傳播學考研真題解析

1、第1章 ：傳播學的研究對象和基本問題考研真題與經(jīng)典訓練題一、概念題1傳播學(北京師范大學2003、2007研；華東師范大學2007研)2信息(復旦大學2005研；廈門大學2002研)3馬克思主義精神交往論(北京大學2001研)二、 簡答題1什么是傳播障礙和傳播隔閡?為什么說傳播障礙和傳播隔閡的存在是妨礙社會發(fā)展的重要因素?2簡述宣傳與傳播的異同。(中國人民大學2003研)三、論述題1論中國傳播學研究的本土化。(浙江大學2003、2005研)2試述我國開展傳播學研究的成就、原則和前景。(武漢理工大學2007研)考研真題與經(jīng)典訓練題詳解一、 概念題1傳播學(北京師范大學2003、2007研；華東師

2、范大學2007研)答：傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學，其研究對象是社會信息系統(tǒng)本身。傳播學的研究任務是通過對社會信息系統(tǒng)及其各部分的結構、功能、過程以及互動關系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，由此來推動社會的健全發(fā)展。作為一門獨立的學科，傳播學形成于20世紀初至40年代的美國，它是一個多學科交叉的領域，它的發(fā)展從新聞學、社會學、心理學、政治學、信息論、系統(tǒng)論、控制論等諸多學科中汲取了豐富的營養(yǎng)。2信息(復旦大學2005研；廈門大學2002研)答：信息是指消除事物中或事物之間任何不確定因素的東西。包括消息、資料、情報、數(shù)據(jù)、圖像、

3、知識、思想等等。信息是構成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化規(guī)律。信息的特性有：信息的共享性；信息的擴散性；信息的傳遞性；信息的擴充性；信息的濃縮性；信息的替代性。3馬克思主義精神交往論(北京大學2001研)答：馬克思主義精神交往論是指馬克思與恩格斯的傳播觀。該理論認為：精神生產(chǎn)和精神交往與物質生產(chǎn)和物質交往是一種辯證的相互作用關系，精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質生產(chǎn)和物質交往的制約以外，還具有自己的能動性和相對獨立性。馬克思主義精神交往論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點。二、 簡答題1什么是傳播障礙和傳播隔閡?為什么說傳播障礙和傳播隔閡的存在是妨礙社會發(fā)展的重要因素?答

4、：(1)傳播障礙是指阻礙社會信息系統(tǒng)正常運行的因素，包括結構障礙和功能障礙。如制度是否合理、傳播管道是否暢通、信息系統(tǒng)各部分功能是否正常等。(2)傳播隔閡是指由于社會信息系統(tǒng)的復雜性、不確定性以及系統(tǒng)的參與者具有不同的價值觀、利益和意識形態(tài)，而產(chǎn)生的傳播上的無意誤解或有意曲解。傳播隔閡包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化的隔閡等。(3)傳播障礙和傳播隔閡的存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列社會問題。這些問題如果不及時妥善地解決，必會影響社會的正常發(fā)展，嚴重的甚至會造成社會混亂和國家解體。2簡述宣傳與傳播

5、的異同。(中國人民大學2003研)答：(1)宣傳與傳播的含義宣傳是運用各種有意義的符號傳播一定的觀念，以影響人們的思想，引導人們的行動的一種社會行為，它的基本職能是傳播一種觀念、理論、方針、政策、倫理道德、立場態(tài)度。傳播是人類對現(xiàn)實進行的象征性表述，以及這種表述得以成為可能的物質手段和制度條件，它直接表現(xiàn)為信息的社會流動和信息系統(tǒng)的運行。宣傳與傳播既有聯(lián)系，也有區(qū)別。(2)宣傳與傳播的相同點宣傳本質上是一個傳播的范疇，是一種特殊的傳播形態(tài)。宣傳的主要元素與傳播一樣，包括傳者、媒介、信息、受眾和效果。(3)宣傳與傳播的不同點傳播是一個一般的范疇，它概括了人類社會的一切信息傳遞活動，包括新聞、娛樂

6、、告、書刊評論、公關、宣傳、演講等。而宣傳則是一個特殊的范疇，它特指那些借助于各種手段來對受眾施加一定影響的有目的的一種傳播形態(tài)，一般強調其政治含義。三、論述題1論中國傳播學研究的本土化。(浙江大學2003、2005研)答：(1)中國傳播學研究的本土化的必要性傳播學只有和一定的歷史、社會、文化條件相適合才能發(fā)展傳播學最先出現(xiàn)在美國，對于引進這門學科的其他國家來說，傳播學是舶來品。但是，引進不是照搬也不是移栽，而只是一種手段、一種途徑，最根本的是要通過引進達到系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造、為我所用的目的。如果傳播學不與一定的歷史、社會、文化條件相適應，不在一定的民族土壤上生長出來，不與

7、所在國家傳播實踐相結合并為其服務，而只是簡單地販賣和照搬，那必然不會有長遠的發(fā)展，甚至遭到人們的拒絕和反對。本土化建設是走向世界的前提越是本土的，就越是世界的。對于中國傳播學來說，本土化建設既可以增強其學科個性和民族特點，也可以推進其走出國門、走向世界，適應傳播學研究的國際化趨勢。隨著中國社會政治經(jīng)濟各方面的快速發(fā)展，具有中國本土化特征的、能夠解釋中國社會的傳播現(xiàn)象和傳播問題的傳播學研究必然會成為國際主流傳播學研究中的一個重要部分。(2)中國傳播學研究的本土化應采取的做法辨證的學習西方傳播學中國傳播學研究的本土化，既不是一概排斥西方傳播學，也不是照抄照搬西方傳播學，它實際上是“迎中有拒、拒中有

