包括道德的需求，奉獻的需求，審美的需求，等等。這種精神的需求不同于物質(zhì)功利的需求，它是對于物質(zhì)功利需求的超越，是對于個體生命的感性存在的超越。可以說，中國傳統(tǒng)文化是一種以禮樂精神為核心的重視人文教養(yǎng)的文化。而這種人文教養(yǎng)的目的，則是高尚人格的塑造，是理想的人生境界的追求。我認為，中國文化這種重視人文教養(yǎng)的傳統(tǒng)，對于我們今天社會轉(zhuǎn)型時期的價值體系的建設和民族精神的塑造，是十分重要的。一個國家，一個民族，不能只有經(jīng)濟和物質(zhì)的追求

17、，還應該有精神和價值的追求。這對于一個民族增強自己的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，對于一個社會的穩(wěn)定和發(fā)展，都是至關緊要的。不同時代弘揚傳統(tǒng)文化，必然有不同的側重點。我們今天弘揚傳統(tǒng)文化的側重點，我想就在這里。11聯(lián)系人文教養(yǎng)，我還想簡單談一談如何看待美育的問題。美育是人文教養(yǎng)的一個重要部分，現(xiàn)在美育普遍不受重視，原因當然很多。我想其中一個很重要的原因是很多人不承認美育是不可缺少的。過去我們對美育的一種很普遍的看法是，美育在教育體系中是依附于德育的，本身并無獨立的價值。這種看法可能也受到過去蘇聯(lián)的影響。前蘇聯(lián)一本簡明美學辭典很明確地說：“審美教育是勞動教育、政治教育、思想教育，特別是道德教育的一部分

18、”。對美育的這種看法是不正確的。美育和德育當然是有密切關系的，它們互相聯(lián)系，互相滲透，互相轉(zhuǎn)化，但是并不能互相替代。同樣，美育和智育、體育也是互相聯(lián)系、互相滲透而不能互相替代。不能把美育歸結為德育的一部分。不搞清美育和德育的區(qū)別，美育就不可能被放到一個應有的重要的位置上。美育和德育的區(qū)別，可以從以下兩個方面來看：從性質(zhì)上說，德育和美育都是屬于人文教養(yǎng)，都作用于人的精神，作用于人的心靈，都有價值導向、人文導向的作用，都引起青少年去追求人生的意義和價值。但二者有區(qū)別：德育是規(guī)范(行為規(guī)范)，在規(guī)范中對人的精神起激勵、凈化、升華的作用；美育是熏陶、感發(fā)(中國古代所說的“興”、“興發(fā)”、“感興”)，在

19、感發(fā)、興發(fā)中對人的精神起激勵、凈化、升華的作用。德育主要是作用于人的意識的、理性的層面(思想的層面、理智的層面)，作用于中國人所說的“良知”(人作為社會存在而具有的理性、道德)。而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，包括無意識的層面，就是我們常說的“潛移默化”，它影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟，等等，并且引發(fā)人的創(chuàng)造潛能。對于人的精神的這種更深的層面，德育是無能為力的。蔡元培提出“以美育代宗教”而不提“以德育代宗教”，就是因為美育和宗教在影響人的精神層面方面很相似(當然還有在滿足人的精神需求方面也有相似之處)。從社會功用來說，德育主要是著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關系，它要建立和維護

20、一套社會倫理、社會秩序、社會規(guī)范，避免在社會中出現(xiàn)人與人關系的失序、失范、失禮。美育主要是著眼于保持人(個體)本身的精神的平衡、和諧和健康。美育使人的情感得到解放和升華，使人的感性具有文明的內(nèi)容，使人的理性與人的生命溝通，從而使人的感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展，塑造一種健全的人格。這一點在現(xiàn)代社會中越來越顯得重要。美育也涉及人與人的關系，但美育是通過維護每個人的精神的和諧，來維護人際關系的和諧，進一步還要達到人與整個大自然的和諧。這就是荀子說過的，“樂”的作用是使人血氣平和，從而達到家庭、社會的和諧與穩(wěn)定。所以美育和社會穩(wěn)定有關系，這一點在現(xiàn)代社會中也越來越重要。德育和美育的區(qū)分與聯(lián)系，中國古代思想家是

