西方文論復(fù)習(xí)

1、叮叮小文庫(kù)西方文論期末復(fù)習(xí)資料重點(diǎn):古希臘文化1、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧”理論:畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬(wàn)物從數(shù)而產(chǎn)生，數(shù)是構(gòu)成事物的基本單元。他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)物都存在某種數(shù)量 關(guān)系,提出了數(shù)和諧的基本思想理論，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)理精神成為理論創(chuàng)新與技術(shù)變革的內(nèi)在動(dòng)I力,極大促進(jìn)和推動(dòng)了人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步。2、赫拉克利特的“對(duì)立和諧”理論：赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基者。他把“火”看作宇宙萬(wàn)物的本源。 整個(gè)天體就是地、水、火、風(fēng)四大元素的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力是事物對(duì)立面的沖突 和斗爭(zhēng)。（1） “對(duì)立和諧”理論。列寧稱(chēng)他為“辯證法的奠基者之一”。（2）首次提出了“藝術(shù)模仿自然 ”。3、德謨克

2、利特的“模仿說(shuō)”德謨克利特是西方古代原子論的創(chuàng)立者。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由不可分割的原子構(gòu)成4、蘇格拉底的模仿說(shuō)與功用說(shuō)蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“希臘三賢”。（1） “藝術(shù)模仿自然”，不是摹仿人物的外形，而是強(qiáng)調(diào)描繪出人物“精神方面的特質(zhì)” 即人物的“心境”、“神色”和“感情”。（2 ）美的標(biāo)準(zhǔn)就是“功用”的結(jié)論，即有用即美，無(wú)用即丑。5、柏拉圖文藝思想的基本內(nèi)容1. 理式論摹仿說(shuō)。柏拉圖的 理式”是指不依賴(lài)于物質(zhì)存在，也不是人的意識(shí)，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是理式的摹仿的 摹仿。理式”是第一性的，自然”是第二性的，柏拉圖的理式論摹仿說(shuō)是唯心主義的，首先，理 式論摹仿說(shuō)從本體論

3、來(lái)說(shuō)是客觀唯心主義的，但從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)卻是反映論。其次，理式論摹仿 說(shuō)在對(duì)文藝的真實(shí)性的否認(rèn)中，隱約體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的共性方面的要求。文藝的社會(huì)功用說(shuō)。柏拉圖從他對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)一一詩(shī)是理式的摹仿的摹仿以及培養(yǎng)城邦保衛(wèi)者建立理想國(guó) 的政治理想出發(fā)，指出摹仿的藝術(shù)的三條罪狀：a摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層、詩(shī)人沒(méi)有真知識(shí)；b摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄；c詩(shī)人為了討好群眾，摹仿 人性中低劣的部分”，助長(zhǎng)人的 傷感癖”、哀憐癖”，摧殘人的理性，是 城邦保衛(wèi)者”失去勇敢鎮(zhèn)靜的精神 品質(zhì)。靈感說(shuō)。_靈感”的基本含義是 神助”、靈啟”、陶醉”、迷狂”等。柏拉圖的靈感說(shuō)包括三個(gè)方面：靈 感的源泉，靈感

4、的表現(xiàn)和獲得靈感的過(guò)程。首先他對(duì)靈感的源泉的解釋主要是神靈附體”或神靈憑附”。第二，靈感的表現(xiàn)是迷狂。第三，靈感獲得過(guò)程是靈魂對(duì)真善美的理式世界的回憶。柏拉圖的靈感說(shuō)是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念，它即有唯心主義的神秘色彩，又包含著對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)特征認(rèn)識(shí)的真知灼見(jiàn)。首先，柏拉圖確認(rèn)靈感是文藝活動(dòng)中存在的特有現(xiàn)象，優(yōu)美的文藝作品就是靈感的產(chǎn)物。其次，他看出了文藝創(chuàng)作與技藝制作的區(qū)別。再次，柏拉圖在論述靈感獲得的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)靈感是人的不朽靈魂見(jiàn)到塵世的美”而回憶起 上界里真正的美6、亞里士多德的文藝?yán)碚撍枷?，著有?shī)學(xué)1. 文藝本質(zhì)論。a文藝是人的行動(dòng)的摹仿。b詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味。c文藝求其相似又比原物更