8、迎”，即迎新不迎舊，排污不排外，努力把內面和外面兩個世界的優(yōu)點和精華都收歸己用。針對中國國情，聯(lián)系傳播實際，從中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學術中吸取營養(yǎng)只有適應中國的社會特征、文化積淀和受眾的心理態(tài)勢、意識取向等條件，才能真正在中國大地上生根、開花、結果，才能真正融入中國的主流文化，成為一個有機組成部分，也才能參與國際傳播研究的溝通與交流，取得與國外學者平等對話的地位與權利，并為國際傳播學術作出貢獻。2試述我國開展傳播學研究的成就、原則和前景。(武漢理工大學2007研)答：傳播學進入中國已有20年的歷史。20年來，我國學者在引進和介紹西方傳播學的基本理論和方法方面做了大量的工作，取得的成績也是顯著的。下

9、面就我國開展傳播學研究的成就、原則和前景進行具體論述(1)我國開展傳播學研究的基本成就確立了以大眾媒介為主要研究對象的基本思路信息社會與市場化經(jīng)濟的需要決定了我國傳播學者對傳播新技術進行闡釋與理解的工具性思路。這一思路在傳播學研究領域得到廣泛應用的結果是，確立r以研究現(xiàn)代傳播媒介對社會影響為主體的傳播學研究的學術地位，同時也帶動了其他傳播領域的研究與影響。傳播學研究的視野得到擴展，研究內容進一步細化目前，我國的傳播學研究已經(jīng)確立了傳播對文化、社會和個人的多重影響，以及傳播對建構人的日常生活的多重功能等論題。傳播學研究從二元對立到多種研究范式并存的這種變化，大大擴展了我國傳播學者對事物的認識，使

10、研究對象與研究觀察開始了由比較單一向多元化、多視角的轉變。人際傳播、網(wǎng)絡傳播、跨文化傳播、國際傳播、發(fā)展傳播、傳媒教育、健康傳播、傳播的文化研究、傳播與文化多樣性、文化霸權、對外傳播、媒介素質教育等內容的研究相繼展開，并已取得了一些成果。傳播學的研究方法開始逐步走向規(guī)范化我國的傳播學研究有思辨研究與實證研究兩種形態(tài)。實證研究使我國傳播學者對傳播的認識建立在現(xiàn)實行為的經(jīng)驗事實基礎之上。在越來越多地強調實證研究的同時，思辨研究依舊是我國傳播學研究者所采用的主要方法。學術資源不斷豐富，學術交流日益頻繁進入新世紀以來，在我國舉辦的傳播學研究國際國內的學術會議明顯增多，我國還建立了各種以傳播學研究命名的

11、學術網(wǎng)站。可見，“傳播學研究在中國”這一概念已經(jīng)具有了實際意義。文獻資料積累增加在我國傳播研究近三十年的發(fā)展歷程中，在知識的積累與傳遞方面，從傳播學著作的出版量與社會需求來看，傳播學研究的文獻積累一直呈現(xiàn)出上升趨勢。近些年來，我國出版了大量傳播學著作、教材與論文。我國的傳播學譯著也已進入規(guī)?；M時期，一些有質量的譯叢不斷問世。此外，一些科研單位和高校還開展了建設傳播學研究數(shù)據(jù)庫的工作。專業(yè)研究隊伍形成隨著傳播學研究與信息傳播教育的不斷發(fā)展，我國傳播學研究領域已經(jīng)建設了一支專研究隊伍，并初步積累了一定的研究經(jīng)驗和研究成果。2005年2月，“中國新聞文化促進會傳播學分會”獲得批準成立，這標志著我

12、國傳播學研究進人了一個嶄新的發(fā)展時期。(2)我國開展傳播學研究的原則正確處理“批判”和“借鑒”的關系西方的傳播理論，無論是“管理”學派還是“批判”學派，其誕牛的環(huán)境與考察的對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結論不可能原封不動地照搬于中國社會。換言之，以資本主義社會為研究對象的西方傳播學，并沒有為我國提供一套能夠分析、考察和解決處于社會主義市場經(jīng)濟初級階段的中國社會中的傳播問題的現(xiàn)成理論。我國傳播學者對西方傳播學理論必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，既不能全盤接受，也不能全盤否認；既要汲取其中具有科學價值的精華，也要對一些意識形態(tài)的偏見和唯心主義的糟粕保持清醒的頭腦。把批判和借鑒有機地結合起來，

13、這才是我國傳播學界對西方傳播學惟一可取的態(tài)度。實現(xiàn)傳播學的本土化和中國化這是中國傳播學者多年來的奮斗目標，在已經(jīng)召開的五次全國傳播學研討會上，它一直都是一個核心議題。這項工作在傳播文化史研究領域已經(jīng)取得了重要的進展。例如，在已經(jīng)出版的許多傳播學教材中，編者都已經(jīng)或多或少地對中國傳統(tǒng)文化中的傳播思想進行了一定程度的發(fā)掘。1990年，沙蓮香主編的傳播學一書專門設有一章論述“中國的傳統(tǒng)傳播方式及其特點”；1997年，孫旭培主編的華夏傳播論對中國傳統(tǒng)文化中的傳播進行了較為全面的分析與探索。但是，除此之外，我國傳播學在本土化、中國化方面還沒有重大突破。研究傳播學，要從為我國社會主義物質文明和精神文明建設

14、服務這一基本宗旨出發(fā)要使傳播學成為對中國社會的發(fā)展具有普遍意義的學科，我國就必須把傳播學研究與中國國情、與中國的現(xiàn)實情況密切結合起來。簡言之，我國傳播學者應該把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，來探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括如何通過理順我國政治的、經(jīng)濟的、文化的以及社會的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實傳播關系，來推動社會主義物質文明和精神文明建設等重大問題。建設有中國特色的社會主義傳播學是一項艱巨的任務，需要中國傳播學者為此付出不懈的努力才能完成。(3)我國開展傳播學研究的前景我國的傳播學研究已經(jīng)具備了良好的基礎，只要不斷從深度和廣度兩方

