再談亞里士多德的德性幸福觀

1、再談亞里士多德的德性幸福觀論文關(guān)鍵詞：幸福至善德性快樂(lè)公正的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)論文摘要：什么是幸福這個(gè)問(wèn)題，在哲學(xué)中，是個(gè)極其重要的倫理學(xué)范疇。古往今來(lái)不同的人具有不同的理解，但大都認(rèn)為幸福是人生生活的潛在動(dòng)力和最終目的。亞里士多德認(rèn)為幸福是至善，是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)并且與感觀快樂(lè)相協(xié)調(diào)；個(gè)人幸福與城邦幸福是一致的；幸福就是至善、符合德性、快樂(lè)、公正、完美、自足的生活。亞里士多德的幸福觀對(duì)托馬斯阿奎那產(chǎn)生了很大的影響。在倫理學(xué)中和社會(huì)生活中，幸福問(wèn)題是一個(gè)“敞開(kāi)問(wèn)題和“永久問(wèn)題?；蛟S這一問(wèn)題不該有任何終結(jié)性的結(jié)論，在討論幸福的問(wèn)題時(shí)大家可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。雖然每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡一樣甚至是大相徑庭

2、，但大都有一共同的理想就是追求幸福。那么怎樣才能到達(dá)幸福呢?在不同的時(shí)期有不同的答案。在古希臘時(shí)期，有的將幸福與感觀快樂(lè)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，感觀的快樂(lè)與否就說(shuō)明是不是幸福，其極端表現(xiàn)是縱欲享樂(lè)主義，主要代表有德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)龋贿€有的是將幸福與道德對(duì)立起來(lái)，否認(rèn)感觀快樂(lè)的價(jià)值，把快樂(lè)排除與幸福之外，其極端形式是禁欲主義，主要代表是中世紀(jì)時(shí)期的奧古斯丁和托馬斯阿奎那等。他們都把人的物質(zhì)生活層面和精神生活層面剝分開(kāi)來(lái)。換句話(huà)說(shuō)是只擇其一，無(wú)視了二者的有機(jī)統(tǒng)一，都有很大的不“仁性和欠缺性。亞里士多德作為倫理學(xué)科的創(chuàng)始者那么不同于這些，他提出了“幸福是至善、“幸福是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、“幸福是快樂(lè)的生活等思

3、想學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的完美陛和自我的完善性，還有人的自由而安康的開(kāi)展，從而對(duì)以往的幸福觀加以厘清。一、幸福是至善“善最初是描繪荷馬時(shí)代貴族角色的詞語(yǔ)，被用于對(duì)貴族品質(zhì)進(jìn)展描繪和評(píng)價(jià)，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到描繪和評(píng)價(jià)有一定社會(huì)職責(zé)的人的品質(zhì)。當(dāng)一個(gè)人具有充分履行一定社會(huì)責(zé)任而表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)時(shí)，他就是善的。而最早提出“善的概念的是蘇格拉底。他提出“善是人生的最高目的，同時(shí)從各個(gè)方面進(jìn)展闡述和探究。比方他說(shuō)：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求等等。亞里士多德延用了這個(gè)“善并作為他研究幸福的邏輯起點(diǎn)。亞里士多德對(duì)善的理解是多向度的。首先他認(rèn)為“每種技藝與研究，人的每種理論與選擇，都以某種

4、善為目的。即善是一種目的。這就是人們常說(shuō)的“萬(wàn)物都是向善的。但是目的表現(xiàn)卻有所不同，有時(shí)在活動(dòng)本身，有時(shí)在活動(dòng)之外。善的意義和存在也是很豐富的，比方豪宅、良機(jī)、財(cái)富等。所以善也是詳細(xì)的、多樣的。不同的善要用不同的學(xué)科去研究。亞里士多德主要討論的是“人之善，即人的活動(dòng)及其目的?！吧剖谴嬖诒旧恚c人的生活行為親密相關(guān)，行為的好壞決定了人的善與否，而善的行為品質(zhì)本身就是幸福的一種顯現(xiàn)，所以它與幸福有關(guān)。亞里士多德認(rèn)為幸福的含義就是“生活富裕，行為優(yōu)良。這其實(shí)就是一種善。而且“善的頂點(diǎn)即至善，這種善有自身而被選擇，它同時(shí)也是一種“自足、“無(wú)待而有的生活。在他看來(lái)，財(cái)產(chǎn)、權(quán)利等外物都不是最后的目的，因?yàn)?/p>