5、美2. 悲劇理論（悲劇是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，其效果是引起觀眾的恐懼和 憐憫，陶冶人的心靈，悲劇成分中，情節(jié)最重要，人物性格第二）悲劇6個(gè)成分：情節(jié)、性格、思想、言詞、形象和歌曲。其中情節(jié)最重要。3. 詩(shī)學(xué)內(nèi)容涉及詩(shī)的起源、分類(lèi)、真實(shí)性、以及悲劇觀念等問(wèn)題。（1）藝術(shù)模仿說(shuō)：亞里 斯多德認(rèn)為詩(shī)或藝術(shù)起源于人的模仿本能。因模仿對(duì)象不同，而有悲劇和喜??；因模仿方式不同，而有史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇。藝術(shù)模仿是創(chuàng)造性的，模仿出來(lái)的是可能發(fā)生的事；藝術(shù)所模仿的對(duì) 象是真實(shí)的，藝術(shù)體現(xiàn)的“可然律和必然律”，是一種富有哲學(xué)意味的高度真實(shí)性。（2）亞里士多德對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)與柏拉圖不一致：悲劇，是一

6、個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；其效果是 引起觀眾的恐懼和憐憫，使人的心靈得到陶冶；悲劇成分（形象、性格、思想、情節(jié)、言詞、歌曲） 中，情節(jié)是最重要的，人物性格居第二位。一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。古典主義1、古典主義指羅馬的文藝要向古希臘的文藝學(xué)習(xí)，以古希臘的文藝為典范的文藝主張。賀拉斯是古典 主義的奠基者，后來(lái) 17世紀(jì)法國(guó)的布瓦洛等提倡法國(guó)的文藝要向古希臘古羅馬文藝看齊的主 張，西方文學(xué)史上稱(chēng)為新古典主義。2、賀拉斯詩(shī)藝文藝觀：（1）詩(shī)歌應(yīng)講求“合式”，要合情合理，人物的語(yǔ)言應(yīng)和他的身份相符，人物年齡 應(yīng)與他的心理和行為方式相符合。（2）創(chuàng)作要借鑒傳統(tǒng)，要效仿希臘范例

7、。（3）要尊重天才、理智和感情。（4）提出”寓教于樂(lè)”。文藝應(yīng)能夠指示人生，寓教于樂(lè)，給人以益處和樂(lè)趣。這些文藝 觀共同體現(xiàn)賀的古典主義思想傾向。3、朗加納斯論崇咼論崇高是羅馬時(shí)期朗吉弩斯的一篇文論；主要討論了崇高的含義，崇高的構(gòu)成因素，崇高 與社會(huì)文化背景等問(wèn)題。朗的文藝觀與詩(shī)藝有相似的古典主義傾向，但論崇高更具有批判 性和超越性。他尊重古代傳統(tǒng)，突出天才、激情和想象，推崇強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，具有某種浪漫主義 觀念的成分。（2）朗吉弩斯認(rèn)為崇高語(yǔ)言的主要來(lái)源有五個(gè)。最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想。強(qiáng)烈而激動(dòng) 的情感。運(yùn)用（思想、語(yǔ)言）藻飾的技術(shù)。高雅的措詞（恰當(dāng)?shù)倪x詞、使用比喻和其他措詞方 面的修飾）

8、。整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越4、普羅提諾的藝術(shù)理論是古羅馬哲學(xué)家，希臘人。是古希臘最后一位重要美學(xué)家。他對(duì)古代柏拉圖以來(lái)的文藝美學(xué)思 想作了較大的改造與發(fā)展，所建立的理論體系被后人稱(chēng)為“新柏拉圖主義”。他的54篇講稿由門(mén)徒輯成九卷書(shū)。他關(guān)于美的本質(zhì)在于分享了美的理式的觀點(diǎn)成為中世紀(jì)把美的本原歸于上帝的 先聲。三、基督教文化1、圣奧古斯丁懺悔錄a、上帝是美的本體b、文學(xué)藝術(shù)是神學(xué)信仰的敵人C、形式美、虛構(gòu)與語(yǔ)象理論2、托馬斯阿奎那阿奎那神學(xué)大全：阿奎那是中世紀(jì)重要神學(xué)家和哲學(xué)家，他的神學(xué)和哲學(xué)理論企圖調(diào)和奧古斯 丁主義的神秘信仰和亞里士多德主義的邏輯理性，奉上帝為宇宙本體的始因和目的，把理性及信仰 看作