15、面開拓、進取，就一定能大有作為。從目前來看，我國的傳播學研究應該著重抓好以下幾方面的工作：要進一步深化傳播學基礎研究，為傳播學在新世紀的發(fā)展進而為我國社會主義現(xiàn)代化建設做出更大的貢獻，奠定堅實的基礎。要進一步做好國外傳播學代表性著作、論文的系統(tǒng)翻譯、評介工作，全面了解和批判吸收國外傳播研究的成果。一是要系統(tǒng)地譯介國外傳播學的經(jīng)典性、代表性論著；二是要系統(tǒng)地譯介傳播學批判學派的代表論著；三是要系統(tǒng)地譯介傳播學的最新成果和前沿成果。傳播研究要系統(tǒng)、全面。大眾傳播在一段時問內仍將是我國傳播研究的重點。與此同時，我國還要開展傳播學的重要分支如人際傳播、組織傳播和跨文化傳播等領域的研究。此外，網(wǎng)絡傳播將

16、很快成為我們生產(chǎn)、工作和生活的基本條件，并將根本改變傳統(tǒng)新聞與大眾傳播的面貌，網(wǎng)絡傳播研究將成為我國亟待研究和建立的傳播學新領域。要加強對國際傳播的研究，為在世界上樹立中國和中華民族的嶄新形象，創(chuàng)造良好的國際輿論環(huán)境做出貢獻。良好的國際傳播將有助于推動和促進各國人民和政府之間的相互了解，化解矛盾與沖突。我國應注重了解和研究國際傳播和國際傳媒，特別是目前主導國際信息流通和國際輿論的國際傳播，根據(jù)國際傳播和跨文化傳播的特點和規(guī)律，制訂正確的國際傳播戰(zhàn)略，創(chuàng)造良好的國際輿論環(huán)境。要通過長期的認真研究、批判吸收和自主創(chuàng)造，在解決我國傳播實踐重大實踐問題的過程中，發(fā)現(xiàn)和提出一些重大的、經(jīng)得起考驗的傳播學

17、或大眾傳播學理論，并在此基礎上逐步形成有中國特色的完整的傳播學理論體系。總之，我國的傳播學研究已具備良好的基礎，擁有廣闊的發(fā)展前景。但是，建設有中國特色的社會主義傳播學是一項艱巨的任務，仍需中國學者為此付出不懈的努力才能完成。第2章 ：人類的傳播歷史和發(fā)展考研真題與經(jīng)典訓練題一、概念題1信息爆炸2“信息超載”(信息超載)(中國人民大學2004研；浙江大學2001、2003研)3信息高速公路二、簡答題1簡述人類社會的媒介發(fā)展歷史。(上海交通大學2005研)2技術在新聞傳媒的形態(tài)變化中有怎樣的作用?(復旦大學2004研)3簡述社會信息化的發(fā)展階段?？佳姓骖}與經(jīng)典訓練題詳解一、概念題1信息爆炸答：信

18、息爆炸是指媒介發(fā)達帶來的社會信息絕對量的增加，它主要體現(xiàn)為人類擁有的信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，倍增的時間周期越來越短的現(xiàn)象。信息爆炸的直接結果是其所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會的政治、經(jīng)濟和文化，改變著人類社會的結構和形態(tài)，并推動著信息社會的到來。2“信息超載”(信息超載)(中國人民大學2004研；浙江大學200l、2003研)答：“信息超載”是指在一個具體的信息傳播活動中，當一個人或一個系統(tǒng)接收到太多的信息數(shù)據(jù)，需要進行意義確定處理時，發(fā)生的信息飽和甚至于超載的現(xiàn)象。信息的意義確定是一個過濾過程、把關過程，當信息被傳播、被表現(xiàn)時，受者需要對他所接收到的信息流進行判斷和評價，

19、確定與自己有關、有用的信息，而拋棄與己無關無意義的信息。無意義的信息表現(xiàn)容易造成傳播過程中的噪聲，影響讀者對信息的組織處理。如果接收的信息流量太大、太亂，針對某個受者來說，就會出現(xiàn)信息超載的可能。3信息高速公路答：信息高速公路是一種高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡和信息系統(tǒng)工程，是一種集廣播、電視、電話、傳真、電子郵政、電子出版、計算機通信等各種信息媒介于一體，對音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進行綜合處理和傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。信息高速公路的概念最早見于美國總統(tǒng)在1992年發(fā)表的國情咨文，倡議者認為，信息高速公路將永遠改變人們的生活、工作和相互溝通的方式，產(chǎn)生比工業(yè)革命更為深刻的影響。二、簡答題1簡述人

20、類社會的媒介發(fā)展歷史。(上海交通大學2005研)答：媒介(media)是傳播學的核心概念之一。歷史上的每一次媒介變革，都會給現(xiàn)實的媒介發(fā)展提供一些重要的啟示。傳播媒介發(fā)展的主要動力來自科學技術的進步，同時也受到社會制度和文化的影響。為了清楚地描述媒介變革的歷史軌跡，可以以重大媒介變革為標志來考察媒介史的不同發(fā)展階段。迄今為止，媒介至少經(jīng)歷了四次重大的變革，而正在發(fā)展的媒介態(tài)勢則是人類正在經(jīng)歷的有史以來最重大、最深刻的第五次變革。具體來說，人類社會的媒介發(fā)展歷史經(jīng)歷了以下幾個階段：(1)最古老的媒介人類最古老的媒介是人的身體本身，人們使用手、臉等身體部位來進行動作、表情等非語言傳播，然后才產(chǎn)生了

21、語言。語言傳播使身體在傳播中的作用更顯得重要。雖然此后人類發(fā)明了各種各樣的媒介和各種各樣的設備，但至今身體在傳播中的媒介作用依然存在。人類還為擴大身體的傳播發(fā)明了很多發(fā)送信息的工具和媒介如語言、圖畫、標記、表達深遠意義的飾性圖案和烽煙、旗鼓等。(2)文字媒介的誕生在語言產(chǎn)生后的10多萬年的人際交往和生存斗爭中，人類的先祖?zhèn)冇謱W會了把聲音同發(fā)出聲音的人分離開來并加以保存的技術，這就產(chǎn)生了文字。文字的出現(xiàn)標志著人類原始時代的結束，文明時代的開始。一旦有了簡化的書面語言和紙這樣便于攜帶的媒介，信息就能長久地保存和傳播，不受時空的限制。(3)印刷媒介革命印刷媒介革命帶來了印刷媒介的普及。教育的發(fā)展大大