5、它們都是“有待而有的。他還說(shuō)：“我們?nèi)缃裰鲝堊宰憔褪菬o(wú)待而有，它使生活變得愉快，不感缺乏。這就是我們所說(shuō)的幸福。它是一切事物中的最高選擇，我們不能將它與別的善事混淆。他強(qiáng)調(diào)幸福是最高的善?！靶腋Ｊ俏覀儗ふ业淖詈玫臇|西，也是完美的目的。因?yàn)槲覀兯非蟮氖强衫碚摰纳?。盡管作為目的的事物有些是因自身，有些是因他物而被追求的，而至善必定是完全的，自足的。也即幸福具有“完美性“自足性。同時(shí)，在亞里士多德看來(lái)，盡管幸福是最好的、最高尚的、最令人快樂(lè)的東西，但始終與外在的善相聯(lián)絡(luò)，也需要“外界的善為助。如高貴的出身、時(shí)運(yùn)的亨通、英俊的外貌等等，在獲得幸福的過(guò)程之中也起著不可低估的作用。如假設(shè)沒(méi)有那些有利的外

6、在手段和條件就不可能或很難做出高尚的事情。由此，善又分為：外在的善(財(cái)富、好運(yùn)、友愛(ài))；身體的善(安康、強(qiáng)壯、敏捷)；靈魂的善(節(jié)制、英勇、公正)。而“至善就是三者的有機(jī)結(jié)合。因此，善的多樣性和多層次性決定了亞里士多德以“善來(lái)規(guī)定幸福的豐富性和完美性。二、幸福是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)亞里士多德意識(shí)到，幸福并不是僅僅靠感性的觀念而能被說(shuō)服的，只具有善缺乏以說(shuō)明幸福的豐富內(nèi)涵，而是要深化到現(xiàn)實(shí)的理論當(dāng)中去感受的。因此他又進(jìn)一步把幸福理解為“符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。此闡述可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：首先是“符合德性。何謂德性即是我們亟待解決的問(wèn)題，而德性研究只從人的本性出發(fā)或“人本己的功能出發(fā)。在此，“人本己的功

7、能不是別的，乃是“靈魂的現(xiàn)實(shí)功能。因?yàn)?，我們所尋求的是人的善和人的幸福。?尼克馬克倫理學(xué)?中，他認(rèn)為，各種人的業(yè)績(jī)中，沒(méi)有一種能與符合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相比，在這些活動(dòng)中，那享其天福的生活，最為持久，也是最榮耀和穩(wěn)固的。這里強(qiáng)調(diào)的德性不是肉體的德性，而是靈魂的德性，也就是靈魂的善。人的幸福就是靈魂的一種活動(dòng)。在他看來(lái)人的靈魂有理性和非理性之分，由此推出人的德性也因此分為理智的德性和道德的德性。理智的德性是智慧、理解、明智，是經(jīng)過(guò)考慮和推理而得的德性；而道德的德性那么表現(xiàn)為理性、自制、英勇等，是由人的行為活動(dòng)所彰顯出來(lái)，通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成的。由此可以說(shuō)，理智的德性高于道德的德性，理智的德性是最完美的德性

8、。所以，他還說(shuō)，一般人的德性主要是靠習(xí)慣而養(yǎng)成，只有少數(shù)人能通過(guò)純思辨生活獲得最高的德性智慧。因此，人的最高幸福也是一種純思辨生活。在思辨中，人最大限度的實(shí)現(xiàn)了自己的本性理性，到達(dá)自滿(mǎn)自足的快樂(lè)和閑暇，所以只有哲學(xué)家才是最幸福的人。他反對(duì)只講快樂(lè)不講德性的人，認(rèn)為只有行為高尚的人才能贏得生活中的美妙和藹良。再者，德性認(rèn)知要與理論相通融。也就是說(shuō)，德性要放到理論行為中去實(shí)現(xiàn)。這樣亞里士多德就把幸福規(guī)定為“符合理論的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。另外，“德性既不是處于自然，也不反乎于自然的，就是說(shuō)我們有承受德性的才能，然而這種才能那么通過(guò)習(xí)慣而完善。因?yàn)榈滦砸冗\(yùn)用它們?cè)佾@得它們?！暗滦院推渌夹g(shù)一樣，使用了才有，不

