春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——高三一輪復(fù)習(xí)課件 (1)

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道知道諸子百家諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義重要意義；了解；了解孔子、孟子和荀子等思想家孔子、孟子和荀子等思想家以及以及儒家思儒家思想的形成。想的形成?？鬃涌鬃永献永献幽幽禹n非子韓非子( (為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件物質(zhì)條件) )，各種力量，各種力量爭(zhēng)衡較量；爭(zhēng)衡較量； ( (為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了政治基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)) ) 到（造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的士，奠定了（造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的士，奠定了人才基礎(chǔ)人

2、才基礎(chǔ)）社會(huì)大變革（根因）社會(huì)大變革（根因）百家爭(zhēng)鳴：百家爭(zhēng)鳴：認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物社會(huì)之變社會(huì)之變思想之變思想之變【強(qiáng)化訓(xùn)練【強(qiáng)化訓(xùn)練1 1：】：】 郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是，指出是“社會(huì)社會(huì)的的轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期。這一時(shí)期“社會(huì)社會(huì)的的轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是的表現(xiàn)是( () )。 分封制崩潰，井田制瓦解分封制崩潰，井田制瓦解 各種政治力量異?；钴S各種政治力量異常活躍 中央集權(quán)制度確立中央

3、集權(quán)制度確立 各種思想交相輝映各種思想交相輝映 A A B B C C D DD學(xué)派學(xué)派代表代表思想主張思想主張儒家儒家孔子孔子孟子孟子荀子荀子道家道家老子老子莊子莊子墨家墨家墨子墨子法家法家韓非子韓非子兵家兵家孫臏孫臏“仁仁”、“禮禮”；為政以德；敬鬼神而遠(yuǎn)之；有教無；為政以德；敬鬼神而遠(yuǎn)之；有教無類類提出提出“仁政仁政”學(xué)說學(xué)說 ；主張人性本善說；主張人性本善說; ;強(qiáng)調(diào)先義后利強(qiáng)調(diào)先義后利 具有樸素的唯物思想，提出具有樸素的唯物思想，提出“制天命而用之制天命而用之”; ;主主張張“性惡論性惡論” ” ; ;以禮為主，禮法并施以禮為主，禮法并施 , , 君舟民水君舟民水道是世界的本源；辯證

4、法思想；無為而治；愚民道是世界的本源；辯證法思想；無為而治；愚民統(tǒng)治統(tǒng)治提出提出“齊物齊物”、“逍遙逍遙”的觀點(diǎn)；認(rèn)為天與人的觀點(diǎn)；認(rèn)為天與人“不不相勝相勝” ” 主張主張“兼愛兼愛”、“非攻非攻”；提倡；提倡“尚力尚力”；主張；主張“節(jié)節(jié)用用”“”“節(jié)節(jié)葬葬” ” 主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新家；主張變法革新 強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，重視人的作用強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，重視人的作用 諸子百家思想的歷史影響：諸子百家思想的歷史影響：儒家學(xué)說儒家學(xué)說道家學(xué)說道家學(xué)說法家學(xué)說法家學(xué)說 孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化

5、中的政治理想和道德準(zhǔn)則想和道德準(zhǔn)則構(gòu)成了構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)基礎(chǔ)其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。想家、政治家改革圖治的理論武器。孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孔子孟子孟子荀子荀子時(shí)時(shí) 期期仁的思想仁的思想民本思想民本思想人性論人性論愛人愛人為政以德為政以德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕 君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論春秋末期春秋末期 戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期戰(zhàn)國(guó)末期同同異異奠定奠定基礎(chǔ)基礎(chǔ)體系完整，體系完整，成為大宗。成為大宗。（1 1）老子的政治主張是）

6、老子的政治主張是“無為而治無為而治”。提出這。提出這一思想的社會(huì)基點(diǎn)是什么？（一思想的社會(huì)基點(diǎn)是什么？（6 6分）分）（2 2）朱元璋讀）朱元璋讀孟子孟子就很厭惡孟子。他輯有就很厭惡孟子。他輯有孟子節(jié)文孟子節(jié)文，刪掉了，刪掉了“民為貴，社稷次之，君民為貴，社稷次之，君為輕為輕”。這是為什么？儒家民本思想的形成有何。這是為什么？儒家民本思想的形成有何重大意義？（重大意義？（8 8分）分） 老子老子 孟子孟子 春秋末期社會(huì)動(dòng)蕩不安，老子認(rèn)為動(dòng)蕩的根源春秋末期社會(huì)動(dòng)蕩不安，老子認(rèn)為動(dòng)蕩的根源在于人們的行為違背了自然。在于人們的行為違背了自然?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！边@