22、地促進了書籍出版事業(yè)的發(fā)展。到16世紀，幾乎在所有西歐國家，都建立了大學。宗教改革使得對圣經(jīng)和其他宗教著作的需求量大增。此外，科學、哲學和文學的發(fā)展都要求出版越來越多的書籍?；钭钟∷l(fā)明了近200年以后，現(xiàn)代意義上的新聞報紙開始出現(xiàn)。17世紀初，定期出版的報刊首先誕生于德國。之后，歐洲各國先后出現(xiàn)了日報。最早的日報也于1660年在德國萊比錫創(chuàng)辦，即萊比錫新聞，它通常被認為是世界上第一張日報。在某種意義上，報紙和印刷書籍相比更是一種革新，是一種新的社會文化形式的發(fā)明。和其他文化傳播形式相比，還在于它的個人主義和現(xiàn)實傾向，世俗性和適用性，滿足了一個新興階級以城市為基礎的商業(yè)和專業(yè)人員的需要。它的新

23、奇并不在于它的科學技術或傳播方式，而在于時刻變化和在自由的社會政治氣候下對各個階層的影響。(4)電子媒介電訊技術的發(fā)展電子媒介的出現(xiàn)是社會發(fā)展與科技進步的綜合產(chǎn)物。19世紀后半葉，由于電的發(fā)現(xiàn)和無線電技術的發(fā)展，開始誕生了一大批電子媒介，電訊、電話、電影、廣播、電視等等都是19世紀至20世紀人類的偉大發(fā)明。電子媒介對人類社會產(chǎn)生著重大的影響，電子媒介的出現(xiàn)是與電報、電話和無線電的發(fā)明密切聯(lián)系在一起的。電話、電報和無線電的發(fā)明形成龐大的電訊媒介和電訊產(chǎn)業(yè)；電話、電報與無線電的發(fā)明創(chuàng)立了電子媒介和電訊事業(yè)發(fā)展的基礎，也拉開了20世紀電子時代的帷幕。電子媒介電影的發(fā)展。電影作為傳播媒介的新形式出現(xiàn)在

24、19世紀末，但內容上它并不新鮮，它只不過是將傳統(tǒng)的娛樂轉移到了一種新的傳播形式上。電子媒介廣播的誕生與媒介的國際化。廣播的發(fā)明首先得益于無線電技術的發(fā)展。世界上公認的第一個標準廣播電臺是美國匹茲堡的KDKA電臺。到1930年，無線電廣播幾乎遍及全世界。當代國際廣播已發(fā)展成為遍及世界五大洲的發(fā)達國家和眾多發(fā)展中國家的全球性龐大事業(yè)。電子媒介電視時代的開始。電視的出現(xiàn)是媒介發(fā)展史上的一場革命。電視是科學發(fā)現(xiàn)與傳播事業(yè)發(fā)展的結晶。二戰(zhàn)后電視進入了蓬勃發(fā)展的時期。以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。電子傳播技術的發(fā)展，使人類進入了一個全新的、前所未有的信

25、息社會。2技術在新聞傳媒的形態(tài)變化中有怎樣的作用?(復旦大學2004研)答：(1)對新聞媒介形態(tài)的變化而言，技術扮演了核心的推動作用。沒有技術的進步，就不可能有媒介形態(tài)與功能的不斷進步。在人類社會發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)力和技術水平極端低下，人類只能憑借體語和簡單的信號進行信息傳遞。隨著社會的進步，語言和文字得以發(fā)明，這促成了人類傳播史上第一次偉大的變革，即信息可以借助文字進行編碼并傳布久遠。中國造紙術和印刷術的發(fā)明，更為人類傳播提供了簡便的載體，并為信息的大規(guī)模復制和廣泛傳播提供了可能性。近代科學技術的發(fā)展，促成了電子媒體的誕生，人類信息傳播的速度大為提升。隨著衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息可以在全球

26、范圍內快速流動，人類媒介技術的進步，使得人類以時間壓縮空間成為當今時代最為鮮明的特征。(2)盡管技術的進步對媒介的演進具有十分重要的作用，但是技術不是決定媒介發(fā)展的根本力量。技術對媒介的影響，是在社會經(jīng)濟發(fā)展和文化環(huán)境中進行的。因此，不能孤立地看待技術在媒介演進中的角色。應該承認，人類社會經(jīng)濟發(fā)展中所產(chǎn)生的信息傳遞需求，是媒介演進的根本決定要素，正是這種需要，推動著人類不斷改進技術，并迅速應用于媒介領域，從而不斷提高人類控制和傳播信息能力。3簡述社會信息化的發(fā)展階段。答：從媒介普及的角度，社會信息化的發(fā)展可以分為兩個階段。(1)初級信息化階段(20世紀5080年代)這一階段的特點是報刊、廣播、

27、電視得到高度普及，單一功能的個人媒介和家用媒介日趨多樣化，社會信息量的倍增速度驟然加快。(2)高度信息化階段(20世紀80年代以后)這一階段的特點是：大眾媒介進一步發(fā)達，廣播電視進入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星傳播時代；微型計算機普及到家庭；成為個人進行綜合信息處理的媒介；以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡和多媒體為代表的新傳播技術的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的趨勢；跨國界傳播的日?；?；建設國家信息基礎設施成為世界各國的重要國策。第3章 ：人類傳播的符號與意義考研真題與經(jīng)典訓練題一、概念題1編碼和解碼(北京大學2001研；中國人民大學2002研)2能指(signifier)所指(signified)(北京大學20

28、06研；中國人民大學2006研)3符號的任意性(深圳大學2005研)4訊息(message)(中國社會科學院2007研；武漢理工大學2005研)5非語言傳播(上海交通大學2005、2006研：)6索緒爾(Ferdinand de Saussure)(清華大學2007研)7傳播情境(武漢理工大學2005研)8符號互動(廈門大學2005研)9象征性文化(symbolic culture)(中國人民大學2004研)二、簡答題1如何理解語言符號的曖昧性?2為什么說傳播是一個符號化和符號解讀的過程?(武漢理工大學2006研)三、論述題為什么說傳播的過程可以理解為意義與符號的兩度“翻譯”過程?(上海大學2