9、人賴(lài)以了解上帝的工具，而美是普遍存在的，且與功利相異，丑是由于美的喪失造成的，正如 惡是由于善的喪失一樣。阿的神學(xué)在中世紀(jì)后期乃至更長(zhǎng)的時(shí)期里成了基督教的正統(tǒng)理論。美學(xué)文藝觀：1）阿的文藝思想以神學(xué)的本體論為前提，在他看來(lái)，神學(xué)之所以必要，是出于人要得 救的緣故，知性和理性并不代表善，也不足以解決信仰問(wèn)題，因?yàn)樯系凼浅硇缘哪繕?biāo)，除了人的 理性的有限努力，還要靠信仰獲得關(guān)于上帝的真理。2 ）阿還把愛(ài)與善聯(lián)系起來(lái)，力圖把人的情感和上帝聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)，美是不關(guān)欲求的，但仍與善一樣，最高的美屬于最高的神。3）阿對(duì)于人的區(qū)別于動(dòng)物的能力給予了肯定，體現(xiàn)了人的主體意識(shí)的萌發(fā)，其中包含著人作為審美活動(dòng)的主

10、體，自 有其普遍的尊嚴(yán)、使命和類(lèi)本質(zhì)的意義，這是一個(gè)神學(xué)家難得的對(duì)人的高度評(píng)價(jià)。圣經(jīng)的象征意義托馬斯阿奎那說(shuō)：“圣經(jīng)的作者是上帝卻存在于文字的意義之先?！边@段話的含義是：第一，世界上的一切事物都是上帝創(chuàng)造的，所以世間萬(wàn)物都有象征意義，它們都是上帝意義的“字 典”。第二，圣經(jīng)文字有兩種功能，意識(shí)表意功能，即確切表述事物存在和性質(zhì)的功能；二 是象征功能，即文字所表述的事物能顯示更為深遠(yuǎn)的精神意義。四、文藝復(fù)興1、文藝復(fù)興文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義 和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)， 屏棄作為神學(xué)和

11、經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人 文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的神曲、薄伽丘的十日談、馬基雅維利的君主論、拉伯雷的巨人傳等。2、但丁四義說(shuō)：字面義、譬喻義、道德義、寓言義。作為歐洲歷史接近轉(zhuǎn)折時(shí)期的代表詩(shī)人，但丁以他的史詩(shī)性作品和文學(xué)、政治論著表達(dá)了深刻 而廣泛的變革意識(shí)，其中，既包含著對(duì)人類(lèi)以往歷史的嚴(yán)肅裁判，也融會(huì)著對(duì)未來(lái)社會(huì)的全面的崇 高理想，具有承上啟下的歷史地位。1、但丁對(duì)上帝和人之間關(guān)系的理解，與整個(gè)中世紀(jì)神學(xué)教條相對(duì)立：他高度評(píng)價(jià)人的自由意志和理性精神。預(yù)言了人的“獲得全部勝利”，盡管神曲中對(duì)追 求自由和愛(ài)情的人物作了否定描寫(xiě)，但

12、否定的并非他們所做的事，而是做事方式?jīng)]有顯示人的意志 力。但丁告誡人類(lèi)要約束理性的要求，似乎與全詩(shī)的主體矛盾，事實(shí)上是他對(duì)上帝、對(duì)人的理性與 對(duì)象世界相比的有限性的一種理解，本質(zhì)上是正確的。2、但丁大力倡導(dǎo)俗語(yǔ)：這包含著他對(duì)未來(lái)的 民族國(guó)家，對(duì)進(jìn)步的民族文化的熱情期待和希望，他所倡導(dǎo)的俗語(yǔ)是自然的，所以是活生生的，感 性的、人本主義的；他充分估價(jià)了語(yǔ)言文化的社會(huì)改造意義，估價(jià)了它在建設(shè)新的社會(huì)及其文化中的偉大作用，顯示了他的敏銳預(yù)見(jiàn)。3、但丁認(rèn)為文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)三個(gè)重要主題一一安全（實(shí)即國(guó)民意識(shí)和行為）、愛(ài)情和美德一一的主張，他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有關(guān)規(guī)律的闡述，都揭示著藝術(shù)的重要使命和重 要規(guī)律。4、總之，