9、是有了才用。但是這里就存在一個(gè)“適度的問(wèn)題，因“不及與“過(guò)都同樣會(huì)消滅德性。這就像體力與安康一樣鍛煉過(guò)度或過(guò)少，飲食過(guò)多或過(guò)少都損害身體。所以說(shuō)德性不僅產(chǎn)生、養(yǎng)成與消滅于同樣的活動(dòng)，而且實(shí)現(xiàn)于同樣的活動(dòng)。即便是這樣，德性也不是沒(méi)有感情的支撐，它還要和理論相聯(lián)絡(luò)。德性必須是以求取適度為目的的。即選取兩種惡，即過(guò)度與不及的中間。由于“惡是無(wú)限，而善是有限，“兩個(gè)極端都與適度相反，兩個(gè)極端之間也彼此相反或者“人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可有許多條。所以德性也是一種選擇，靠理性來(lái)把握和決定。但是任何一種方式都不是一成不變、完全固定萬(wàn)能的。并不是一切行為、一切感情都有適度，像無(wú)恥、謀殺、奸淫等惡劣

10、行為就另當(dāng)別論了。因?yàn)樗鼈儽旧矶际菒旱?，而不存在適度與否的問(wèn)題。再一種就是在很難到達(dá)適度而要在兩個(gè)極端之間進(jìn)展選擇時(shí)，我們要像俗語(yǔ)所說(shuō)的，“當(dāng)我們不能張帆航行時(shí)，我們必須蕩槳而駛，來(lái)到達(dá)一個(gè)最優(yōu)狀態(tài)。從以上亞里士多德對(duì)幸福的闡釋可以明確的看出，幸福是屬于現(xiàn)世的人的幸福，與人的理論活動(dòng)是親密相關(guān)的，存在于人的生活經(jīng)歷和理性才能的行為之中。因此，它不是一種既定的摹本、固定的形式，而是動(dòng)態(tài)的和開(kāi)展的。此外，亞里士多德還認(rèn)為，“人類(lèi)的一切德性理論，最終將使他趨向他自己的靈魂在沉思中獲得完善，而那些內(nèi)在于沉思活動(dòng)的善那么是最高的善。三、幸福與快樂(lè)和公正在亞里士多德的觀念中，幸福雖然不等于快樂(lè)，但絕不排斥

11、快樂(lè)；恰恰倡導(dǎo)幸福就是在快樂(lè)的生活之中，它是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，要自己親身去體悟。本身還需要現(xiàn)實(shí)的條件或手段來(lái)補(bǔ)充，否那么會(huì)很難做成或不能做成事情，所以還要強(qiáng)調(diào)方法運(yùn)用的方式。在此亞里士多德那么強(qiáng)調(diào)德性(道德)與快樂(lè)相交融，提出屬于善的快樂(lè)是高尚的，屬于惡的快樂(lè)是低級(jí)的。只有對(duì)追求美妙事物，人來(lái)說(shuō)的快樂(lè)才是本性上的快樂(lè)，這就是符合德性的行為。他還重點(diǎn)闡述了選擇、節(jié)制、中庸等倫理學(xué)思想。選擇追求高尚的適度的快樂(lè)而防止低級(jí)興趣的快樂(lè)，是種理智的欲望，是欲望符合理性的一種優(yōu)化選擇。而中庸是沒(méi)有過(guò)度沒(méi)有不及的適度的良好狀態(tài)，他提出“中庸即德性的觀點(diǎn)。即：人們用理智來(lái)控制和調(diào)節(jié)自己的感情和行為，使之既無(wú)過(guò)度