7、是孟子提出的一個(gè)重要思想。這是孟子提出的一個(gè)重要思想?！熬秊榫秊檩p輕”，是說相對(duì)于民與社稷來說，君的地位并不那么重要。此句意思與明太，是說相對(duì)于民與社稷來說，君的地位并不那么重要。此句意思與明太祖強(qiáng)化皇權(quán)的措施和意圖是有沖突。祖強(qiáng)化皇權(quán)的措施和意圖是有沖突。 儒家民本思想形成的意義：儒家民本思想形成的意義：為封建統(tǒng)治者接受并成為其統(tǒng)治思想的重要組為封建統(tǒng)治者接受并成為其統(tǒng)治思想的重要組成部分；有利于給勞動(dòng)者創(chuàng)設(shè)一個(gè)相對(duì)寬松的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)成部分；有利于給勞動(dòng)者創(chuàng)設(shè)一個(gè)相對(duì)寬松的社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有利于緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)政治安定和國(guó)家統(tǒng)一；影響著后世的政濟(jì)的發(fā)展

8、；有利于緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)政治安定和國(guó)家統(tǒng)一；影響著后世的政治和社會(huì)生活，成為中華民族文化精神的一份珍貴遺產(chǎn)。治和社會(huì)生活，成為中華民族文化精神的一份珍貴遺產(chǎn)。評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：道家道家代表沒落的奴隸主的心態(tài)代表沒落的奴隸主的心態(tài)。是一種消極思。是一種消極思想，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種回避。但在客觀上有一定的想，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種回避。但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。定的。道家思想道家思想莊子莊子哲學(xué)觀哲學(xué)觀“齊物齊物”人生觀人生觀“逍遙逍遙”天命觀天命觀“天與人不相勝天與人不相勝”法家法家韓非子韓非子理論來源理論來源觀點(diǎn)

9、主張觀點(diǎn)主張集權(quán)觀集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)加強(qiáng)君主集權(quán) 改革觀：改革觀：變法革新變法革新認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論：遵循客觀規(guī)律行事遵循客觀規(guī)律行事儒家思想和道家思想分儒家思想和道家思想分化發(fā)展而來化發(fā)展而來法治觀：法治觀：厲行賞罰厲行賞罰, ,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) 發(fā)展趨勢(shì)發(fā)展趨勢(shì)作作 用用兩漢以后兩漢以后, ,獨(dú)立體系逐漸消失獨(dú)立體系逐漸消失, ,被儒家吸收被儒家吸收 為專制主義政治體制的建立和秦朝統(tǒng)一全為專制主義政治體制的建立和秦朝統(tǒng)一全國(guó)奠定國(guó)奠定理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)。思想主張：思想主張：影響：影響：“法法”、“術(shù)術(shù)”、“勢(shì)勢(shì)”結(jié)合，結(jié)合，建立君主專制集權(quán)國(guó)家建立君主專制集權(quán)國(guó)家變法革新變法革新1.1.有利于

10、有利于加強(qiáng)加強(qiáng)君主君主專制專制和中央和中央集權(quán)集權(quán)體制體制2.2.加強(qiáng)了對(duì)人民的加強(qiáng)了對(duì)人民的控制控制3.3.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一統(tǒng)一的趨勢(shì)（的趨勢(shì)（法家政治上主法家政治上主張加強(qiáng)中央集權(quán)，張加強(qiáng)中央集權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)耕獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)戰(zhàn)適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。經(jīng)濟(jì)上主張重農(nóng)抑商，經(jīng)濟(jì)上主張重農(nóng)抑商，承認(rèn)土地私有；文化上主張加強(qiáng)思想文化控制等，有利于新承認(rèn)土地私有；文化上主張加強(qiáng)思想文化控制等，有利于新興地主階級(jí)確立封建制度，有利于國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。）興地主階級(jí)確立封建制度，有利于國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。）戰(zhàn)國(guó)到秦，為何法家思想備受推崇？戰(zhàn)國(guó)到秦，為何

