文言文教學(xué)的幾個層面98

1、文言文教學(xué)的幾個層面 杭州江干教研室 曾宣偉一、關(guān)于閱讀教學(xué)的幾個層面的思考一閱讀能力的幾個層面二文學(xué)作品教學(xué)和一般文章教學(xué)的別離二、關(guān)于文言文教學(xué)的幾個層面的思考一根本閱讀能力的喪失二根本古代文化知識的貧乏三關(guān)于文言文教學(xué)價值的思考四關(guān)于文言文教學(xué)內(nèi)容的思考 五文言文教學(xué)方式的變革一閱讀能力的幾個層面據(jù)王榮生教授分析，目前在語文教學(xué)實踐中，至少混雜著四種取向的“閱讀：之一，概括段落大意和中心思想，尋求“思考與練習(xí)正確答案的“作業(yè)者取向。之二，以分析課文形式方面為主，歸結(jié)為生詞、語法、修辭、章法結(jié)構(gòu)特點、語言特色等的語文教師“職業(yè)性閱讀取向。之三，遵循2000年?大綱?，以“誦讀為主要樣式的“

2、鑒賞者取向。之四，2001年?標準?所倡導(dǎo)的“感受性閱讀，在教學(xué)中表現(xiàn)為對“討論法的倚重。同時指出目前實驗區(qū)的閱讀教學(xué)中，不少語文教師正在經(jīng)歷著幾種閱讀取向的爭斗的煎熬；而許多學(xué)生正在學(xué)習(xí)著相互沖突、相互干擾的閱讀姿態(tài)和方式，因而正在形成一種混雜的、無所適用的“閱讀能力。這中間究竟是怎么一回事，如何防止這種情形的發(fā)生，應(yīng)該盡早加以研究；否那么，語文教材的編撰就很可能換湯不換藥，或者亂換藥；語文教師的教學(xué)也很可能以不變應(yīng)萬變，或者胡亂變。參見?新課標與語文教學(xué)內(nèi)容?廣西教育出版社，第220225頁道德學(xué)能體能人體態(tài) 性情 體形潛能實能智能信仰公德法紀耐力速度靈活力量興趣性格氣質(zhì)情緒創(chuàng)造力技能知識

3、無病無殘身高體重閱讀能力構(gòu)成道德結(jié)構(gòu)因子性情結(jié)構(gòu)因子智能結(jié)構(gòu)因子閱讀實能閱讀潛能審美靈感體驗、感悟、內(nèi)化、文化認同智能結(jié)構(gòu)閱讀實能閱讀潛能閱讀知識閱讀技能思維品質(zhì)創(chuàng)造能力閱讀策略知識文化背景知識認讀、篩選、理解、概括、提煉、整合、形象思維抽象思維類比思維靈感思維概括推理二文學(xué)作品教學(xué)和一般文章教學(xué)的別離文學(xué)作品的教學(xué)兩個層面1.審美體驗：生活的原初體驗，個體性，不可教學(xué)性，新課標定位成感受型閱讀：由故事話題的引申確立讀過就算上過的理念十分重要2.鑒賞批評：悖理的教學(xué)鑒賞批評的基點是什么？中學(xué)生鑒賞批評的基點是什么？審美體驗的一種引領(lǐng)，必須來源于文學(xué)視野的鑒賞批評的知識和非文學(xué)視野的理念。個體價

4、值的公眾確認。確立發(fā)現(xiàn)問題與研究問題的視野和方法的理念十分重要?風(fēng)箏?教學(xué)個案之一：體驗感悟設(shè)計取向：原初體驗類似風(fēng)箏故事的故事 文本閱讀故事梳理，角色定位， 朗讀體悟朗讀？ 故事寓意的闡發(fā)生活事件的思考原初體驗類似風(fēng)箏故事的故事文本閱讀的解讀方式背景：故事背景發(fā)生：故事發(fā)生狀態(tài)：心理狀態(tài)回憶：追問內(nèi)心懺悔：無法彌補，角色定位， 朗讀體悟 故事寓意的闡發(fā)生活事件的思考?風(fēng)箏?教學(xué)個案之二：閱讀技能應(yīng)試層面文本 非魯迅設(shè)計取向：具體詞語句子在文中的含義，文章的主題，作者的情感，事情的概述，文章內(nèi)容的梳理，表達手法等等。問題：作者當(dāng)時踏毀風(fēng)箏的心情是怎樣的？回憶時的感情又是怎樣的？文中的兄弟對待這

5、件事的態(tài)度如何？既然弟弟已經(jīng)忘卻，我的心為什么還沉重著？文中開頭的環(huán)境描寫有什么作用？?風(fēng)箏?教學(xué)個案之三：閱讀知識：關(guān)于象征或者隱喻 2.本文回憶了一件什么事？作者回憶時是帶著怎樣的情感的？從哪些語句中可以體會到？風(fēng)箏物寄托作者怎樣的情感？為什么是“風(fēng)箏而不是其他的事物，風(fēng)箏本身具有的象征意義對作品的主題理解是否可以更加深刻？自由、天性、童年、向往、夢想、天空。人生旅程無可逆轉(zhuǎn)的悲歌？生命靈魂的追問？參考：大母神原型分析德埃利希諾伊曼著 秋空爽朗童話故事與人的后半生美艾倫奇南著之四：是魯迅的作品1.魯迅對待風(fēng)箏的態(tài)度是怎樣的？他的態(tài)度影響他有哪些做法？小弟弟對風(fēng)箏的態(tài)度是怎樣的？他的態(tài)度影響