12、，也無(wú)不及，而自始至終保持適中的原那么。由于德性是對(duì)情感和行為中的“中間的命中，道德德性始終是“以最好的方式行動(dòng)的品質(zhì)，所以這不但需要適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和時(shí)間，適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象，而且要持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理。這使他既重視快樂(lè)的價(jià)值同時(shí)也防止了感觀的快樂(lè)主義，他巧妙地把德性之“善和中庸之“美完美結(jié)合起來(lái)，所以他對(duì)幸福的闡述更為合理。另外，亞里士多德指出“人天生是政治動(dòng)物，此處的“政治主要指城邦國(guó)家和社會(huì)共同體。他在?政治學(xué)?中指出：“每一個(gè)事物是什么，只有當(dāng)其完全生成時(shí)，我們才能說(shuō)出他們每一個(gè)的本性，比方人的、馬的以及家庭的本性。由此可見(jiàn)，城邦顯然是自然的產(chǎn)物，人天生是一種政治動(dòng)物。在本性上而非偶然地脫離城邦

13、的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫；就像荷馬所指責(zé)的那種人：無(wú)族無(wú)法無(wú)家之人，這種人是卑賤的，具有這種本性的人是好戰(zhàn)之人，這種人就仿佛棋盤(pán)中的孤子。(這說(shuō)明，人不是單個(gè)的人，是與城邦結(jié)合在一起的社會(huì)人，“天生要過(guò)共同的生活，也是一個(gè)幸福的人所不可缺少的。由此，亞里士多德特別重視城邦的生活，從而把城邦作為政治共同體追求的最高的善，分開(kāi)了城邦就沒(méi)有完美的道德生活。他說(shuō)：“政治生活的目的就在于保障公民的幸福(至善)，只有城邦才能使人過(guò)著理性和道德的生活。我們知道，在希臘，公正是被看作是城邦生活中最主要的政治美德。柏拉圖?理想國(guó)?中也把它視為是城邦倫理秩序的根本原那么，亞里士多德就繼承了希臘思想的

14、這一傳統(tǒng)，他也把公正看作是一種完全的美德。在?尼克馬可倫理學(xué)?中，他指出：“公正不是德性的一部分，而是整個(gè)的德性。他說(shuō)：“所謂公正，使一種所有人由之而做出公正的事情來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，使他們成為做公正事情的人，由于這種品質(zhì)人們行為公正和想要做公正的事。由此他指出：公正是德性之首，“比星辰更讓人崇敬，是“一切德性的總括，以此來(lái)說(shuō)明公正的重要性。假設(shè)沒(méi)有相一致的公正行為，或沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，我們論公正與否是沒(méi)有意義的。正如我們所說(shuō)的，一個(gè)人如假設(shè)不做任何符合道德的事情，是很難說(shuō)他是道德的人。公正有兩種含義：守法和平等。守法是總體上的公正。守法的公正不是德性的一部分，而是涵蓋著德性的整個(gè)范圍。守法和

15、平等就是不過(guò)多地占用對(duì)自己有利的東西，也不少擔(dān)對(duì)自己不利的責(zé)任。這樣既不會(huì)危害別人的利益，也不會(huì)回避對(duì)自己的不利。再者守法也是法律的行為準(zhǔn)繩，它鼓勵(lì)德性而制止惡行，還表現(xiàn)了全體人民的利益。當(dāng)然前提是法律本身是公正的，否那么反而是更大的破壞公正。因此，不公正也就是違法的和不平等的。因?yàn)椴还娜耸撬魅∵^(guò)多的人或者對(duì)惡行防止的人，都不符合德性的做法。亞里士多德之所以特別重視公正的意義，正是立足于他的這樣一種倫理思想：人都不是一種單純的個(gè)人，而是社會(huì)中的人，而個(gè)人的美德理論的意義就在于效勞城邦政治生活。“在各種德性之中，唯有公正是關(guān)心別人的善，因?yàn)樗桥c別人相關(guān)聯(lián)的，或是以指導(dǎo)者的身份，或是以隨從者

