高中歷史統(tǒng)編版選擇性必修3 文化交流與傳播 第二單元　豐富多樣的世界文化 單元總結(jié)提升 （學(xué)案）

1、單元總結(jié)提升一、古代西亞和非洲的文化代表文化產(chǎn)生的時(shí)間產(chǎn)生的地理環(huán)境文化成果意義古代西亞文化公元前3500年左右，兩河流域產(chǎn)生最初的文明；約公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源楔形文字；吉爾伽美什；蘇美爾人的泥偶、雕像、壁畫；波斯王宮；漢謨拉比法典創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字，在西亞地區(qū)廣泛使用；吉爾伽美什反映了兩河流域人民對(duì)生活和生命的態(tài)度；漢謨拉比法典反映了古巴比倫王國(guó)的社會(huì)狀況，是研究古代兩河流域的重要史料阿拉伯帝國(guó)的文化7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開始興起。8世紀(jì)，建立地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)阿拉伯半島積分和方程計(jì)算法；天方夜譚；薩比天

2、文歷表；醫(yī)典成為東西方文化交流的橋梁；天方夜譚在世界廣泛傳播；代數(shù)學(xué)發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科；天文學(xué)成就被哥白尼等人多次引用；醫(yī)典在歐洲長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書古代埃及文化公元前3100年左右埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展象形文字；太陽(yáng)歷；豐富多彩的神話和文學(xué)故事；金字塔象形文字幾乎和楔形文字一樣古老；發(fā)明了世界上第一部太陽(yáng)歷；在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹認(rèn)識(shí)(1)古代不同地域的民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯的多元特征(2)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的人民共同推動(dòng)了人類文化的發(fā)展如何對(duì)待人類世界不同的文明維護(hù)文明的多樣性；尊重各國(guó)、各民族的文明；正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒二、中古

3、時(shí)期的西歐文化與拜占庭文化和俄羅斯文化項(xiàng)目西歐文化拜占庭文化和俄羅斯文化特征以基督教文化為特征的地域文化東正教文明區(qū)：繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化形成的原因歐洲進(jìn)入王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局；基督教會(huì)與王權(quán)相互利用，競(jìng)爭(zhēng)共存羅馬帝國(guó)分裂；拜占庭帝國(guó)的興衰；俄羅斯的崛起；基督教的分裂代表文化基督教文化的載體是圣經(jīng)的研究教義的神學(xué)，神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教義，他們的思維方式源自古希臘哲學(xué)；圣經(jīng)為西歐的文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的素材拜占庭文化：羅馬民法大全；圣索菲亞大教堂。俄羅斯：圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑影響為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命準(zhǔn)備了必要的思想文化基

4、礎(chǔ)羅馬民法大全為傳承羅馬法作出重要貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響三、人類文化的共通性和差異性1共通性各個(gè)民族、種族，不論其生活在哪一個(gè)地理空間中，他們之間都有某些共同的、可以互通的文化內(nèi)容。如任何民族都要從事生產(chǎn)活動(dòng)，都有自己的道德、法律規(guī)范，都有自己的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值追求、審美觀念。這主要是由于人的生命存在的共同性決定了人類有共同的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而決定了人類文化的共通性。2差異性任何一種文化都具有民族性。各民族在生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中，其文化進(jìn)步并非是同步的，由此產(chǎn)生的差異有時(shí)非常明顯。(1)原因從文化存在的空間來(lái)看，各民族在生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中，所面臨的外部自然環(huán)境雖然

5、同屬地表和大氣層，但是，在這一大范圍內(nèi)，存在著地形、氣候、資源等明顯的地域特征。這些自然環(huán)境的差異對(duì)各民族活動(dòng)方式，特別是生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的影響是巨大的。由于生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)方式的不同，進(jìn)而導(dǎo)致了各民族間文化的物化成果、規(guī)范形態(tài)及思想觀念的一系列差別。從文化活動(dòng)的主體來(lái)看，各民族在膚色、毛發(fā)、體質(zhì)等人種特征方面存在差別，語(yǔ)言、宗教信仰、習(xí)俗等方面也不相同。這些差異，都給文化打上了民族的印記。從文化的時(shí)間性來(lái)看，各民族在生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)中，其文化進(jìn)步并非是同步的。這突出表現(xiàn)在同一時(shí)代，存在著幾種不同形態(tài)的文化。如當(dāng)歐洲殖民者踏上美洲大陸時(shí)，當(dāng)?shù)卦∶裼〉诎踩诉€處于奴隸社會(huì)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)正處于

6、封建社會(huì)，這說(shuō)明各民族間文化進(jìn)步存在著不平衡性，而其根源在于各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是生產(chǎn)力發(fā)展水平的差別。(2)意義文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＮ幕鄻有圆粌H體現(xiàn)在豐富多彩的人類文化遺產(chǎn)上，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式等方面。文化多樣性與生態(tài)多樣性或生物多樣性相互依存，相互影響。在人類文化形成和發(fā)展初期，由于各地的族群相對(duì)封閉，不同地區(qū)的族群之間聯(lián)系很少甚至沒(méi)有聯(lián)系，生態(tài)對(duì)各族群固有的、早期的傳統(tǒng)文化影響很大，相似的生態(tài)會(huì)形成相似的文化類型。生態(tài)文化對(duì)該族群的物質(zhì)、制度、精神和科技文化及社會(huì)組織與民族性格都發(fā)生重大影響

