淺論不同階段的書寫文化對文學的作用

1、淺論不同階段的書寫文化對文學的作用 摘要書寫從產(chǎn)生時就與文學密不可分，在文學發(fā)展的各個過程中，書寫文化起著重要的作用，書寫文化的轉(zhuǎn)向甚至顛覆了傳統(tǒng)文學的實質(zhì)。然而是在大眾文化統(tǒng)治的當代社會，書寫文化卻受到了巨大的沖擊，迎來了前所未有的挑戰(zhàn)，但書寫文化與民族的精神文化緊密聯(lián)系，不會被視聽文化所取代。關鍵詞：書寫文化、文學、影響、視聽文化 “文字以及文字思維和文字思想鑄就了一個名族的集體無意識千百年來我們的先人用它來表征自己心靈的每一絲啟示和精神的每一點覺醒，記錄名族歷史的鐵與火、榮耀與災難，鑄就自己對宇宙認識的感悟與困惑” 1，書寫文化對于民族思維、民族心理和民族文化的形成都有著無可替代的作用。

2、同時書寫通過文字對這一切進行記錄與表現(xiàn)。由此形成了各個領域的浩如煙海的文獻，其中有一種藝術(shù)把社會生活、社會現(xiàn)狀、人的情感思想和自然的萬物變化表現(xiàn)為小說、散文、詩詞歌賦和戲曲等不同的文學藝術(shù)形式，這就是文學。現(xiàn)在文學的通行含義是：主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，簡言之文學是語言藝術(shù)。從文學產(chǎn)生以來，文學與書寫，文學與語言就相互交織，有著密不可分的聯(lián)系，可以說“密則無際，疏則千里”一、20世紀以前書寫文化與文學的關系 （一）文字是文學的記錄與傳承方式隨著人類的發(fā)展和書寫文化的產(chǎn)生，文字逐漸代替了文學的口耳相傳與街頭巷議，創(chuàng)作家用文字記錄口頭文化的巔峰荷馬史詩，書寫成為記錄與傳承文學的直接和主要手段

3、。在西方文學中，作者通過縝密的語言來表現(xiàn)他們細密精確的強大邏輯思維，即使在文學尚未完全獨立時，柏拉圖便用蘇格拉底的論辯來表現(xiàn)“文學是無用的，應該被扼殺”等文學與政治思想，這些文學、哲學與政治思想通過理想國這本著作展現(xiàn)給后代的人，成為西方文論史上不可忽略的一面旗幟，也是后代文論者難以逾越的山峰。與口頭文化相比，書寫文化具有更強的穩(wěn)定性，對文學的傳承有十分重要的作用，或者可以說，書寫文化是傳承古代文學的唯一方式，也是文學不斷發(fā)展的助推器。口頭文化時代人們口耳相傳，眾口不一，對于文學作品很難有確定的版本，而在書寫文化時代，人們用文字記錄文學作品，使文學作品逐漸穩(wěn)定，并在妥善保存的前提下可以流傳到后世

4、，為后代的學習與研究提供教科書。同時文學的發(fā)展與進步是在前人成果的基礎上進行的，沒有已經(jīng)被記錄并流傳下來的文學作品就不會有文學的發(fā)展。先秦時期，朝廷設立采詩制度，派人到民間搜集表達百姓想法的作品，以達到“下以風刺上，上以風化下”的目的。后來經(jīng)孔子整理成為詩三百，在后世廣為流傳，一直到今日詩經(jīng)仍然是優(yōu)秀的文學作品。同時詩經(jīng)還是中國詩歌的濫觴，不管是從內(nèi)容上還是形式上，中國詩歌的發(fā)展都繼承了詩經(jīng)，形式上由四言發(fā)展到五言、七言和格律詩，形成了獨有的中國詩歌。而這一切發(fā)展與創(chuàng)新都是在文字的記錄與傳承的基礎上進行的。（二）書寫文化塑造文學的審美屬性在文學完全獨立成為一門專門的藝術(shù)種類以后，書寫對文學的記

5、錄與表現(xiàn)作用逐漸加強。作者不光使用文字把創(chuàng)作的文學作品書寫出來，展現(xiàn)給廣大讀者，同時還通過一系列手段，把文字賦予超出文字本身的含義，進而表達簡單文字不能表現(xiàn)的作者情感。文學是表現(xiàn)審美屬性的語言藝術(shù)，文學是有意味的形式。文學中的意味與審美就是依靠書寫文化塑造的。“書寫文化不僅指文字的記錄、謄寫與文章的寫作，還包括一切對文字書寫的行為習慣與書寫思維方式的審美感知、文化記憶和精神灌輸” 2，書寫通過一種形象思維的方式展現(xiàn)著文化精神、生存態(tài)度、價值觀念及其所承載文化的傳統(tǒng)世界觀、價值觀、人生觀和審美觀。文學是通過書寫的形象方式展現(xiàn)出對自然、對社會和對人生的觀念與想法，書寫文化與文學同樣都是形象思維的表