16、的身份造福別人。所以，亞里士多德稱(chēng)公正是完美的德性，“它之所以是完全的德性，由于有了這種德性，就能以德性對(duì)待別人，而不只是對(duì)待自己，“而最仁慈的人，不但以德性對(duì)待自己，更要以德性對(duì)待別人。待人以德是困難的，所以，公正不是德性的一個(gè)部分，而是整個(gè)德性；相反，不公正也不是邪惡的一個(gè)部分，而是整個(gè)邪惡。故此，美德不僅在個(gè)人生活中，而且在城邦生活中也有它的位置。人只有在城邦中尋求公正的生活才能獲得幸福。可見(jiàn)，亞里士多德對(duì)幸福問(wèn)題的考察也是立足于社會(huì)生活角度的現(xiàn)實(shí)來(lái)進(jìn)展評(píng)析的。四、亞里士多德幸福觀的簡(jiǎn)評(píng)綜上可以看出，在幸福與善、德性、快樂(lè)、公正的邏輯關(guān)系中，幸福的含義得到了豐富和深度把握。幸福首先是最高

17、的善，是人的活動(dòng)的最高目的。幸福是屬人的，現(xiàn)世的幸福；它與快樂(lè)是協(xié)調(diào)相融的；幸福也是個(gè)人和城邦共同的奮斗目的。而德性構(gòu)成了幸福的靈魂。符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是獲得幸福的主要途徑，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這樣的方式獲得的幸福是持久而穩(wěn)固的。我們應(yīng)該明確的是，幸福不是某種神的恩賜，也不純粹是機(jī)遇的產(chǎn)物，而首先是對(duì)生活的熱愛(ài)，然后是通過(guò)學(xué)習(xí)和努力而得的，需要完全的善和一生的時(shí)間。因此，從亞里士多德對(duì)幸福的理解和詮釋當(dāng)中可以感覺(jué)到：1他沒(méi)有完全脫離蘇格拉底和柏拉圖理性主義幸福觀的思想，但在此根底上有了新的闡述和開(kāi)展；2在幸福的獲得中更加強(qiáng)調(diào)了德性的重要地位。他對(duì)此不僅給予了相當(dāng)豐富的理論訴求，而且更加注重了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活層面

18、的照顧，并且把外在(物質(zhì))的快樂(lè)交融于德性幸福之中。這一方面超越了西方理性主義幸福觀崇尚人的理性力量，高揚(yáng)人的道德品性，將幸福浸透于人的靈魂深處，只關(guān)注人的內(nèi)在的精神追求和完美，不重視物質(zhì)上的滿(mǎn)足和享受。同時(shí)他把人的理性和感性因素恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，在某種程度上也消解了純粹追求物質(zhì)滿(mǎn)足和感性快樂(lè)的西方感觀主義幸福觀(比方說(shuō)費(fèi)爾巴哈)。另一方面也超越了西方基督教的禁絕塵世間的一切欲望，祛除一切快樂(lè)，唯有信仰皈依上帝的禁欲主義幸福觀。3他提出了“中道思想，要求人們遵循理性的指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中去完善自我。這不僅是對(duì)古希臘倫理學(xué)傳統(tǒng)思想的繼承和開(kāi)展，而且在今天的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等領(lǐng)域，有很大的啟迪意義。4

19、在當(dāng)代世界，面對(duì)這全球的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義思想的滋生蔓延，以及道德失落的現(xiàn)代社會(huì)病，亞里士多德的德性幸福論具有不可估量的思想理論價(jià)值。但是任何一個(gè)理論都不是完全正確的，都存在缺憾的地方。比方說(shuō)，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理智對(duì)個(gè)人的指導(dǎo)作用，無(wú)視了理智還需要一定的知識(shí)程度和哲學(xué)思維視野。還有其中德思想的一點(diǎn)缺乏：“對(duì)立的惡德較之與作為居間者美德互相之間更加對(duì)立。此觀點(diǎn)受到了康德的批判。五、對(duì)托馬斯阿奎那的影響無(wú)庸置疑，這樣一位偉大的思想家對(duì)后世的影響是不言而喻的，特別是他的幸福觀的倫理思想深深影響著中世紀(jì)的一位偉大的神學(xué)家和有“天使博士之稱(chēng)的托馬斯阿奎那，他的關(guān)于幸福觀的思想同亞里士多德的思想有著濃重的血緣關(guān)系。1在倫理學(xué)方面，雖然亞里士多德