21、講得很清楚的。德育是“禮”，它的內(nèi)容是“序”，也就是社會秩序、社會規(guī)范；美育是“樂”，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人的精神保持和諧悅樂的狀態(tài)，生動活潑，充滿活力和創(chuàng)造力，進一步達到人際關系的和諧以及人與自然的和諧(“大樂與天地同和”)。德育和美育互相聯(lián)結、互相溝通、互相滲透，也就是“禮樂相濟”。但是不能互相代替，不能只有“禮”而投有“樂”，也不能只有“樂”而沒有“禮”。12當前我國社會文化環(huán)境出現(xiàn)了許多新的特點，這使得加強青少年的美育顯得更具有一種迫切性。二、人文學科1與忽視人文教養(yǎng)相聯(lián)系的一個問題：是社會上輕視人文學科的風氣，“重科技輕人文”的傾向越來越嚴重。一些人不加分析地批評人文

22、學科“老化”、“脫離實際”、“脫離經(jīng)濟建設主戰(zhàn)場”、“培養(yǎng)出來的人沒有用”。他們要求人文學科盡量技術化、實用化，他們要求把人文學科變?yōu)閼脤W科。在他們看來，這就是文科改革的道路。他們認為，只有這樣“改革”，文科才能從“無用”變?yōu)椤坝杏谩?。輕視文科的另一個表現(xiàn)是文科的經(jīng)費與理工科經(jīng)費的比例嚴重失調(diào)。這種傾向是十分危險的。人文學科關系到一個社會的價值導向和人文導向，關系到一個民族的民族精神的塑造。國際上的一些知名學者早就發(fā)出警告：如果乎視或者輕視人文學科，必然導致整個民族精神水平的下降，必然導致整個社會的庸俗化。正確認識人文學科在大學教育以及整個現(xiàn)代化事業(yè)中的地位和作用，仍然是需要我們認真對待的一

23、個嚴重課題。2首先我們談一談什么是人文學科。大英百科全書對人文學科作了如下的界定：“人文學科是那些既非自然科學也非社會科學的學科的總和。一般人認為人文學科構成一種獨特的知識，即關于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學科?！薄叭宋膶W科包括如下研究范疇；現(xiàn)代與古典語言、語言學、文學、歷史學、哲學、考古學、藝術史、藝術批評、藝術理論、藝術實踐，等等?！闭者@個界定，人文學科包括哲學、語言學、文學藝術、歷史學、考古學、文化學、心理學、宗教學等學科。3人文學科的研究對象是人文世界，也就是人的精神世界(內(nèi)在的)和文化世界(外在的)。人的精神世界和文化世界是統(tǒng)一的。從內(nèi)容來說，人的精神世界和文化世界就是意義世界和

24、價值世界。人文世界的精神性、意義性、價值性決定了人文學科區(qū)別于社會科學(政治學、經(jīng)濟學、法學、社會學、管理學等)的獨特的性質(zhì)。4人文學科與回答“是什么”的客觀陳述(科學)不同，它要回答“應當是什么”，也就是它要包括價值導向。人文學科總是要設立一種理想人格的目標或典范。人文學科引導人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x、價值，去追求人的完美化。人文學科不是認識和實踐的工具(例如提高小麥的產(chǎn)量)，而是發(fā)展人性，完善人格。它不是使你學到技術，而是提高你的文化素養(yǎng)和文化品格。它所根據(jù)的理念不是工具理性，而是價值理性。人文學科的特點是體驗性(它要求學者知情意一體的全身心的投人)、教化性(教養(yǎng))、評價性(價值導向)，

25、這和社會科學不同。以經(jīng)濟學為主干的社會科學，以社會結構、社會組織、社會群體為研究對象，它與國計民生息息相關，具有客觀性、實用性等特點。5人文學科沒有直接的功利性，不等于人文學科沒有“用”。人文學科的功用最主要的就是“教化”。黑格爾說過，人之所以為人，就在于人能脫離直接性和本能性。因此人需要教化，教化的本質(zhì)就是使個體的人提升為一個普遍性的精神存在。所以他說，哲學正是“在教化中獲得了其存在的前提和條件”。伽達默爾也說過，精神科學是隨著教化一起產(chǎn)生的，“因為精神的存在是與教化觀念本質(zhì)上聯(lián)系在一起的”。具體一點，可以分成三個方面：第一，提供一種正確的價值和意義的體系，從而為社會提供一種正確的人文導向。第二，對廣大群眾，特別是對青少年進行人文教育，提高整個民族的文化素質(zhì)和文化品格，塑造一種文明、開放、民主、科學、進步的民族精神。有了這種不斷提升的文化素質(zhì)和文化品格，有了這種