13、但丁的創(chuàng)作實(shí)踐和理論主張，乃至政治活動(dòng)都表明，他是一個(gè)最強(qiáng)烈地感受著時(shí) 代的發(fā)展趨勢(shì)的人，也是一個(gè)最深刻地預(yù)言了未來(lái)至少數(shù)百年歷史變革的必由之路的人，是近代歐 洲思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。3、薄伽丘的文學(xué)思想a、詩(shī)的虛構(gòu)中隱藏著真理b、詩(shī)的社會(huì)作用4、塞萬(wàn)提斯西班牙著名小說(shuō)家、劇作家和文藝?yán)碚摷?，著有堂吉訶德塞萬(wàn)提斯反對(duì)騎士文學(xué)，其實(shí)文學(xué)是中世紀(jì)基督教浪漫主義文學(xué)的重要組成部分，它的實(shí)質(zhì)是 忠君、護(hù)教，用脫離現(xiàn)實(shí)的離奇情節(jié)，贊美騎士的武功和愛(ài)情。寫(xiě)這部小說(shuō)的目的是要消除騎 士小說(shuō)在社會(huì)上、在群眾之間的聲望和影響。堂吉訶德按照模仿自然的現(xiàn)實(shí)主義原則，廣泛而深刻地反映了 16世紀(jì)西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 尖銳

14、地揭露和抨擊了種種黑暗勢(shì)力。堂吉訶德乍看似乎荒誕不經(jīng)，實(shí)則隱含作者對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)深刻的理解。作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn) 實(shí)與幻想結(jié)合起來(lái)，表達(dá)他對(duì)時(shí)代的見(jiàn)解。塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)理論：a自然是小說(shuō)唯一的范本；b作家才情與小說(shuō)的社會(huì)作用5、錫德尼的為詩(shī)辯護(hù)1.詩(shī)人是預(yù)言豕和創(chuàng)造者。2.詩(shī)在人類(lèi)文化中的地位及其價(jià)值：為詩(shī)辯護(hù)中首先論證并論述得最為充分的是詩(shī)對(duì)人類(lèi)文化的偉大貢獻(xiàn)3.詩(shī)的目的在于引人向善、導(dǎo)致德行，并能完善人的靈魂、智慧、勇氣，使人居住在最“上”。4對(duì)詩(shī)本質(zhì)特征的闡述最具創(chuàng)意。6、莎士比亞論文藝創(chuàng)作莎士比亞化：指那種依靠豐富的情節(jié)、真實(shí)的細(xì)節(jié)、廣闊的社會(huì)背景來(lái)表現(xiàn)主觀的思想情感的創(chuàng)作傾向

15、。具體的內(nèi)涵包括：a藝術(shù)必須具有審美屬性，文學(xué)必須是美的文學(xué)。b文學(xué)藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須表達(dá)“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。五、新古典主義1、古典主義17世紀(jì)法國(guó)的布瓦洛等提倡法國(guó)的文藝要向古希臘古羅馬文藝看齊的主張，西方文學(xué)史上稱(chēng)為 新古典主義2、布瓦洛法國(guó)文論家、美學(xué)家和詩(shī)人，新古典主義理論的立法者和代言人，創(chuàng)作的詩(shī)的藝術(shù)被奉為新古典主義的法典。布瓦洛詩(shī)的藝術(shù)章節(jié)內(nèi)容：共分四章。第一章：總論，論述文學(xué)創(chuàng)作的基本原則和要求。 第二章：論述悲歌、牧歌、頌歌、諷刺詩(shī)等次要問(wèn)題的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。第三章：論述悲劇、喜劇、 史詩(shī)等主要文體的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。第四章：結(jié)論，論述詩(shī)人的人格修養(yǎng)和藝術(shù)使命。這