6、他有哪些做法？當(dāng)年與現(xiàn)在當(dāng)年 引入王曉明著的魯迅傳第一章?幸運兒?第二章?天突然坍了?閱讀資料、尋找原因、理解文章2.這是真實的魯迅嗎？現(xiàn)在 引入老舍、王朔、許冠楠論魯迅資料和魯迅其他作品片斷尋找依據(jù)、感受精神、提升認識目的是在作品中尋求魯迅的精神和人格的力量，以感化自我一般文章教學(xué)的兩個層面定位：豐富知識；訓(xùn)練學(xué)生的閱讀技能：理清文章思路，概括主要內(nèi)容，篩選主要信息，理解重點詞句的意思。個例?橋梁遠景圖?中國石拱橋?2.說理散文和事理說明文，議論文定位：訓(xùn)練學(xué)生的思維，說理論證的過程和方法，并學(xué)會致用。個例?大自然的語言?恐龍無處不在?的三種處理平時的教學(xué)過分注重單個的結(jié)果教學(xué)問題：課文處理

7、的幾種根本方式課文分成兩類：一類是指文言文和現(xiàn)代文中的文學(xué)作品一類是指非文學(xué)作品的現(xiàn)代文當(dāng)然有的散文在教學(xué)定位時完全可以把它看成非文學(xué)作品的存在，比方?風(fēng)箏?我的兄弟?進行比較可以把它看成擴寫的范式文 一般散文 事物說明文 事理說明文，議論文一般文章的教學(xué)，我區(qū)推行如下課堂結(jié)構(gòu)范式： 訓(xùn)練閱讀技能的教學(xué)，和目前考試的要求相一致。我們是否可以采用如下課堂結(jié)構(gòu)：生活化導(dǎo)入整體呈現(xiàn)問題問題解決和修正主題練習(xí)實踐性作業(yè)。2.課文用于培養(yǎng)閱讀興趣豐富知識背景，和課標要求的260萬字課外閱讀總量相一致，也是提高語文素養(yǎng)的必備條件。我們是否可以采用如下課堂結(jié)構(gòu)：生活化導(dǎo)入主題討論質(zhì)疑相關(guān)主題資料閱讀提出問題

8、實踐性作業(yè)3.課文用于引導(dǎo)寫作借鑒，錘煉語言的。課文是寫作練習(xí)語言表達能力的范例，供學(xué)生模仿的。是否可以采用如下課堂結(jié)構(gòu)：范例品析實踐練習(xí)修改反思強化練習(xí)佳作展評。二、關(guān)于文言文教學(xué)的幾個層面的思考一根本閱讀能力的喪失建構(gòu)文言語感機制缺乏研究：定篇、定量教材編制缺乏內(nèi)在層遞性：無序、混亂考核內(nèi)容固定化和功用語法化：根本篇目、詞法句法教學(xué)方式的無奈選擇：灌輸、強化、應(yīng)試文言文教材 不如按照作家進行編排，每冊編排兩個單元，兩位作家；六個學(xué)期，12位作家；加上高中六個學(xué)期12位作家，共有24位作家。我想根本可以涉及到現(xiàn)有的名家名篇。如此編排的理由在我如下的教學(xué)闡述中會表達出來。二根本古代文化知識的貧

9、乏1.中國古代人生哲學(xué)佛、儒、道思想簡介2.中國古代神話；原始文化遺址，科學(xué)思想，古代教育，古代政治3.對聯(lián)文化，茶文化，酒文化，詩文化，石文化4.柳，蓮文化，松、竹、梅、蘭、亭、園林、山、水5.書法、繪畫、教材 應(yīng)有重點12個專題的文化知識講述附在每單元之后三關(guān)于文言文教學(xué)價值的思考1.傳統(tǒng)思維方式和情感價值的漠視中國傳統(tǒng)思維的價值：永恒魅力，東方智慧的不竭源泉。象思維觀物取象，以象盡意漢字，繪畫，詩歌，先秦散文類比思維周易、老子、莊子、孟子、韓非子、荀子、寓言說理，比喻說理，類推說理?中國系統(tǒng)思維?中國社會科學(xué)出版社?中國傳統(tǒng)智慧的再發(fā)現(xiàn)?作家出版社 創(chuàng)造力和直覺：來源于象思維諾貝爾物理學(xué)

10、獎玻爾光的波粒二象性陰陽太極圖美國物理學(xué)家蕙勒質(zhì)樸性原理“無非平衡態(tài)勢力學(xué)普里高津自組織理論莊子 日本湯川秀樹“四、五年前，有一天我正思索根本粒子的問題，當(dāng)時我突然想起了莊子的一段。這段話見?莊子內(nèi)篇?最后一局部?！拔耶?dāng)時只不過是一個中學(xué)生，而且事后回想起來，我有時不知道自己是否真正理解這本書。?創(chuàng)造力和直覺?物質(zhì)倏意識忽 場渾沌 2.中國古代文人價值觀的思想血液，深深流淌在他們的作品中。對儒、道、佛思想的了解，是理解他們作品的本質(zhì)內(nèi)核的必然途徑。 儒弘毅進取的儒家人生 道通脫飄逸的道家人生 佛解脫生死煩惱的佛家人生1.“仁者愛人關(guān)鍵在于實行“忠恕之道，“已欲立而立人，已欲達而達人是謂“忠；“

11、已所不欲，勿施于人是謂“恕 內(nèi)省 外推 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 回避內(nèi)在的“仁，外在的“禮儒家的人生理想境界，實際上要求人由對內(nèi)心仁德的自覺而主動地承擔(dān)、并終生堅持不懈地履行對他人以至于天下人的不可推卸的責(zé)任士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？齊家，治國，平天下孟子我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，那么塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊(滿足)于心，那么餒也。樂天知命孔子：君子坦蕩蕩，小人常戚戚孔子的一生正是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂中度過的。窮那么獨善其身，達那么