29、002研)考研真題與經(jīng)典訓練題詳解一、概念題1編碼和解碼(北京大學2001研；中國人民大學2002研)答：編碼和解碼是指大眾傳播中符號與信息相互轉化的兩個相反的過程。編碼(encode)是指將信息轉化成便于媒介載送或受眾接受的符號或代碼的過程。在大眾傳播中，這一過程表現(xiàn)為傳播從業(yè)者采集、編輯、制作傳播內容的活動。譯碼(decode)是與編碼相反的過程，即把接收到的符號或代碼轉化為受傳者可以理解的信息的過程。2能指(signifier)所指(signified)(北京大學2006研；中國人民大學2006研)答：“能指”和“所指”是索緒爾語言學中的術語?！澳苤浮敝刚Z言的聲音形象，“所指”指語言所反

30、映的事物的概念，索緒爾認為，任何語言符號是由“能指”和“所指”構成。比如英語的“tree這個單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”?！澳苤浮焙汀八浮笔遣豢煞指畹?，但是，索緒爾認為，某個特定的能指和某個特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個詞中，樹的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達了“樹”的意思。這就是符號的任意性原理。3符號的任意性(深圳大學2005研)答：符號的任意性是指構成符號的能指和所指之間的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個詞中，樹的概念和“樹”的特定

31、發(fā)音不是必然結合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達了“樹”的意思。符號的任意性原則是索緒爾語言學的一條重要原則，它支配著索緒爾的整個語言的語言學系統(tǒng)。4訊息(message)(中國社會科學院2007研；武漢理工大學2005研)答：訊息(message)是指由一組相互關聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社會互動的介質，通過汛息，兩者之問發(fā)生意義的交換，達到互動的目的。訊息一詞，在中文中也譯成“消息”、“文告”等等，這是一個與信息意思相近又有微妙區(qū)別的概念。信息的外延更廣，它包括訊息在內。訊息也是一種信息，其特點是能

32、表達完整的意義。在傳播過程研究中，學者們使用“訊息”的概念，是為了強調社會傳播的互動是意義完整的互動。5非語言傳播(上海交通大學2005、2006研)答：非語言傳播又稱“非言語溝通”，是指人類運用非言語符號來傳遞和交流信息的過程，足人際傳播的一種基本方式。非語言傳播符號可以分為三種形式：語言符號的伴生符。如聲音的高低、速度的快慢，文字的字體、工整或潦草等等，都是聲音語言或文字的伴物；體態(tài)符號(gestur-e)。例如動作、手勢、表情、視線、姿勢等等；物化、活動化、程序化的符號。如儀式和習慣、服裝和飲食、美術和建筑等等。6索緒爾(Ferdinand de Saussure)(清華大學2007研)

33、答：索緒爾(Ferdinand de Saussure)是瑞士語言學家，現(xiàn)代語言學的奠基者，結構主義學說的開創(chuàng)者，其符號理論促進了符號學科的建立。索緒爾1857年生于日內瓦，1878年發(fā)表了論印歐系語言元音的原則系統(tǒng)。1881年他到法國巴黎，在整整十年問他培養(yǎng)了梅耶、格拉蒙等語言學家，建成了法蘭西學派。1907年起，他開始講授普通語言學。索緒爾去世后，他的學生根據(jù)同學們的筆記和索緒爾的一些手稿及其它材料編輯整理成普通語言學教程一書，于1916年在法國巴黎出版。此書曾多次再版，并被翻譯成多種文字，其影響遍及全世界。7傳播情境(武漢理工大學2005研)答：傳播情境是指傳播學中的語境，即對特定的傳播

34、行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，它包括具體的傳播活動(如二人對話)進行的場景，如什么時間、什么地點、有無他人在場等等。在廣義上，傳播情境也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。在很多情況下，傳播情境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制約。8符號互動(廈門大學2005研)答：符號互動即象征性社會互動，是指人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。它是在社會關系中產(chǎn)生的，既是社會關系形成的紐帶，又反過來體現(xiàn)了社會關系。由于象征符與意義是一個統(tǒng)一體，所以有的學者將象征性社會互動稱為符號互動，也有的學者稱為意義

35、互動。象征性互動是揭示傳播這一社會過程的一個基本概念。象征性社會互動通常具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。9. 象征性文化(symbolic culture)(中國人民大學2004研)答：“象征性文化”是指在社會學和文化人類學中，將文化理解為符號體系尤其是象征性符號體系來把握。人類在生產(chǎn)過程中，創(chuàng)造了以語言為代表的象征符體系，從而擺脫了自然和生物學意義上的束縛。然而這些象征符體系一旦形成，也就具有相對的獨立性，作為能動的力量作用于社會。二、簡答題1如何理解語言符號的曖昧性?答：符號是人們交流意義的基本手段，但是，符號所傳達的意義并不總是很清晰的，有時甚至很模糊。語言符號的暖昧性主要體現(xiàn)在以

36、下兩個方面：(1)語言符號本身意義的模糊有些詞語包容范圍很大，往往不容易分清。例如“水果”一詞的范圍就很大，從典型的水果到不太典型的水果，往往不易明確劃分。一些新語和流行語的意義也具有這種曖昧性。(2) 語言符號的多義性多義性指一種符號具有兩種以上的意義，在某一語境下判斷不準應該屬于哪一種。語言符號的多義性是常見的，一個單詞或詞組、一個句子都可能具有多種意義。除此之外，同音異義詞匯的存在，也是造成語言符號之多義性的一個重要原因。語言符號具有曖昧性和多義性，這種暖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情境來消除語言符號的曖昧性和