7、。當(dāng)某一族群的文化發(fā)展到相當(dāng)成熟、穩(wěn)定并自成體系時(shí)，它反過(guò)來(lái)又對(duì)生態(tài)發(fā)生影響。尤其是宗教信仰和觀念對(duì)生態(tài)的影響最大。例如，佛教主張不殺生，包括不傷害動(dòng)植物的生命，所以，在佛教盛行的地區(qū)，生態(tài)保護(hù)較好。東巴教也主張保護(hù)森林，不要破壞環(huán)境。文化多樣性是各種族、各民族交流、創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。它表現(xiàn)在兩方面：一是文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或吸收了其精華而創(chuàng)造的。二是許多民族的各類創(chuàng)作，如文學(xué)藝術(shù)等，都根基于本民族的文化傳統(tǒng)。離開本民族的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出來(lái)的作品也就不具鮮明的民族特色。文化多樣性是民族平等和保障人權(quán)的基礎(chǔ)。世界上各民族

8、無(wú)論大小，無(wú)論其社會(huì)處于何種發(fā)展階段，都一律平等。各民族應(yīng)該相互尊重各自的文化，并相互理解和相互認(rèn)同。文化權(quán)利是人權(quán)的一個(gè)組成部分，它們是不可分割的和相互依存的。只有充分保護(hù)各民族的文化，才有可能真正實(shí)現(xiàn)民族平等，才有可能保障每個(gè)人均能自由使用本民族文化的權(quán)利。文化多樣性是人類文化發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)。文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，文化多樣性像生物多樣性一樣重要。有些學(xué)者認(rèn)為，文化多樣性對(duì)人類社會(huì)的生存和繁榮至關(guān)重要，甚至可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵。因此，保護(hù)文化多樣性，保護(hù)各民族的文化，是當(dāng)今世界的客觀現(xiàn)實(shí)所要求的。1社會(huì)情境瑪雅人審美情趣的特別之處還不只是這些：要是他們開口

9、講話，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人的牙齒上鑲著寶石，而牙齒的形狀也是經(jīng)過(guò)銼刀修整的。由此可見(jiàn)，為了“美”，瑪雅人付出的代價(jià)一點(diǎn)都不比現(xiàn)代整容術(shù)的痛苦少。在對(duì)色彩的偏好上，瑪雅人對(duì)黃色、綠色、藍(lán)色、紅色等鮮艷的色彩情有獨(dú)鐘，顏料通常取自天然礦石和植物，而且各有其意義。其中，黃色是玉米的顏色，綠色是他們生活環(huán)境中最常見(jiàn)的色彩，藍(lán)色則是祭司在進(jìn)行宗教儀式時(shí)使用的，具有可以與神明溝通的神秘效果，而紅色是婦女們化妝時(shí)青睞的美麗顏色。瑪雅人把這些顏色涂抹到臉部和身體上，在壁畫、彩飾花瓶上也都有繽紛的色彩?，斞湃说纳蕫?ài)好也延伸到了建筑上，如今早已被時(shí)間侵蝕成灰黑色的瑪雅金字塔，在建成之初很可能是鮮艷的紅色外觀。這和古希臘

10、雕像的情況十分類似，今天看到千篇一律的白色，其實(shí)曾經(jīng)附著了“來(lái)自塞浦路斯的褐鐵，高加索的石黃，阿提卡的硼砂和西班牙的丹砂”，是一座座五彩斑斕的雕塑。林恩V.福斯特古代瑪雅社會(huì)生活解讀古代瑪雅人也十分注重對(duì)美的追求，同時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，宗教色彩濃厚，金字塔的建筑反映了宗教和神權(quán)色彩。2生活情境佛教小故事：在舍衛(wèi)城，有個(gè)名叫尼提的旃陀羅挑糞者，當(dāng)他在路上遇到佛陀時(shí)，趕快躲開。但佛陀卻主動(dòng)去找尼提，讓尼提跟他出家修行。尼提大驚，答道：“我是個(gè)卑賤污穢的人，有資格隨你出家嗎？聽(tīng)說(shuō)您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者，我能和他們一樣，做偉大佛陀您的弟子嗎？”佛陀微笑著說(shuō)：“我的法好像深廣的大海，無(wú)論什么

11、都能包容。在我的法中，貧富、貴賤、種姓、階級(jí)都是虛妄的假名”解讀材料反映了種姓制度等級(jí)森嚴(yán)，各個(gè)種姓之間的鴻溝不可逾越。賤民在印度社會(huì)中受歧視，沒(méi)有任何權(quán)利和地位。而佛陀是反對(duì)種姓制度的，并且倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域“眾生平等”，所以獲得廣泛支持，傳播迅速。3學(xué)術(shù)情境張紅霞在論文化多元化的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和意義一文中指出，文化多元化具有重大意義。一是有利于增強(qiáng)文化的生命力。一個(gè)社會(huì)已有的文化元素越多，文化多樣性就越豐富，人們的選擇就越多，就越能誘發(fā)人們的靈感和創(chuàng)造性，從而文化創(chuàng)新的可能性就越大，創(chuàng)造、發(fā)明就越豐富，文化的生命力就越強(qiáng)。二是有利于維護(hù)文化生態(tài)平衡。文化多樣性給文化進(jìn)化提供了豐富的選擇和更大的可能，而保護(hù)文化多樣性是對(duì)文化差異性的尊重，是維護(hù)文化生態(tài)平衡的必要前提。解讀文化多元化意義重大，除此之外，文化多元化還有利于反對(duì)文化霸權(quán)主義。未來(lái)世界是不同民族共存的世界，時(shí)代要求每個(gè)民族不得不學(xué)會(huì)與其他民族和諧相處，否則就會(huì)喪失自己的利益，不利于自己的發(fā)展。還有利于化解民族沖突。化解民族矛盾，處理好民族之間的關(guān)系是各個(gè)國(guó)家和民族和睦相處的重要條件，而民族平等是民族團(tuán)結(jié)