12、兼濟天下儒者風(fēng)流暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。詠而歸。朱子注：即其所居之位，樂其日用之常，而胸次悠悠，上下與天地同流，有萬物各得其所之妙，故夫子嘆息而深許之2.2.道家人生：老子復(fù)歸于嬰兒莊子神人、至人、真人“肌膚假設(shè)冰雪，綽約假設(shè)處子“不食五谷，吸風(fēng)飲露“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外“物莫傷之，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱在莊子看來，神人之所以是神人，就是因為他們能外生死，超利害，齊物我。而俗人，凡人之所以俗、凡，就是因為他們不能解脫生死、利害之念。-精神自由 老子的嬰兒狀態(tài)，莊子的神人逍遙游，實際是給一切逆境中掙扎的人們提供了一個精神樂園。魏晉風(fēng)

13、度，李白詩歌，蘇軾詞章，都深深打上了老莊的烙印。自由自在，無拘無束，天馬行空，獨往獨來，與大道同在，與天地為一。真正處于逍遙境界的人，能順乎自然的本性行事，沒有好惡，沒有是非，能忘掉利害，忘掉生死，游乎四海之外。為了到達這種精神絕對自由的境界，莊子提出人們必須超越世俗的情趣和追求，做到無已、無功、無名。無已主觀上忘掉自己的存在，進入物我齊一的境地，中國傳統(tǒng)美學(xué)“無我之境為最正確無功指不追求功名利祿。無名指忘掉榮辱毀譽等虛名，擺脫由此而帶來的一切煩惱、苦悶，與大道為一，進入絕對自由的最高超越境界?！凹僭O(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉故曰：至人無已，神人無功，圣人無名。?逍遙

14、游?天地與我并生，萬物與我為一。?齊物論?與造物者為人，而游乎天地之一氣。?大宗師?虛靜虛其心，靜其心，摒棄私欲，排除雜念，心靈空明澄靜坐忘端坐而渾然忘掉物我的精神境界。莊子?大宗師?：墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，謂之坐忘。心齋意志專一，排除雜念，不起波瀾，用“心聽，就是不靠外界刺激而是用意念體會、感悟事物；用“氣聽，就是以體內(nèi)萌動的真氣代替意念活動，感受微妙的變化。此時，耳朵不再聽到大千世界的各種聲音，眼睛不再看到大千世界的各種色彩，意念不再感到內(nèi)心世界與外部世界的差異。萬物與全部意念活動都融化在體內(nèi)升騰的氣的海洋之中，從而進入一種心齋境界。老莊及道教的理論的著眼點在于引導(dǎo)人們把感官

15、的功能內(nèi)向，減少或者斷絕色香味對人的誘惑，減少或者克服喜怒哀樂對人體的傷害，創(chuàng)造出一個虛靜恬淡的境界，使人的精神生命充滿旺盛的活力。2.3.佛家人生：釋迦牟尼解脫生死煩惱為已任印度佛教小乘與大乘東漢初年，大乘教傳入中國并與儒家的入世、道家的清靜自然傳統(tǒng)相融合，把個人人生的解脫與普度眾生觀念相結(jié)合，強調(diào)頓悟成佛禪宗他人的語言、文字，邏輯上的表達通常是無法直截切入或替代自己的實際感受和切身體驗，真正的覺悟唯有通過人們各自的直覺體驗。不僅包涵禪定內(nèi)容，努力保持心緒寧靜狀態(tài)，而且特別強調(diào)心物一體，以自己的心直接體驗生活，體驗人生，體驗世界，并把握永恒。所以，與佛性相通的寂靜之妙心即平常之心，“故眾生本

16、來成佛，“平常心是道，從最普通、最平凡，甚至粗俗的細微事件中去領(lǐng)悟佛性，體驗永恒，把握宇宙人生之真諦。最高深的道理，就寓于最平凡最淺近的事物與人生之中。佛禪強調(diào)在日常生活中體悟佛性，就是要直接去把握人的生命內(nèi)核，深切體驗心的靜穆、充實、自由。禪宗認為世界的一切都表達著佛性：青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般假設(shè)。所以，他們對大自然也懷有一種特殊的親切感，希望人生就如曠野幽谷、青山白云、曉風(fēng)晨月、艷陽碧草、電閃雷鳴一般泄暢胸臆，在坦然、自然、多變而生動的生活之中獲得永恒。禪是把握生命的活動狀態(tài)。禪宗，中國式的精神現(xiàn)象哲學(xué)禪宗，對自然的看法，繼承了佛教大乘空宗的心物觀，認為心是真正的存在真如，而

17、把自然看空，自然成為假象或者心相心境慧能在廣州法性寺看到兩個小和尚正在爭論，一個說是風(fēng)動，一個說是幡動?；勰軈s說，不是風(fēng)動，也不是幡動，而是“仁者心動。心純粹直觀；境純粹現(xiàn)象改莊子和孔孟們?nèi)伺c自然本然的親和融溶關(guān)系，自然被心境化了。落葉滿空山，何處尋處跡自然茫茫尋禪不得，客觀對象空山無人，水流花開非靜心諦視無以觀，藉此境以悟心萬古長空，一朝風(fēng)月剎那間頓悟，時空被勘破莊子是親和自然，禪宗那么是于自然中親證，目的是獲得自由，前者為逍遙，后者為解脫。然而，佛教思想精髓真正被接納并被融合到中國思想文化中主要是靠那些有較高思辨能力和文化修養(yǎng)的文人士大夫。尤其是佛禪在中國盛行之后，歷代為數(shù)甚多的文人士大夫