16、四章集中 而系統(tǒng)地展現(xiàn)布瓦洛對(duì)新古典主義的理論原則和理想的概括：崇尚理性；模仿自然；皈依古典，人 物塑造類(lèi)型化，戲劇創(chuàng)作遵守三一律；詩(shī)人要加強(qiáng)人格修養(yǎng)，肩負(fù)起教化社會(huì)的使命。崇尚理性是布瓦洛古典主義文論的核心，也是貫穿詩(shī)的藝術(shù)的最高法則。17世紀(jì)的歐洲推崇理性，理性是個(gè)人與社會(huì)的和諧，理性既具有服從國(guó)家民族利益、服從君主專(zhuān)制的特定內(nèi)容，還 具有廣泛含義。在布瓦洛看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作的一切因素都應(yīng)該遵循由理性規(guī)定的內(nèi)在秩序。它表現(xiàn)為： 第一，技巧服從于天才。第二，音韻服從于義理。第三，情感服從于理智。第四，文詞服從于文思。 總之，在理性的統(tǒng)攝之下，藝術(shù)內(nèi)部諸要素都有固定的主從關(guān)系，彼此和諧，構(gòu)成統(tǒng)一的

17、有機(jī)整體。3、蒲伯論批評(píng)論批評(píng)體現(xiàn)蒲柏的文藝觀：蒲柏強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的錯(cuò)綜復(fù)雜，使文論具有了不確定性和多 樣性。六、啟蒙主義1、啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是18世紀(jì)法國(guó)大革命前新興資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)奪權(quán)之前的一次輿論大準(zhǔn)備。啟蒙知 識(shí)分子順應(yīng)歷史要求，提出了“啟蒙主義”理論：用自由、平等、博愛(ài)、天賦人權(quán)來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制和特權(quán)；用無(wú)神論、自然神論或唯物論來(lái)反對(duì)宗教迷信。它為資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的確立和資產(chǎn)階級(jí)文學(xué) 的產(chǎn)生開(kāi)辟了道路。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家基本的三個(gè)心理認(rèn)知構(gòu)成：1:整個(gè)宇宙是可以得到充分認(rèn)識(shí)的，它是由自然而非超自然力量 支配的；2 :嚴(yán)格運(yùn)用“科學(xué)方法”就可以解決所有研究領(lǐng)域的基本問(wèn)題；3 :人類(lèi)通過(guò)“教

18、化”獲得幾乎沒(méi)有止境的改善。（基本來(lái)源于約翰洛克的心理學(xué)。）2、法國(guó)：伏爾泰思想二重性在哲學(xué)上，他肯定源于客觀的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但又認(rèn)為物質(zhì)世界不可知；他揭露教會(huì)的黑暗,又肯定上帝存在的價(jià)值；在政治上，伏爾泰作為上層資產(chǎn)階級(jí)的思想代表，既反對(duì)貴族、僧侶 的特權(quán)，但又輕視勞動(dòng)群眾；他反對(duì)君主專(zhuān)職，又主張君主立憲制；在文藝上，既有明顯的反 對(duì)古典主義教條的進(jìn)步觀點(diǎn)，但又不能完全擺脫古典主義的桎梏。著有論史詩(shī)。3、法國(guó)：盧梭的“回到自然”理論在論科學(xué)與藝術(shù)中提出：“返回自然“的觀點(diǎn)，目的在于用太古的純樸與現(xiàn)實(shí)的虛偽和不平等相比較，用理想的自然社會(huì)來(lái)否定腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，可以看出盧梭追求理性王國(guó)、張揚(yáng)個(gè)性