11、法家思想備受推崇？重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破1：結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析先秦儒家思想是如何體：結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析先秦儒家思想是如何體現(xiàn)人文精神的？現(xiàn)人文精神的？1 1、“仁仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境。精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境。2 2、“禮禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。3 3、主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際、主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題，滲透以人為本的理念。問題，滲透以人為本的理念。4

12、 4、“有教無類有教無類”等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動(dòng)了社等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。會(huì)成員素質(zhì)的提高。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破2 2 先秦儒家哪些思想體現(xiàn)了人與自然、人與先秦儒家哪些思想體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展？社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展？ 1 1、孔子提出、孔子提出“仁仁”的學(xué)說，主張以愛人之心調(diào)解與和諧的學(xué)說，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系社會(huì)人際關(guān)系, ,要求統(tǒng)治者愛惜民力，以德治民，反對(duì)要求統(tǒng)治者愛惜民力，以德治民，反對(duì)苛政和刑殺，取信于民，正身律已。苛政和刑殺，取信于民，正身律已。2 2、孟子主張實(shí)行、孟子主張實(shí)

13、行“仁政仁政”，提出，提出“民貴君輕民貴君輕”的思想；主的思想；主張張“政在得民政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。體現(xiàn)民本思想。侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。體現(xiàn)民本思想。3 3、荀子主張、荀子主張“制天命而用之制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展而利用它，造福人類。體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展儒家的儒家的民本思想民本思想對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生了怎樣的影響？和今對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生了怎樣的影響？和今天的以人為本有什么區(qū)別和聯(lián)系？天的以人為本有什么區(qū)別和聯(lián)系？影響：一

14、定程度上促使統(tǒng)治階級(jí)開始重視普通民眾的利益，有利影響：一定程度上促使統(tǒng)治階級(jí)開始重視普通民眾的利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，維系社會(huì)穩(wěn)定于緩和階級(jí)矛盾，維系社會(huì)穩(wěn)定區(qū)別：古代的民本思想雖然要求統(tǒng)治者以民為基礎(chǔ)、根本，但目區(qū)別：古代的民本思想雖然要求統(tǒng)治者以民為基礎(chǔ)、根本，但目的是為了維護(hù)自身統(tǒng)治，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；的是為了維護(hù)自身統(tǒng)治，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而如今的以人為本的前提是主權(quán)在民，其基本精神是促進(jìn)人的全而如今的以人為本的前提是主權(quán)在民，其基本精神是促進(jìn)人的全面發(fā)展面發(fā)展聯(lián)系：都強(qiáng)調(diào)重民聯(lián)系：都強(qiáng)調(diào)重民民本思想：是指中國(guó)古代的統(tǒng)治者為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出民本思想：是指中國(guó)古代的統(tǒng)治者為維

15、護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，要求統(tǒng)治者以民為基礎(chǔ)，以民為根本，其基本的一種統(tǒng)治觀，要求統(tǒng)治者以民為基礎(chǔ)，以民為根本，其基本思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。 探究三：探究三：材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。之以禮，有恥且格。材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢。材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢。自貴且智者為自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂材料三：不尚賢，使民不爭(zhēng)材料三：不

16、尚賢，使民不爭(zhēng)法令滋章，盜賊多有。故圣法令滋章，盜賊多有。故圣人曰：我無為而民自化，我好靜而民自正。我無事而民自富，人曰：我無為而民自化，我好靜而民自正。我無事而民自富，我無欲而民自樸。我無欲而民自樸。材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。請(qǐng)回答：亂不起。請(qǐng)回答：1 1、以上材料都圍繞著一個(gè)什么中心問題？分別概括材料一、以上材料都圍繞著一個(gè)什么中心問題？分別概括材料一、二、三、四所提出主張的核心。二、三、四所提出主張的

17、核心。2 2、上面哪種主張?jiān)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇？為什么？、上面哪種主張?jiān)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇？為什么？【強(qiáng)化訓(xùn)練【強(qiáng)化訓(xùn)練2 2】有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：】有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重他們都是些注重實(shí)踐的政治家實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是這一學(xué)派是( () )。A A儒家儒家 B B道家道家 C C墨家墨家 D D法家法家【強(qiáng)化訓(xùn)練【強(qiáng)化訓(xùn)練3 3】人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)：達(dá)到人與自然、人與】人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)：達(dá)到人與自