37、多義性。2為什么說傳播是一個符號化和符號解讀的過程?(武漢理工大學2006研)答：(1)符號化(encoding)是指傳播者將自己要傳遞的訊息或意義轉換為語言、音聲、文字或其他符號的活動。符號解讀(decoding)是指傳播對象對接收到的符號加以闡釋和理解，讀取其意義的活動。(2)傳播是一個符號化和符號解讀的過程的原因人與人之間傳播的目的是交流意義，換句話說即交流精神內容。但是，精神內容本身是無形的，傳播者只有借助于某種可感知的物質形式，借助于符號才能表現(xiàn)出來，而傳播對象也只有憑借這些符號才能理解意義，因此，人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。不僅如此，傳播對象對傳來的信息作

38、出反應反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎上的再次符號化活動。表述和理解功能是符號的基本功能之一。三、論述題為什么說傳播的過程可以理解為意義與符號的兩度“翻譯”過程?(上海大學2002研) 答：人類傳播是一種交流和交換信息的行為，符號是信息傳播的介質，人類只有通過符號才能相互溝通信息；意義是人類以符號形式傳遞和交流的精神內容，是人與人之間傳播的目的。將傳播過程理解為意義與符號的兩度“翻譯”過程的原因如下：(1)傳播的過程首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程符號是人類傳播的介質，人類只有通過符號才能夠相互溝通信息。人與人之間傳播的目的是交流意義，換句話說即交換精神內容。但是，精神內容本身是無形的，傳播者

39、只有借助于某種可以感知的物質形式，借助于符號才能夠表現(xiàn)出來，而傳播對象也只有憑借這些符號，才能理解意義。因此，我們說，傳播的過程首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。符號化即傳播者將自己要傳遞的訊息或者意義轉換為語言、聲音、文字或者其他符號的活動。符號解讀是指傳播對象對接收到的符號加以闡釋和理解，讀取其意義的活動。不僅如此，傳播對象對傳來的信息作出反應反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎上的再次符號化活動。(2)傳播的過程，同時也是一個互動雙方通過符號或者符號體系來交流或者交流意義的活動過程意義就是人對自然事物或者社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內容。這是一個

40、極為廣義的概念，在這里，人類在傳播活動中交流的一切精神內容都包括在意義的范疇之中。意義在人類的社會生活中起著重要的作用，人與人之間的社會傳播，實質上也就是意義的交流。綜上所述，傳播的過程不僅僅是符號化和符號解讀的過程，同時也是互動雙方通過符號或者符號體系來交流或者交流意義的活動過程，換句話說，人類傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為符號的交流，而實質上是交流精神內容，即意義。因此，人類社會的傳播過程可以理解為意義與符號的兩度“翻譯”討程。第4章 ：人類傳播的過程與系統(tǒng)結構考研真題與經(jīng)典訓練題一、概念題1傳播者(上海大學2005研)2模式(廈門大學2005研)3傳播模式(上海交通大學2005研)4反饋5并時反饋(

41、中國社會科學院2006研)6噪音7單向傳播8雙向傳播9前饋10循環(huán)模式(中國人民大學2004研)二、簡答題1簡述德弗勒的互動過程模式(北京大學2003研；四川大學2006研)2簡述馬萊茲克模式(華中科技大學2006研)3請畫出韋斯特利一麥克萊恩模式并闡釋其含義。(清華大學2005研)4比較傳播的線性模式，控制論模式，社會系統(tǒng)模式的異同，以及由此看出傳播學研究的發(fā)展如何。(復旦大學2003研)三、論述題傳播模式經(jīng)歷了從直線模式、循環(huán)模式到系統(tǒng)模式等變化過程，請從傳播模式發(fā)展變化的角度，分析傳播思想的變遷與進步。(武漢大學2003研；武漢理工大學2007研)考研真題與經(jīng)典訓練題詳解一、概念題1傳播

42、者(上海大學2005研)答：傳播者是指傳播內容的發(fā)送者，是信息傳播鏈條的第一個環(huán)節(jié)。傳播者主要解決“傳播什么”和“如何傳播”的問題，因此，傳播者不僅決定著傳播過程的存在與發(fā)展，而且決定著信息內容的質量、數(shù)量與流向。傳播者可以是個人，也可以是一個組織。傳播者具有以下八個特征：傳播者具有政治傾向性；傳播者控制了大眾傳播的過程；傳播者的受教育程度較高；傳播者大都受過專業(yè)訓練；傳播者有機會對成千上萬的人產(chǎn)生影響；傳播者與受眾一般不直接交流；傳播者能獲得特殊的雙重報酬；傳播者的工作緊張程度較高。2模式(廈門大學2005研)答：模式是指科學研究中以圖形或程序的方式闡釋對象事物的一種方法。這種方法具有雙重性

43、質：模式與現(xiàn)實事物具有對應關系，但又不是對現(xiàn)實事物的單純描述，而具有某種程度的抽象化和定理化性質；模式與一定的理論相對應，又不等于理論本身，而是對理論的一種解釋或素描，因此，一種理論可以有多種模式與之相對應。模式雖然具有不完全性，但它是人們理解事物、探討理論的一種有效方法。在傳播學研究中，模式的使用是很普遍的。3傳播模式(上海交通大學2005研)答：傳播模式是指對傳播活動的內在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征性的擁有同現(xiàn)實傳播活動相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。在傳播學研究中，一個優(yōu)秀的傳播模式應具備以下幾個特征：呈現(xiàn)性；整體性；超陳性；啟發(fā)性；實用性。一個優(yōu)秀的傳播模式

44、常具有以下五種功能：構造功能；解釋功能；引導功能；簡化功能；預示功能。4反饋答：反饋指受傳者對接收到的訊息的反應或回應，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息是受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機制，其速度和質量依媒介管道的性質而有不同，但它總是傳播過程不可或缺的要素。5并時反饋(中國社會科學院2006研)答：并時反饋是指一種與信息傳遞行為同時發(fā)生并為傳播者同時接收的反饋。并時反饋的優(yōu)點在于：傳播與反饋之間的時距很短，傳播者可以迅速地在大腦中將剛剛進行的活動和剛剛得到的反饋進行對照分析，從而做出判斷，找到癥結。6噪音答：噪音原為無線