19、自由解放的社會(huì)思想。著有懺悔錄。4、法國(guó)：狄德羅的戲劇改革理論a嚴(yán)肅劇種的建立；b藝術(shù)的自然原則和真實(shí)原則； c戲劇的情境與人物性格；d論述 家與批評(píng)家。主編百科全書(shū)。5、德國(guó)：萊辛的拉奧孔討論詩(shī)與畫(huà)的界限：1、形象塑造不同2、構(gòu)思表達(dá)不同3、媒介不同4、題材不同?？傊? 拉奧孔在比較詩(shī)與畫(huà)的異同中，否定了新古典主義者所鼓吹的詩(shī)畫(huà)一致的片面說(shuō)法，同時(shí)字里 行間強(qiáng)調(diào)：詩(shī)歌在表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強(qiáng)于繪畫(huà)。萊辛還著有漢堡劇評(píng)它是作者對(duì)漢堡民族劇院的實(shí)踐進(jìn)行批評(píng)和理論探討的成果，是對(duì)德國(guó)資 產(chǎn)階級(jí)民族戲劇發(fā)展的科學(xué)原則最早、最成功的描述，在歐洲美學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。6、意大利：維柯新科學(xué)七、德國(guó)

20、古典主義1、康德批判力判斷分為上下兩卷，上卷講審美判斷力問(wèn)題，下卷講目的論判斷力問(wèn)題，對(duì)文學(xué)藝術(shù)理 論有重要影響的理論主要集中在上卷。論述藝術(shù)特征：主要是通過(guò)藝術(shù)與自然，藝術(shù)與科學(xué)，藝術(shù)與手工藝的比較，作出自己對(duì)藝術(shù)及其 本質(zhì)特征的回答?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一是不同于自然，是人有意圖的以理性為基礎(chǔ) 的創(chuàng)造物；二是不同于科學(xué)，科學(xué)是知識(shí)，而藝術(shù)是”人類(lèi)的技巧”，科學(xué)無(wú)所謂美丑，而藝術(shù)則是以追求美為重要目的的；三是不同于手工藝，手工藝生產(chǎn)是雇傭性勞動(dòng)，不是出于自由意愿，無(wú)快 樂(lè)可言，而藝術(shù)創(chuàng)作像似自由的游戲，自身是愉快的；四是藝術(shù)活動(dòng)雖存在如詩(shī)藝中的語(yǔ)法規(guī)則、 形式韻律等強(qiáng)制性因素，但藝

21、術(shù)是合目的性的主體自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。論述藝術(shù)美的特征：藝術(shù)美是審美觀念的表現(xiàn)。審美觀念“就是想象力中的那一表象，它生起許多思想而沒(méi)有任何一特定的思想，即一個(gè)概念能和他相切合，因此沒(méi)有言語(yǔ)能夠完全企及它把它 表達(dá)出來(lái)?！闭沁@樣的審美觀念，不僅構(gòu)成了藝術(shù)美，而且標(biāo)志著藝術(shù)美說(shuō)達(dá)到的高度。一件藝 術(shù)作品，只有具備了審美觀念，才有了令人為之感動(dòng)的“精神”與“靈魂”，否則，就無(wú)完美可言。某些作品，盡管挑不出什么毛病，如一首詩(shī)看起來(lái)是可喜和優(yōu)雅的，一個(gè)故事看上去是精確和整齊 的，但卻難以令人產(chǎn)生興趣，關(guān)鍵原因是缺少由審美觀念決定的“精神”與“靈魂。康德強(qiáng)調(diào)藝術(shù) 作品應(yīng)該具有誘人想象、“言有盡而意無(wú)窮”的品

22、性。2、席勒素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)樸素的詩(shī)的主要特征是模仿自然， 感傷的詩(shī)的主要特征是“表現(xiàn)主觀理念”。在總體上源于“自 然人”的樸素的詩(shī)高于來(lái)自“文化人”的感傷的詩(shī)。但在其它方面，兩種詩(shī)各有優(yōu)劣：樸素的詩(shī)在 描寫(xiě)具體對(duì)象上更好，但因側(cè)重模仿自然，主體性的審美精神不足；感傷的詩(shī)內(nèi)在精神更為豐富， 但存在因沉溺于幻想陷入空虛的不足。這兩種詩(shī)結(jié)合才是理想的藝術(shù)境界。3、歌德的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)1藝術(shù)家與自然的關(guān)系： 藝術(shù)家既是自然的奴隸， 又是自然的主宰，即文藝既是對(duì)自然的模仿， 又是超越自然的偉大人格的主體創(chuàng)造，詩(shī)人的任務(wù)是根據(jù)自然“來(lái)熔鑄成一個(gè)優(yōu)美的、生氣灌注的 整體”。2藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)像席勒那樣“為一般