18、包括不少政治家都熱衷于談禪說法，與禪僧交往密切。他們在人生哲學(xué)、生活情趣、精神風(fēng)貌上都不同程度地烙下了佛禪的印記。王維?竹里館?鳥鳴澗?鹿柴?臨湖亭?蘇軾?雨夜宿凈行院?“芒鞋不踏名利場，一葉輕舟寄淼茫，林下對床聽夜雨，靜無燈火照凄涼?念奴嬌?“人間如夢，一樽還酹江月?前赤壁賦?“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然禪林的清靜閑適禪理的深奧玄妙佛禪盛行機鋒警語佛禪強調(diào)心的開悟，“榮枯事過都成夢，憂喜心忘便是禪傳統(tǒng)思維和價值觀解讀文言文的一把鑰匙：例1：?與朱元思書?吳均曾表求寫?齊春秋?，武帝惡其實錄，命焚毀，“吳均不均。夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指山名利鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世

19、務(wù)者，窺谷忘返鳶名利政務(wù)風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自然中尋求：無已，超脫水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。虛靜，心靈空明澄靜急湍甚箭，猛浪假設(shè)奔。不受拘束之逍遙，絕對自由思維方式：類比，景中寓理以象盡意情感價值：平息自我，超然自我，與物同游，追求精神超脫例2:?五柳先生傳?陶淵明不知何許人也，忘懷得失，以此自終無已閑靜少言，不慕榮利， 無功環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，性嗜酒，造飲輒盡無名，大道為一，率性自然短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也常著文章自娛，頗示已志餓其體膚，浩然之氣 立言 仕儒者風(fēng)流，樂天知命，君子坦蕩蕩暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。?飲酒?陶淵

20、明而無車馬喧，心遠地自偏虛靜采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還坐忘此中有真意，欲辨已忘言心齋，混沌思維方式：以象盡意志，類比黔婁：齊國隱士例3.?馬說?韓愈 思維方式：托物寓意，比喻 千里馬不遇伯樂賢才難遇明主千里馬人才 食馬者愚妄淺薄、不識人才的統(tǒng)治者千里馬“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間的遭遇有才之人終身不得其用的遭際食不飽，力缺乏，才美不外見千里馬埋沒的原因有才之士受到不公正待遇和不幸的處境人生價值觀大凡物不得其平那么鳴?送孟東野序?通篇寄托作者憤憤不平和窮困潦倒之感?馬說?大約作于貞元十一年至十六年間，其時，韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相求擢用，“而志不得通；“足

21、三及門，而閽守門人辭焉。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心，不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂，所以有“伯樂不常有之嘆。?龍說?，以龍喻圣君，以云喻賢君，借“龍噓氣成云，然后“乘是氣，茫茫窮乎玄間宇宙間的傳說，說明賢臣離不開圣君任用，圣君也離不開賢臣輔佐的道理。例4.?送東陽馬生序?宋濂手自筆錄，天大寒而弗之怠，走送之，因此得以遍觀群書?？酂o名師引導(dǎo)，趨百里外，從師叩問。窮冬時節(jié)，穿行在深山大谷中，“足膚皸裂而不知，“四肢僵勁不能動。生活上艱苦異常，粗茶淡飯一日也只有兩頓，穿的是破衣舊袍。但是這些都未動搖作者求學(xué)的意志。在艱苦的學(xué)習(xí)生活中，作者怡然自樂

22、，對同舍生的豪華生活毫不艷羨。孟子：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！跋瓤嗥湫闹矩氋v不能移，“樂天知命，“樂天源于“知命，儒家心中的“命即“天之所生，皆有仁義禮智順善之心；不知天之所生，那么無仁義禮智順善之心。儒家把實踐仁義禮智的價值觀念視為順“天命，即看成為自己須承擔(dān)而絕不能推卸的做人的責(zé)任。能知天命，就可以做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，把所遇到的貧賤屈辱、艱難困苦看成是對自己信念的考驗和對意志的磨練；就可以沉穩(wěn)處事，寬厚待人；就可以心胸坦蕩，產(chǎn)生巨大的精神力量，做搏擊人生風(fēng)云的強者。課文刪節(jié)的局部原文：今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)參與君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日待坐備參謀，四海亦

23、謬稱其氏名，況才之過于余者乎？?酬樂天揚州初逢席上見贈?唐敬宗寶歷二年826，詩人罷和州刺史，回歸洛陽，途經(jīng)揚州，與罷蘇州刺史的白居易相會。巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。在外二十三年，如今回來，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦表示悼念，恍如隔世，悵惘之情。沉舟、病樹自己達觀，反而勸白居易不必為自己的寂寞、蹉跎而憂傷，對世事的變遷和仕宦的升沉，表示出豁達的胸懷?！伴L精神，振作起來，重新投入生活中去。堅韌不撥的精神三十，四十，五十而知天命，六十，七十而從心所欲不逾矩剛健有為、自強不息的生動寫

24、照?赤壁?杜牧折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。由物起興，聯(lián)想東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。由象寓理折戟古物起興懷古之幽情想到那次意義重大的戰(zhàn)役，主要人物。議論兩個東吳美女將要承受的命運，那么東吳社稷和生靈的遭遇可想而知。“詩用形象思維觀察生活，別出心裁地反映生活，乃是詩的生命。杜牧在此詩里，通過銅雀春深這一富于形象性的詩句，即小見大。價值觀：杜牧有經(jīng)邦濟世之才，通曉政治軍事，對當(dāng)時中央與藩鎮(zhèn)、漢族與吐蕃的斗爭形勢，有相當(dāng)清楚的了解，并曾經(jīng)向朝廷提出過一些有益的建議。借史事以吐胸中抑郁不平之氣。?過零丁洋?文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。個人命運山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。國家命運，