6、現(xiàn)形式，它們在一定程度上是相通的。而文學又是語言藝術(shù)，是通過書寫構(gòu)造出來的，書寫所體現(xiàn)的精神與觀念自然而然也會在文學中體現(xiàn)出來。書寫通過文字表現(xiàn)出一定的形式文學作品的形式，這些形式的意味與美是通過文字創(chuàng)造的意象意境展現(xiàn)出來的。在中國文學中形成言、象、意的關系，用語言展現(xiàn)形象，用形象構(gòu)造意境，進而形成文學中的美和意味。這在中國古代文學作品中表現(xiàn)最為突出，馬致遠的天凈沙秋思中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，整句中沒有一個動詞，都是名詞的排列，按照語言規(guī)則講這是不符合語法規(guī)范的，但是在這首小令中，這九個名詞的有次序的排列就展現(xiàn)出一副由遠及近的異鄉(xiāng)游子獨自一人行走在荒涼瑟索的茶馬古道上的

7、圖景。作者用這九個名詞營造了秋天自然界荒蕪蕭瑟，異鄉(xiāng)游子孤苦思鄉(xiāng)的意境，進而表現(xiàn)出秋天思鄉(xiāng)，自己在外孤苦無依的悲傷的感情。在文學作品中，文字的意義就已經(jīng)不光是簡單的記錄功能，更是營造意境和表達情感不可缺少的工具，而且書寫中的表達的功能變得尤為重要。形成獨有的審美屬性。所以在中國文學中，逐漸形成了由文字塑造的“月”、“柳”、“香草”、“美人”等不同的文學意象與文字密碼，構(gòu)成了燦爛奪目的中國古典文學。二、語言學轉(zhuǎn)向后書寫文化對于文學的意義20世紀初，索緒爾的普通語言學教程問世，語言學經(jīng)歷了一場聲勢浩大的革命，它刷新了人們對語言和文學的舊有的認識。作家、話語、讀者的順序終止了，話語躍居首席；讀者也不

8、是受馴的接受者，在文本理解與文本接受中也有了自己的主動權(quán)。書寫文化也在相應的社會關系中有了重新的認定。語言被看成是一個自足的系統(tǒng)，文學的起源不是自然、社會和人的情感，而是語言的回流炫目的交織盤旋。作者以第三人的角度退居幕后進行敘事，所展現(xiàn)出的作品文本都是語言在周旋，是文本自己在說。在這次轉(zhuǎn)向之后，書寫對文學的意義尤為重要。這與轉(zhuǎn)向之前有了本質(zhì)上的變化，在轉(zhuǎn)向之前，作品是作者的意圖；而在轉(zhuǎn)向之后，作品變成了語言的場地，任其揮灑，作品的好與壞也是由語言決定的。批評家們也開始轉(zhuǎn)化批評視角，把語言作為文學批評的出發(fā)點。羅蘭巴特對這一觀點進行很好的詮釋與實踐，在他看來作者的創(chuàng)作只是一系列語言的交織排列，

9、要想從中獲取文學信息，需要讀者的主動性。讀者不再受作者的限制，可以任意膨脹作品的含義，讀者可以恣意享受文本內(nèi)容，隨意享受解構(gòu)語言的歡愉，只要看巴特的后期代表作戀人絮語，就知道他從作者的身影下走出多遠了。巴特的這種“文本歡悅”徹底解脫離作者對文本的禁錮，是對文學傳統(tǒng)的撒潑，但它解除了文學意義暴政的壓抑。可以說，這場革命為讀者在書寫文化中找回了應有的地位與個人空間。三、大眾文化下書寫文化的發(fā)展當今社會文化正經(jīng)歷著一場深刻的轉(zhuǎn)向，其標志就是大眾文化的興起，所謂大眾文化是指：在工業(yè)技術(shù)和消費社會語境下，通過現(xiàn)代傳媒廣泛傳播并適應社會趣味的文化范式和類型。它將審美文化轉(zhuǎn)向消費文化，神圣文化轉(zhuǎn)向世俗文化，

10、將批判文化轉(zhuǎn)向娛樂文化，將靈性文化轉(zhuǎn)向技術(shù)文化，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化。為適應了大眾文化的需要，視聽文化蓬勃發(fā)展，書寫文化受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。人們不愿意讀書，更愿意看電影與電視；敲擊鍵盤生成文字代替了傳統(tǒng)的書寫；互聯(lián)網(wǎng)的便捷與復制粘貼更適應人們快節(jié)奏的生活方式。難道書寫文化真的不再為人類需要，真的已經(jīng)走到了末路嗎？冷靜的想一想，書寫文化是與一個民族的民族文化相聯(lián)系的，可以說它是民族文化發(fā)展的根基，雖然現(xiàn)在是受到了視聽文化的沖擊，但是書寫文化絕不會被視聽文化所取代。視聽文化的產(chǎn)生是適應大眾文化的需要，是幫助人們理解書面文化的，人們根據(jù)一首詩來作畫時為了理解詩的意境與其中的美，二者并不沖突