23、而找特殊”，而應(yīng)在“特殊中顯出一般”。即要從個(gè)別出發(fā)，同時(shí)又要寫(xiě)出事物的普遍性，做到特殊與一般的辯證統(tǒng)一。在歌德看來(lái)，“為一般而找特殊”的錯(cuò)誤創(chuàng)作方法，結(jié)果只能導(dǎo)致作品的類(lèi)型化、概念化，只有堅(jiān)持“在特殊中顯出一般”的創(chuàng)作方法， 作品的形象才能生動(dòng)鮮明，為人所喜愛(ài)。3從宏闊的文化視野出發(fā)，首次提出了“世界文學(xué)”的概念。歌德認(rèn)為真正民族的文學(xué)，并非僅僅屬于某一民族所有，而應(yīng)具有普遍的世界意義。這種超越 狹隘民族主義立場(chǎng)的世界文學(xué)觀，渴望不同民族文化間相互溝通的文化觀，對(duì)于正在走向“地球村” 時(shí)代的21世紀(jì)人類(lèi)而言，更具有現(xiàn)實(shí)意義。4、黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)a、 藝術(shù)理想的本質(zhì)特征：“理念”是黑格爾哲學(xué)體

24、系也是其文藝觀的核心范疇，他認(rèn)為“理 念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一?！袄砟罹褪钦胬恚灰?yàn)檎胬砑词强陀^性與概念性相符合。”可見(jiàn)在其哲學(xué)體系中，黑格爾是將理念與真理等同視之的，指的是概念 與客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一。藝術(shù)理念與哲學(xué)理念并不完全相同，哲學(xué)理念還只是普遍性，尚未化為具體 對(duì)象的真實(shí)；而藝術(shù)理念則有明確的定性，在本質(zhì)上成為個(gè)別的事實(shí)，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)別表現(xiàn)， 即普遍性與本質(zhì)性的個(gè)別事物形象的統(tǒng)一體。正是在這個(gè)意義上，黑又將“藝術(shù)理念”稱(chēng)之為“藝 術(shù)理想”，認(rèn)為正是這種符合理念本質(zhì)又呈現(xiàn)為個(gè)別性的具體形象，構(gòu)成了藝術(shù)美。b、藝術(shù)美的三種類(lèi)型：即象征型、古典型與浪漫型藝術(shù)

25、。黑認(rèn)為，藝術(shù)的理想境界是理念與 感性形象、精神內(nèi)容與物質(zhì)形式的統(tǒng)一，但在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的不同時(shí)期，藝術(shù)作品體現(xiàn)出來(lái)的二者之間的關(guān)系是不一樣的，黑格爾將這一發(fā)展歷程概括為”始而追求，繼而到達(dá)，終于超越 "。根據(jù)藝 術(shù)美的理想，黑格爾肯定的是古典型藝術(shù)，但從理念希望回歸自身的本質(zhì)來(lái)看，又認(rèn)為浪漫型藝術(shù) 達(dá)到了更高的境界，是藝術(shù)自身的超越。C、黑格爾關(guān)于想象、天才、靈感探討是辯證的，對(duì)我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)活動(dòng)規(guī)律有啟示意義：1. 黑格爾斷言"最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”，但想象不是憑空而來(lái)，而是建立在觀察現(xiàn)實(shí)、 理解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，同時(shí)還要有灌注生氣的情感。2. 藝術(shù)創(chuàng)作需要天才，具體包括