18、然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是社會(huì)之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是A A道家、法家道家、法家 B B法家、墨家法家、墨家 C C儒家、法家儒家、法家 D D道家、儒家道家、儒家【強(qiáng)化訓(xùn)練【強(qiáng)化訓(xùn)練4 4】“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視、視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視、人之身，若視其身。人之身，若視其身?！边@一主張屬于這一主張屬于( )( )A A儒家儒家“仁愛仁愛”思想思想 B B墨家墨家“兼愛兼愛”思想思想C C儒家儒家“禮治禮治”思想思想 D D墨家墨家“非攻非攻”思想思想DDB1.1.諸子百家的思想在今天大放異彩

19、諸子百家的思想在今天大放異彩儒家儒家的的“仁政仁政”“ ”法家法家的法治思想的法治思想“ ”孔子孔子的教育思想：的教育思想：墨家墨家的兼愛、非攻：的兼愛、非攻：2.2.“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。國(guó)?！币缘轮螄?guó)以德治國(guó)以法治國(guó)以法治國(guó)全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)平等博愛

20、、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評(píng)價(jià)。閱讀下列材料：評(píng)價(jià)。閱讀下列材料： 孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對(duì)他人苦難的同情，對(duì)為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對(duì)他人苦難的同情，對(duì)不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁仁”發(fā)展為發(fā)展為“仁政仁政”，特別強(qiáng)調(diào)，特別強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為民為貴，社稷次之，君為輕輕”，即主張民貴君輕

21、；又說，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正正莫不正”，認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君，認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)(1)文中哪些屬于史料？（文中哪些屬于史料？（4 4分）分）(2)(2)文中哪些屬于史料解釋？（文中哪些屬于史料解釋？（4 4分）分）(3)(3)文中哪些屬于歷史評(píng)價(jià)？（文中哪些屬于歷史評(píng)價(jià)？（4 4分）分）史料是指關(guān)于記錄歷史的資料；史

22、料解釋是指后人對(duì)歷史資料的解釋；歷史敘述是指對(duì)歷史的描述，記錄；歷史評(píng)價(jià)是指某人或者某類人對(duì)歷史的一些看法等。所以，孟子的原話就是史料；對(duì)史料的解讀就是史料解釋；然后發(fā)表觀點(diǎn)就是評(píng)價(jià)?！笆穼W(xué)素養(yǎng)”知識(shí)串講（20152015全國(guó)全國(guó)卷卷4040）（2525分）閱讀材料，完成下列要求。分）閱讀材料，完成下列要求。材料一材料一 孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：孟子回答：“抓起來就抓起來就行了。行了?！睂W(xué)生又問：學(xué)生又問：

23、“難道舜不阻止法官嗎？難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：孟子說：“舜怎么能阻止呢？舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？那舜又該怎么辦呢？”孟子說：孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！?” 據(jù)孟子據(jù)孟子（1 1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（1010分）分）材料二材料二 公元前公元前

24、399399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒焯し桑?/p>

25、倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。亂不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 摘編自（古希臘）柏拉圖蘇格拉底的申辯等摘編自（古希臘）柏拉圖蘇格拉底的申辯等 治國(guó)需要法制，治國(guó)需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法當(dāng)法律與人倫沖突當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫時(shí)，維護(hù)人倫守法是正義行為守法是正義行為法制關(guān)乎城邦存亡法制關(guān)乎城邦存亡法律至上，嚴(yán)格守法法律至上，嚴(yán)格守法孟子：孟子：治國(guó)需要法制；治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（

26、沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（5 5分）分）蘇格拉底：蘇格拉底： 守法是正義行為；守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法制關(guān)乎城邦存亡；法律法律至上，嚴(yán)格守法。（至上，嚴(yán)格守法。（5 5分）分）4 4（20152015全國(guó)全國(guó)卷卷4040）（2525分）閱讀材料，完成下列要求。分）閱讀材料，完成下列要求。材料一材料一 孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：孟子回答：“抓起來就抓起來就行了。行了?！睂W(xué)生又問：學(xué)生又問：“難道舜不阻止法

27、官嗎？難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：孟子說：“舜怎么能阻止呢？舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？那舜又該怎么辦呢？”孟子說：孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。” ” 據(jù)孟子據(jù)孟子材料二材料二 公元前公元前399399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的他卻認(rèn)為，雖然逃走