45、電通信領域的用語，指電波載傳輸過程中遇到的各種物理干擾，在引入到傳播學研究中后，它指在傳播過程中對訊息以及傳達、反饋過程中各個環(huán)節(jié)產(chǎn)生干擾的障礙因素。噪音的概念最早由香農(nóng)提出，后由德弗勒做了進一步擴展。噪音的存在會使傳播的信息發(fā)生衰減或失真現(xiàn)象，如電視節(jié)目信號播出后發(fā)生圖像扭曲、聲音斷續(xù)等現(xiàn)象。社會傳播的過程中也有噪音干擾現(xiàn)象，如虛假、捏造、歪曲的信息等，社會傳播中消除噪音干擾的主要做法有加大正面信息的傳播量和傳播次數(shù)、揭露虛假信息等等。7單向傳播答：單向傳播指缺乏反饋或互動機制的傳播，即信源發(fā)出的信息，經(jīng)過傳播管道而抵達信宿的單向過程。在單向傳播中，傳播者與受傳者只是單方面的“給予”和“接受

46、”關系。在現(xiàn)實社會生活中，純粹的單向傳播是少見的。一般來說，人類的傳播活動都是具有雙向性和互動性，但這種雙向性和互動性有強弱之分，大眾傳播由于缺乏反饋的及時性和靈活性，屬于一種單項性較強的傳播活動。8雙向傳播答：雙向傳播指存在著反饋和互動機制的傳播活動。在雙向傳播過程中，傳受雙方相互交流和共享信息，保持著相互影響和相互作用的關系。一般來說，人類的傳播活動均具有雙向性，但這種雙向性有強弱之分。對話、打電話或計算機通信等屬于雙向性較強的傳播活動，而報刊、廣播、電視等大眾傳播活動的雙向性較弱。9前饋答：前饋是指受傳者在傳播活動發(fā)生前對傳播媒介的希望與要求，如要求報紙刊登某些方面的內容，希望電視臺播放

47、某類節(jié)目等。聽眾點歌，預約電視等，都是在獲得受眾前饋的基礎上開辦的節(jié)目。獲得受眾前饋，可以提高傳播活動的計劃性和針對性，對改進傳播效果，提高媒介企業(yè)的效益有重要意義。10循環(huán)模式(中國人民大學2004研)答：循環(huán)模式是施拉姆在奧斯古德的基礎上于1954年在傳播是怎樣運行的一文中提出的過程模式。這一模式突出了信息傳播過程的循環(huán)性。這就內含了這樣一種觀點：信息會產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享。另外，它對以前單向直線模式的另一個突破是：更強調傳受雙方的相互轉化。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的直線單向模式一統(tǒng)天下的局面。其缺點是未能區(qū)分傳受雙方的地位差別，因為在實際生活中傳受雙方的地位很少是完全平等的。這個模式雖

48、然能夠較好地體現(xiàn)人際傳播尤其是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，對大眾傳播過程卻不能適用。二、簡答題1簡述德弗勒的互動過程模式(北京大學2003研；四川大學2006研)答：(1)德弗勒互動模式的基本內容德福勒模式是在香農(nóng)一韋弗的數(shù)學模式基礎之上發(fā)展而來的一種傳播過程模式，它克服了前者單向直線的缺點，明確補充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和管道，使傳播過程更符合人類傳播的互動特點。同時，這個模式還擴展了噪音的概念，認為噪音不僅對訊息而且對傳達和反饋過程中的任何一個環(huán)節(jié)或要素都會發(fā)生影響。德福勒模式適用范圍較廣，包括大眾傳播在內的各種類型的社會傳播過程，都可以通過這個模式得到一定程度的說明。(2)德弗勒互動模式的不足該模式?jīng)]

49、有超越從過程本身來說明傳播過程的范疇。事物的運動過程不僅僅取決于過程的內部因素，還要受制于外部條件或外部環(huán)境的制約和影響。在德弗勒的模式中，惟一提到的外部影響因素是“噪音”，但是，影響傳播過程的外部條件和環(huán)境因素的全部復雜性，并不是一個簡單的“噪音”概念所能說明的。2簡述馬萊茲克模式(華中科技大學2006研)答：馬萊茲克模式是由德國學者馬萊茲克1963年在大眾傳播心理學一書中提出的。在這個模式中，馬萊茲克把大眾傳播看做是包括社會心理因素在內的各種社會影響力交互作用的“場”，這個系統(tǒng)的每個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結點，大眾傳播場就是大眾傳播過程中諸種社會關系的群集和總和，他認為無論是傳播

50、者還是接受者的行為，都是在一定的“社會磁場”中進行的，而在與社會的互動中顯示其傳播的性質和作用。馬萊茲克的系統(tǒng)模式說明，社會傳播是一個極其復雜的過程，評價任何一種傳播活動，解釋任何一個傳播過程即便是單一過程的結果，都不能簡單地下結論，而必須對涉及該活動或過程的各種因素或影響力進行全面的、系統(tǒng)的分析。3請畫出韋斯特利一麥克萊恩模式并闡釋其含義。(清華大學2005研)答：圖48為韋斯特利一麥克萊恩模式：韋斯特利一麥克萊恩模式的目的是想以保有以前那些簡單模式特點傳播雙方與外界事物有著密切聯(lián)系的方式，來達到反映大眾傳播的復雜情況的效果。(1) 這個模式包括以下五個要素：x是社會生活中可以被感知、能夠為

51、大眾媒介所傳播的事物。A是具有一定目的性的傳播者。它既可以由個人，也可以由組織來承擔。C是傳播的中介和管道，由媒介組織及其成員承擔。他們既可以在數(shù)量眾多的A中依據(jù)自己所設想的受眾需要和興趣選擇信息，也可以直接在x中進行這種選擇。c為B充當信息選擇代理人的角色，同時也在一定程度上服務于A。B表示受眾。他們因生活的需要而必須獲取和應用來自c的信息。f表示反饋。其中fRA是受眾B向傳播者A發(fā)出的反饋，fB。是受眾B向媒介組織c表達的反饋。C作為守門人在選擇信息時要受到來自B的反饋的影響。fc。是媒介對信息來源A發(fā)出的反饋。這種反饋可能會鼓勵、改變乃至抵制A的意圖。(2)這個模式的特點如下：信息選擇具