25、柳絮，浮萍人生自古誰無死，留取丹心照汗青。富貴不能淫，貧賤，威武， 孟子的浩然之氣，無堅不摧的、大無畏的獻身精神，一個人有了這樣浩然之氣，就能堅持正義，保全氣節(jié)，升華情操，為了保衛(wèi)自己的人格和民眾的尊嚴而赴湯蹈火，視死如歸。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？例6.?水調(diào)歌頭?此時作者在密州太守任上，政治失意，與弟蘇轍也已七年不見。明月幾時有？把酒問青天。天，月，我，生命悲劇意識天上宮闕，不知今夕是何年。宮闕，我欲乘風(fēng)歸去，儒家的歸宿，乘風(fēng)，帶有老莊的逍遙起舞弄清影，何似在人間。人間，煩，失意，酒的精神，樂天知命人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。比，忘路之遠近，忽逢

26、，悟但愿人長久，千里共嬋娟。曠達通脫，月為心中之境，此乃禪之境“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。千古共傷。生的煩惱，佛家叫人割斷塵根，道教叫人修煉成仙，莊子叫人超生死、忘利害、回歸自然。孟子也提出了儒家獨有的方法：引導(dǎo)人們跳出狹隘的時空限制，溝通有限與無限，與天地合流，個體在瞬息萬變、五光十色的現(xiàn)實生活中追求超越的真、善、美，不斷地提高自己的精神，完善自己的人格，從而實現(xiàn)自己的人生價值。孟子認為人的本質(zhì)就是宇宙的本質(zhì)，因此，人生的最高境界是天人合一，在這個境界里，展現(xiàn)于人們面前的就不再是狹隘的生活視野和短暫的生命流程，而是永恒的、波瀾壯闊的生命之流和宏偉、絢麗的人生大舞臺。

27、人生苦短需努力，自強不息必得救。靠“養(yǎng)浩然之氣，就可以打破壁壘完成人格的突變，進入人生的理想境界。?山坡羊 潼關(guān)心古?峰巒如聚，波濤如怒。比人山河表里潼關(guān)路，望西都，意躊躇。景情傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。事興，百姓苦；亡，百姓苦。理龔自珍：落紅不是無情物，化作春泥更護花。比孟子：民為貴，社稷次之，君為輕。憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者未之有也。范仲淹：居廟堂之高，那么憂其民；處江湖之遠，那么憂其君。是進亦憂，退亦憂。微斯人，吾誰與歸？是對孟子“得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮那么獨善其身，達那么兼濟天下的超越。融入了中華民族的血液里。魯迅“我以我血薦軒轅，

28、憂國憂民的典型，無數(shù)中國偉大人物的光輝燦爛人生。?行路難?李白欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。景喻閑來垂釣碧溪上， 忽逢乘舟夢日邊。比姜太公80歲時遇周文王伊尹在被商湯委以國政時，曾夢見自己乘船在日月旁邊經(jīng)過從政仍有期待。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。比沉舟但愿留取例7.?小石潭記?柳宗元被貶謫到永州以后寫的八篇之一。水聲，心樂之；潭中魚，似與游者相樂；坐潭上，凄神寒骨，以其境過清，不可久居，乃記之而去。樂似樂離去沒有解脫，局外人，觀物者例8.?岳陽樓記?范仲淹慶歷三年，任參知政事，提出改革，為守舊派不容，遂外放任鄧州寫此文時地、杭州、青州。不以物喜，不以已悲；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

29、。景中儒家情，由景而情，融情于景。觀物抒情者自然游宦例9.?醉翁亭記?范仲淹慶歷三年，任參知政事，提出改革，為守舊派不容，遂外放任鄧州寫此文時地、杭州、青州。歐陽修因上書為他們辯護，也被貶為滁州知州，此文寫任上第二年。醉翁之意不在酒，在乎山水自然之間也。山水之樂，得之心而寓之酒心中志也。禽鳥知山林之樂，而不知人之樂。不知太守之樂其樂也。例10.?滿井游記?明神宗萬歷二十六年，袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進京，被授予順天府教授。第二年升為國子監(jiān)助教。本文寫于這一年的春天。夫不能以游墮事，瀟然于山石草木之間者，惟此官也四關(guān)于文言文教學(xué)內(nèi)容的思考1.深圳南山區(qū)默寫6+實詞選擇6+句子翻

30、譯3+文意理解52.?？趯嶒瀰^(qū)默寫6+實詞解釋4+句子翻譯4+文意理解2+跟 文章無關(guān)的理解43.郫縣實驗區(qū)默寫8+朗讀2+實、虛詞選擇2+實、虛詞翻譯 2+句子翻譯4+文意理解5 4.山西曲沃縣默寫7+朗讀1+實詞翻譯2+句子翻譯2+文意理 解2+跟文章無關(guān)的理解3 5.南寧實驗區(qū)默寫5+實詞選擇4+虛詞選擇2+句子翻譯2+文 意理解5+跟文章無關(guān)的理解5 6.廣西玉林默寫5+詩理解6+實詞選擇3+虛詞選擇3+句子翻 譯3+文意理解3 7.貴陽市默寫6+實詞翻譯2+句子翻譯2+文意理解5+跟文章無關(guān)的理解11 教學(xué)內(nèi)容定位一：1.評價試卷：突出默寫、實詞積累、句子翻譯、文意理解、主題闡發(fā)；材