11、。在影視作品中我們也往往看到書寫文化的影子。同時，視聽文化屬于快餐消費，雖然方便卻沒有營養(yǎng)；而書面文化與民族心理相聯(lián)系，具有歷史的積淀與文化的深度，比視聽文化更具有傳承性?？梢哉f二者都是為了滿足人類需要產(chǎn)生的，視聽文化是文化交流方式發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)時社會發(fā)展和文化交流方式發(fā)展的必然，但是像書寫文化并沒有取代口頭文化一樣，視聽文化也不會取代書寫文化?？陬^文化、書寫文化和視聽文化在未來的發(fā)展中會相互纏繞，并馳發(fā)展。作為當代大學生，我們有義務協(xié)調(diào)三者的發(fā)展。在大眾文化下，視聽文化占了主流，但是我們必須認識到書寫具有文化精神傳承的特殊內(nèi)涵與深遠意義，是人們將感性的表音、表情符號用理性思考和審美想象

12、沉淀、確證后的新的符號形式，他更接近心靈的真實和原生態(tài)，具有虛擬化空間無法感知的精神內(nèi)涵，是一種有意味的形式。我們要把它作為文化生產(chǎn)和文化消費，在推進文學發(fā)展的過程中推進書寫文化的發(fā)展，讓書寫文化的發(fā)展為文學的發(fā)展帶來活水與源泉。注釋1張永亮.大眾化時代的書寫文化與書寫教育J.廣西社會科學.2007.52劉根貨.漢字書寫危機與漢字書寫文化傳承 J.信陽師范學院學報.2012.01參考文獻1張永亮.大眾化時代的書寫文化與書寫教育J.廣西社會科學.2007.52劉根貨.漢字書寫危機與漢字書寫文化傳承 J.信陽師范學院學報.2012.013于俊英.淺析漢語言文字對中國文學的影響J.語言文字.2012

13、.034 童慶炳.文學理論教程M.北京：高等教育出版社.2012.4550 附記本文在文學的立場上，對書寫文化對文學的意義進行分析，同時涉及文化學與社會學等多個方面。同時以歷史的觀點，梳理分析了不同時期書寫文化對文學的意義不同。在20世紀以前，作家利用文字創(chuàng)造文學作品，表現(xiàn)文學的審美屬性；但是20世紀初的語言學轉(zhuǎn)向徹底顛覆了傳統(tǒng)的文學概念，語言和讀者從文學作品中走出來，書寫文化此時對文學可以說起著決定的作用；一直到大眾文化盛行的當代社會，視聽文化隨之興起，對書寫文化形成巨大的沖擊，但是書寫文化不會就此銷聲匿跡，在我們的努力下依然會保持著鮮活的生命。本文涉及的概念主要有以下三個，第一：書寫文化，

14、是指書寫文化不僅指文字的記錄、謄寫與文章的寫作，還包括一切對文字書寫的行為習慣與書寫思維方式的審美感知、文化記憶和精神灌輸。第二：文學，是指具有審美屬性的語言藝術(shù)。第三：大眾化與視聽文化，是指在工業(yè)技術(shù)和消費社會語境下，通過現(xiàn)代傳媒廣泛傳播并適應社會趣味的文化范式和類型。本文主要運用了以下幾個分析方法：首先是舉例論證，每個觀點都需要一定的實例來證明，本人用馬致遠的天凈沙來證明書寫文化塑造了文學的審美屬性；用視聽文化中的影視作品中有書寫文化的影子來證明書寫文化與視聽文化并不是敵對的，書寫文化不會被視聽文化所取代。其次是道理論證，在文章中本人用羅蘭巴特的事實來分析語言學轉(zhuǎn)向時期書寫文化對文學的影響

15、。另外本文還用了比喻論證等論證方法。在大眾文化影響下，人們更追求高效卻沒有文化內(nèi)涵的快餐文化，對于文學而言，視聽文化盛行，越來越少的人喜歡書寫文化，人們在書寫上逐漸退化。這讓許多人恐慌擔心，是不是幾千年來的書寫文化就要被視聽文化取代了呢？居于這樣的現(xiàn)實，本人寫了這篇關于書寫文化的發(fā)展過程及其對文學的影響的文章，展現(xiàn)出書寫文化與民族的血液相融合，視聽文化也是歷史發(fā)展的結(jié)果，二者會相互聯(lián)系并駕齊驅(qū)，筆者相信這樣的觀點是合理的。當然，由于個人水平有限、材料限制、時間倉促等各種原因，本文中也存在很多問題。首先論述不夠清晰，很多地方存在實例不充分或者選材不恰當?shù)木窒蕖Ｗ哉J為在本文的最后一部分，所引用的實例可能不能充分證明自己的觀點或者存在某些漏洞。其次，由于個人水平的限制，本文可能存