26、想象力以及在使用傳達(dá)技巧時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的輕巧靈活等。3. 藝術(shù)創(chuàng)作僅靠天才同樣無(wú)濟(jì)于事，還需要藝術(shù)家被人多方面的主觀努力4. 黑格爾還結(jié)合靈感問(wèn)題，進(jìn)一步說(shuō)明了藝術(shù)家主觀努力的重要性。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作中的確存 在著靈感現(xiàn)象，但這靈感同樣要以對(duì)生活意義的理解，對(duì)藝術(shù)技巧的掌握為基礎(chǔ)，否則，靈感也始 終不光顧他。八、英國(guó)、法國(guó)浪漫主義1、華茲華斯抒情歌謠集序言針對(duì)古典主義詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的僵化特點(diǎn)，首先強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大詩(shī)的題材，主張普通人的生活與情感同樣富 有詩(shī)意。其次看重生動(dòng)活潑的散文式的民間日常用語(yǔ)；此外論述了詩(shī)與詩(shī)人的性質(zhì)、功能等。還著 重討論了幻想與想象等一系列基本理論問(wèn)題。2、濟(jì)慈的“消極能力“說(shuō)a詩(shī)至表現(xiàn)

27、感受，不表現(xiàn)思想； b詩(shī)人應(yīng)是具有”消極能力“的人，目的是創(chuàng)造”純美“的詩(shī)。 著有書(shū)信集3、雪萊與庇卡克的對(duì)峙詩(shī)辯針對(duì)皮科克詩(shī)將沒(méi)落的論調(diào)，怎樣為詩(shī)辯護(hù)？他從詩(shī)的起源、功能和目的，歐洲詩(shī)史的發(fā) 展，詩(shī)人的使命等多方面為詩(shī)一辯，斷言詩(shī)乃神圣之物，詩(shī)人作為時(shí)代的代言人也是時(shí)代的立法者， 他們以先知的預(yù)見(jiàn)性和巨大的精神力量，喚起民眾，移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展包括制度改革。4、夏多勃里昂19世紀(jì)初法國(guó)浪漫派最早的代表人物。包括雨果在內(nèi)，法國(guó)浪漫作家都曾以他為偶像走上文 學(xué)之路。5、 雨果：克倫威爾序言 、巴黎圣母院、悲慘世界序言的觀點(diǎn)：詩(shī)的基礎(chǔ)是社會(huì)，故應(yīng)從人類(lèi)的歷史發(fā)展探討詩(shī)的主題、功能與形式。不同

28、的時(shí)代產(chǎn)生截然不同的詩(shī)；自然萬(wàn)物于人類(lèi)生活無(wú)不處于對(duì)立面的和諧統(tǒng)一之中，所以文藝要反映 崇高優(yōu)美與滑稽（怪異）丑陋的對(duì)照結(jié)合；怪異是重要的審美范疇，活躍在歷來(lái)的藝術(shù)中，某些時(shí) 代，怪異甚至勝過(guò)崇高。雨果的理論注意到了社會(huì)基礎(chǔ)，但包含著濃重的唯心成分，并具有很深的 宗教感情。雨果的美丑對(duì)照方式：a角色安排的對(duì)照；b人物性格內(nèi)部美與丑的對(duì)照； c不同情境的對(duì)照d 情節(jié)的對(duì)照；e外在形象與內(nèi)心品質(zhì)的對(duì)照。雨果的美丑對(duì)照原則在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，它反對(duì)古典主義只表現(xiàn)崇高偉大而排斥生活中平凡粗俗的形象，但是雨果把美丑對(duì)照原則建立在基督教靈與肉對(duì)比的說(shuō)法上，也表現(xiàn)出他的藝術(shù)觀的 歷史局限性。九、現(xiàn)實(shí)主義1、巴爾扎克：人間喜劇前言闡述的理論這篇重要的理論文獻(xiàn)集中闡述了作家成熟的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。1中心是把小說(shuō)創(chuàng)作提高到社會(huì)研究的高度，同時(shí)呼喚作家的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，重視觀察、比較、分析各種社會(huì)現(xiàn)象，并努力挖掘其中 隱含的深刻意義亦即社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而使小說(shuō)具有如同歷史哲學(xué)那樣的概括性。2塑造典型環(huán)境中的典型人物時(shí)十分注意典型人物與典型環(huán)境的依存關(guān)系，倡導(dǎo)要富有層次地表現(xiàn)人物性格的形成 和發(fā)展，個(gè)性特征也