31、料來源大多取自課文2.虛詞的虛化，是一方向，但是教學(xué)中并不能無視虛詞對語感建構(gòu)的功能意義。只是不需要比較它們之間過于細微的差異。3.主題闡發(fā)是新生事物，是否今后會如此濫的出現(xiàn)，導(dǎo)致評分的不客觀公正？4.文言文教學(xué)人文性的缺失是一個事實，文言文教學(xué)中無人，學(xué)業(yè)評價中無人。學(xué)過六個學(xué)期的文言文除了積累一定的實詞外，還有什么？還有什么積淀在學(xué)生的思想中，成為他們終身的營養(yǎng)，這是否是對課標標榜的目標的極大挖苦？教學(xué)內(nèi)容定位之二：1.誦讀、背誦一定的篇目，積累實詞，能根據(jù)題目的要求和不同的閱讀需要提取文意，能翻譯，能聯(lián)系實際談出自己的想法。2.正因為我們把文言文教學(xué)定位在閱讀教學(xué)中的經(jīng)典文的教學(xué)，誠如把

32、?風(fēng)箏?當(dāng)作魯迅的作品來教。所以，文言文教學(xué)不可無視的是：在作品教學(xué)的同時，要在理解作品精神意義同時，去建構(gòu)今人的精神世界。這是“文道之所在。追問：?桃花源記?五柳先生傳? ?歸田園居? ?飲酒? 陶？ ?風(fēng)箏?從?故土? ?社戲?阿?孔?雪? 魯迅？思考：除了字、詞、句、篇章外，文言文教學(xué)不可無視這三個維度的教學(xué)，這是實現(xiàn)文言文教學(xué)意義，把文言文當(dāng)作文言文教學(xué)的必然途徑，但是被我們教材所編寫的人碎尸了！三個維度的教學(xué)：之一：意象的知識之二：代表作品的適當(dāng)補充之三：時代背景中人的精神意義的追尋之一：意象的知識例：陶淵明醉酒，文化意義的追尋 如?風(fēng)箏?中為什么是“風(fēng)箏寒食散、酒吸毒桃花、桃花源寒

33、食散：方子出自醫(yī)圣張仲景，被魯迅稱為“吃藥祖師的魏尚書何晏，創(chuàng)作出“五石更生散。寒食散品種雖多，服法卻大體相同。即服后以冷為宜，吃冷飯，喝冷水，洗冷浴，少穿衣。只有一樣，就是必飲熱酒。何晏整日里涂脂抹粉，行步顧影，還好穿婦人衣服，雖然娶了曹操之女金鄉(xiāng)公主，卻并不安分，經(jīng)常去勾引別的女人。?諸病源候論?：近世尚書何晏，耽好聲色，始服此藥，心加開朗，體力轉(zhuǎn)強。京師翕然，傳以相授，歷歲之困，皆不終朝而愈。眾人喜于近利者，不睹后患，晏死之后，服者彌繁，于時不輟。寒食散是一種劇毒藥。短時間內(nèi)可以促進消化，改善血象，但會出現(xiàn)中毒病癥，調(diào)節(jié)失度，那么會五毒攻心，非死即殘。最先那散者大都是當(dāng)時士族名流，如何晏

34、、王弼、嵇康等。盲目崇拜和仿效名流的士族青年紛紛卷入服散熱潮中。 參見魯迅?魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系?趙慶偉?中國社會時尚流變?直接導(dǎo)致了魏晉南北朝諸多生活方式的出現(xiàn)和流行，比方服散要不斷飲酒，使酗酒風(fēng)更盛；服散者皮肉發(fā)燒，易瘙癢、水腫、生瘡、干裂出血，導(dǎo)致了寬衣博帶與木屐的出現(xiàn)和流行，更因皮膚易破，宜穿舊裝，衣服不能常洗而多虱，“捫虱而談便被傳為美事；服散要在室外洗冷水浴，少穿甚至不穿衣，以裸體見人，人亦不怪。飲酒便成為揮灑有限而珍貴生命的可行方式。竹林七賢。?古詩十九首?：服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素。范云?贈學(xué)仙者?：春釀煎松葉，秋杯浸菊花，相逢寧可醉，定不學(xué)丹砂。

35、曹操?短歌行?：何以解憂，惟有杜康。?世說新語文學(xué)?注引?名士傳?說，劉伶肆意放縱，常乘鹿車，提著一壺酒，讓仆人扛著鐵鍬跟隨他，并叮囑：我死在哪里，你便就地挖坑掩埋掉。?世說新語任誕? 王光祿云：酒，正使人人自遠。 王衛(wèi)軍云：酒，正自引人著勝地。 諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。南宋葉夢得?石林詩話?：晉人多言飲酒，有至于沉醉者。此未必意真在于酒。蓋時方艱難，人各懼禍，唯托于醉，可以粗遠世故。至嵇、阮、劉伶之徒，遂全欲用此為保身之計。司馬昭為了拉攏阮籍，想讓兒子司馬炎娶阮籍的女兒，阮籍不敢正國拒絕，又不愿與這樣的家族結(jié)

36、親，于是連醉六十日。?晉書阮籍傳?：阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。酒：傳達陶淵明的一種生活態(tài)度，也折射出當(dāng)時的社會思想。酒，也不僅僅是物質(zhì)上的酒，具有了特定的文化內(nèi)涵。酒超脫，醉，逃避，又不可能現(xiàn)世入仕，污濁?漁夫?：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。是以見放。陶潛?飲酒?九：襤褸茅檐下，未足為高棲不是高士隱居之地。一世皆尚同主張同流合污，愿君汩其泥姑且與世人同浮沉，不要獨清。深感父老言，稟氣寡所諧氣質(zhì)不能和世俗相諧洽。引轡誠可學(xué)，違已詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。竹林七賢傳奇性的飲酒伙成心自我放縱，他遼確實公開成認這樣做是為了防止卷入政治陰謀中去。?莊子?：彼得全于酒而猶假