52、有多樣性。傳播來源可以在各種事件中進行選擇，大眾傳播媒介由可以在各種信息來源中選擇，同時大眾媒介也可以在各種事件中直接進行選擇。傳播系統(tǒng)具有自動調節(jié)性。社會上數(shù)量眾多的大眾媒介問存在著激烈的競爭，在這種競爭的過程中，它們也互相取長補短、自動調節(jié)，以適應社會優(yōu)勝劣汰的發(fā)展機制。 信息反饋具有重要性。只有反饋才能真正保證傳播過程中所有要素間關系的系統(tǒng)性。4.比較傳播的線性模式，控制論模式，社會系統(tǒng)模式的異同，以及由此看出傳播學研究的發(fā)展如何。(復旦大學2003研)答：模式是對客觀事物的內外部機制的直觀而簡潔的描述，是對現(xiàn)實的一種同構或預期。模式按所用符號可以分為文字模式、圖表模式、數(shù)學模式三類，按

53、模式作用可以分為結構性模式和功能性模式兩種。傳播模式基本都是利用文字和圖表構成的功能性模式。傳播模式研究經(jīng)歷了三個階段，即線性模式，控制論模式和社會系統(tǒng)模式。(1)傳播的線性模式，控制論模式，社會系統(tǒng)模式的不同點：線性模式把傳播視為單向流動的過程，拉斯韋爾的5W模式是典型的線性模式。線性模式揭示了傳播的基本要素，但未能在模式中更多的顧及人的因素、社會因素，忽視了訊息的內容、傳播的效果等等?？刂普撃Ｊ皆诰€性模式的基礎上引入了反饋的概念，把傳播看成一個循環(huán)、平衡的自我調節(jié)系統(tǒng)。但是，這類模式仍然忽視了傳播過程的社會背景；系統(tǒng)傳播模式在前兩者的基礎上，進一步把傳播放人一個宏觀的社會背景中加以考察，并

54、視之為整個社會過程的一個組成部分。(2)傳播的線性模式，控制論模式，社會系統(tǒng)模式的相同點：線性模式、控制論模式和社會系統(tǒng)模式是傳播模式研究過程所經(jīng)歷的三個發(fā)展階段。線性模式和控制論模式是對傳播過程內部的微觀認識，而社會系統(tǒng)模式是對傳播過程外部關系的宏觀認識。(3)通過三種模式的比較，可以看到，傳播學的發(fā)展是由微觀視角向宏觀視角發(fā)展的一個過程，同時也是一個逐漸擺脫簡單化的過程。在系統(tǒng)模式下，對傳播的研究必須綜合考慮微觀的和宏觀的各種要素，在一個復雜多元的視角下考察人類的傳播活動和傳播系統(tǒng)的運行。三、論述題傳播模式經(jīng)歷了從直線模式、循環(huán)模式到系統(tǒng)模式等變化過程，請從傳播模式發(fā)展變化的角度。分析傳播

55、思想的變遷與進步。(武漢大學2003研；武漢理工大學2007研)答：模式是以圖形或程序的方式對客觀事物內外部機制直觀而簡潔的描述。模式是相應現(xiàn)實事物的抽象化和定理化，是對相應理論的一種解釋和素描。因此，傳播模式的發(fā)展變化印證了傳播思想的變遷和進步：(1)直線模式與線性傳播思想直線模式或稱“五w”模式、拉斯韋爾程序。這“五w”分別是Who(誰)、Says what(說 了什么)、In which channel(通過什么管道)、To whom(向誰說)、with what，effect(有什么效 果)。拉斯韋爾程序第一次將傳播活動明確地表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構成的過程。雖考慮 到了受傳者的反應，

56、卻沒有提供一條反饋管道，因而這個模式?jīng)]有揭示人類傳播的雙向和互動性質，也忽略了社會環(huán)境對傳播的影響。(2)循環(huán)模式下的傳播思想認識到直線模式的局限性，1954年施拉姆在傳播是怎樣運行的一文中受cE奧斯古德觀點的啟發(fā)，提出了傳播“循環(huán)模式”。該模式與直線模式有明顯的不同點在于：該模式?jīng)]有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是傳播的主體，通過訊息的授受處于你來我往的相互作用之中。該模式的重點不在于分析傳播管道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能；參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者、解釋者和編碼者的角色，并相互交替著這些角色。該模式的不足在于：首先，它把傳播雙方放在完全對等的關系中，

57、與傳播實際情況不符；其次，這個模式能夠體現(xiàn)人際傳播，特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，卻不能適用大眾傳播的過程。在此模式下的傳播思想引入了反饋的概念，把傳播看成一個循環(huán)、平衡的自我調節(jié)系統(tǒng)，受眾的地位及其能動性對傳播效果的影響得以重視，但仍然未能認識到傳播過程中社會背景的制約。(3)系統(tǒng)模式對社會背景的考量直線模式與循環(huán)模式只考察微觀單一的傳播過程，并不能揭示社會傳播的總體面貌。 1959年美國的賴利夫婦提出了傳播系統(tǒng)模式，告訴人們任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動，而多重結構是系統(tǒng)傳播的本質特點：從事傳播的雙方都可以被看作是一個個體系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)的內在活動形成人內傳播；個體系統(tǒng)與其他個體系統(tǒng)相互連接形成人際傳播；個體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)形成群體傳播；群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結構和總體社會系統(tǒng)中進行的，與社會的政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關系。從系統(tǒng)模式中可以看到社會傳播微觀的、中觀的和宏觀的各種系統(tǒng)，每個系統(tǒng)既相對獨立，又與其他系統(tǒng)普遍聯(lián)系和相互作用，既受到其內部機制的制約又受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響。