37、設(shè)是，而況得全于天乎。“得全于酒即是頓悟之人與道的和諧相處。與道的和諧狀態(tài)。人格意義上的醉酒王績?五斗先生傳?：有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉那么不擇地斯寢矣，醒那么復(fù)起飲也。常一飲五斗，因為為號焉，遂行其志，不知所如。?醉鄉(xiāng)記?：醉之鄉(xiāng)，去中國不知其幾千里也。其土?xí)缛粺o涯，無丘陵阪險，其氣和平一揆，無晦明寒暑，其俗大同，無邑居聚落，其人甚精；無愛憎喜怒，吸風(fēng)飲露，不食五谷；其寢于于，其行徐徐，與魚鱉鳥獸雜處，不知有舟車械器之用。阮嗣宗陶淵明等十?dāng)?shù)人，并游于醉鄉(xiāng)，沒身不返，死葬其壤，中國以為酒仙云。君主借助酒的力量來統(tǒng)治百姓，不成功的君主，盡管他們也喜歡飲酒，

38、卻因抑制自己的欲望而失敗，或者因繁樂雜音而失敗，或以其他原因離開醉鄉(xiāng)而失敗?？傊幱谧砭茽顟B(tài)或者醉鄉(xiāng)，就是與道和諧為一。桃花意象：文學(xué)意義和神話意義上的創(chuàng)造1.?詩經(jīng)?：桃之夭夭嬌嫩而茂盛，灼灼其華花，之子這位姑娘于往歸女子出嫁，宜其室家。桃花盛開的春天如花女子婚嫁的情形。近距離的取譬。清代姚際恒在?詩經(jīng)通論?中說：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。桃花成為愛情的隱秘象征。?題都城南莊?去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。又桃花是短命花，青春易逝的生命飄零感，于是成為紅顏易老或紅顏薄命的憂傷嘆息林黛玉?葬花吟?花謝花飛花滿天，紅飛香斷有誰憐?！耙怀?/p>

39、春盡花顏老，花落人亡兩不知。?桃花行?桃花扇歌女之扇，歌伎的演出用品業(yè)職業(yè)標志。2.西王母仙桃宴桃木被視為驅(qū)鬼避邪的仙木?幽明錄?：漢明帝永平年間，浙江郯縣人劉晨、阮肇上天臺山采藥，迷不得返，采桃充饑，遇仙女于桃源洞，與她們結(jié)為連理。后思鄉(xiāng)返家，卻發(fā)現(xiàn)人事已非，再上天臺山，二女已蹤跡渺然。因而后人便常仙境，遙不可及的愛情。世俗意象和神話意象，使山川草木、花卉蟲魚都成為某種進入傳統(tǒng)的門檻，詩人和詩人通過它們可以進行跨越時空的對話，心心相證，心心相儀。濃縮歷史的符號。3.課例：章新其老師?桃花源記?之二：代表作品的適當(dāng)補充陶：掙扎在仕與隱之間的痛苦靈魂陶：青春洋溢風(fēng)流多情的詩人?雜詩?其二：白日淪

40、西阿，素月出東嶺；遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷；氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。 仕與隱是古代中國士人所首先面對的人生選擇。仕是士人生命的主旋律，隱是士人生命的變奏；從熱衷于仕宦的士人來看，他們的心靈深處未嘗沒有奉身而退、拂袖絕塵的心理潛流；而那些身在林泉的士人，他們的心靈深處未嘗沒有建功立業(yè)的豪情壯志。仕與隱象八卦中的陰陽魚一樣構(gòu)成了中國古代士人、詩人心理的兩大情結(jié)。 從少年時代起陶淵明深受儒家思想的熏陶，形成了大濟蒼生、匡時濟世的壯志。他說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。?雜詩?，同時，他

41、也接受了老莊、玄學(xué)、佛學(xué)等思想的影響。特別是莊子順應(yīng)自然的思想與他“少無適俗韻，性本愛丘山的天性一拍即合。再加上家境的衰敗，社會的動亂，世風(fēng)的陡變，使他產(chǎn)生了隱的思想。從太元十八年39329歲初入仕途，他先后三次入仕，又三次辭官。405年他辭去彭澤令，從此真正退出官場，終身不仕。即使是隱居多年之后，即使是到了生命的晚年，心中的仕宦情結(jié)依然沒有消失。走入田園的詩人是孤獨的，走入田園的詩人沒有放棄自己的壯志。?雜詩?擬古?詠貧士?閑情賦?表傾城之艷色 期有德于傳聞 昭明太子蕭統(tǒng)，就認為?閑情賦?是一個敗筆：白璧微瑕，惟在?閑情?一賦。揚雄所謂勸百而諷一者乎？卒無諷諫，何足搖其筆端？惜哉！無是可也。

42、?陶淵明集序?。魯迅說：陶潛先生，在后人心目中，實在飄逸得太久，但在全集里，他卻有時很摩登，愿在絲為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前，竟想搖身一變，化為阿呀呀，我的愛人呀的鞋子，雖然后來自說因為止于禮義，未能進攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。 賦的第一段塑造了一個“何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群的美女形象。她既有“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芳的外在艷色，又有“淡柔情于俗內(nèi)，負雅志于高云的內(nèi)在美德。詩人發(fā)出熱烈的求愛呼喚： 激清音以感余，愿接膝以交言，第二段那么進入了高潮，進一步展開熾烈的感情波瀾?！笆甘霸冈谝露鵀轭I(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。愿在裳而為帶

43、，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。 是其人生經(jīng)歷中一次單相思的真實披露，既非“白璧微瑕，亦非“比興寄托。讓我們在“淡泊飄逸和“金剛怒目之外，還看到了一個青春洋溢、風(fēng)流多情的詩人。之三：現(xiàn)實意義的追尋塵世：晉 精神：方式：自由：課例：章新其?夸父逐日?夸父精神五文言文教學(xué)方式的變革一通過學(xué)生的反復(fù)誦讀，并借助課文注釋以及工具書等實現(xiàn)整體感知能力的形成。A.完整時間的誦讀，嘗試背誦。B.能有效促進理解的問題牽引。C.補充難易適中的一定量的語段誦讀。D.文言文教學(xué)必須從字詞的教學(xué)重心轉(zhuǎn)移到篇章感悟為中心。怪圈：因為學(xué)生不懂，所以你就講，讓學(xué)生記和背；于是學(xué)生惰性養(yǎng)成；課文難度加大，你越不講

44、，學(xué)生就越不懂，也于是形成了惡性循環(huán)。二不要讓惡性循環(huán)再次形成要求：學(xué)生人手一本?古漢語常用字詞典?，所有課文根本能背誦，并且補充一定量的課外閱讀，如?三字經(jīng)?等，在平時課堂滲透，要舍得化時間。課堂范式：1.由學(xué)生自己誦讀，到達根本背誦的目的，培養(yǎng)語感。2.課文翻譯，落實重點實詞。3.問題牽引，促進文意理解。4.古文每課一考，不過關(guān)補考。默寫50%，翻譯30%，文意理解20%。起初，翻譯和文意理解可以借助工具書。5.不求進度，但求化大力氣促進能力形成，要著眼于長遠利益。三課堂中多運用促進誦讀的方法1.完形法：課例：?三峽? 自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，

45、不見曦月。 自三峽七百里中， 連山， 闕處。 疊嶂， 天 日，自非 夜分，不見 。 自三峽七百里中，兩岸 ，略無 。重巖 ，隱 蔽 ，自非亭午 ， 曦月。 自三峽七百里中， ， 。 ， ，自非 ， 。例1： 見漁人，乃大驚，問 所從來。 具答之。 便要 還家，設(shè)酒殺雞作食。例2： 見漁人，乃大驚，驚 ， 問 所從來。 具答之 。 便要 還家，屋舍 ，有( )， 。 設(shè)酒殺雞作食。世有伯樂，( )。千里馬常有， 。 ， 奴隸人 ， 因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟 槽櫪之間， 普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。4.排序組句法 虛實相間比較適用于較難理解的句子和有特

46、殊句式、用法的句子。如：固眾人 眾人 不受之天 不受之人 得為 今夫 而已耶原句：今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？如：且為 彼其 如此不受之人 其賢也 受之天也 眾人矣原句：彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人矣；5.句讀法句意理解四古詩文教學(xué)的兩個層面課例：?過故人莊?孟浩然故人具雞黍，邀我至田家。綠樹樹邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。 拐一個彎，就看見了老友的茅檐。一些裊裊的炊煙，已繚繞在屋子的四周。柴門在一聲幽響后，洞開了。有一雙熟悉的手，向遠處招了招，然后，興奮地移出了細竹圍攏的籬笆。幾條田埂之外，雞黍的清香，隨一聲親切的問候

47、襲人心脾。 雨早停了，空氣清爽得比溪水更透明。高上下低的林子，從村前繞過村后，又從村后合到村前。有幾只鳥，悄悄潛入了那片翠綠。它們拍打著翅膀，伸出細喙，在每一枚葉片的音符上，為季節(jié)敲響一曲豐收的交響。村莊的邊緣，青山安靜地橫斜在夏天的入口，等待落花和流水的消息。 推開窗，田野的氣息如水般涌進柴房。曬場上，一群無憂無慮的小雞在歡快地追逐；菜畦里，三兩只蟲子躲在一片菜葉的反面，嘀咕著什么。酒壺候在桌邊，農(nóng)事在酒杯中稔熟地交替。每一小口，都是一個怡神的詞語。 鐮刀很精神地掛在墻上，锃亮的身子里蓄滿躍躍欲試的表情。風(fēng)在窗外偷聽著收成，幸福拉著風(fēng)的衣袂，站在時光的深處，把每一個豐衣足食的日子張望。 等到

48、九月初九，我們再一起坐在庭院里，細細品味一年的辛勞。并從一朵菊花展開的微笑中，透察春天的雨水，夏天的陽光，秋天的五谷，以及白云后，那場準備了一年的雪。例：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。這首詩描繪了天門山的景色，碧水、，紅日使畫面。例：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)雨聲，鐵馬冰河入夢來。詩歌首句中的一個“僵字，寫出了南宋詩人陸游晚年生活的_。第三句既是眼前現(xiàn)實情景的描繪，又象征了_。全詩抒發(fā)了強烈的_。P85:教案設(shè)計五課堂形式的改變，促使文言文課堂教學(xué)新“生：P49：?與朱元思書?：小導(dǎo)游說富春美景文意理解、翻譯、口頭表達、再造想像P57：?五

49、柳先生傳?：杭州市文聯(lián)干部履歷表文意的梳理、陶淵明概況的梳理概括P76:?送東陽馬生序?：情境話題：“我是宋濂當(dāng)“我少時刻苦求學(xué)時，“我認真地說：誦讀中的理解感悟P91:?小石潭記?：“焦點訪談“柳宗元采訪提綱和資料的提供是訪談內(nèi)容確實定，“文本意識。P103：?岳陽樓記?：關(guān)于舉辦2006岳陽文人雅會P111:?醉翁亭記?：暢游醉翁亭課文、背景、理解、創(chuàng)造、知識、形式 謝謝！G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNcK

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