對(duì)中國(guó)古典美學(xué)圓范疇的文化解讀

1、. 對(duì)中國(guó)古典美學(xué)“圓疇的文化解讀.t*t我的優(yōu)點(diǎn)是：我很帥；但是我的缺點(diǎn)是：我?guī)浀牟幻黠@。什么是幸福？幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸！令堂可是令尊表姐？我是胖人，不是粗人。 對(duì)中國(guó)古典美學(xué)“圓疇的文化解讀對(duì)中國(guó)古典美學(xué)“圓疇的文化解讀【作 者】閆月珍【作者簡(jiǎn)介】閆月珍華南師大學(xué)中文系510631中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)1996級(jí)研究生【容提要】鑒于以往學(xué)者對(duì)“圓這一富于民族特色的美學(xué)疇考察較少，本文著重分析“圓疇的涵義，認(rèn)為以“圓論藝源于中國(guó)傳統(tǒng)的圓形思維模式，并探討佛教文化對(duì)這一疇形式的影響?！娟P(guān) 鍵 詞】圓/圓形思維模式/佛教文化最早以“圓作為審美標(biāo)準(zhǔn)論文的是南朝齊代的朓。“南史王筠傳“

2、載約引朓語，說：“約又于御筵謂王志曰：賢弟子文章之美，可謂后來獨(dú)步，朓常見語云：好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸，近見其教首，方知此言為貴?？梢?，朓以圓美這一標(biāo)準(zhǔn)衡量詩(shī)歌的優(yōu)劣，而真正確立“圓在文論史上地位的是齊梁之際出現(xiàn)的“文心雕龍“?！拔男牡颀垺肮?0篇，“圓出現(xiàn)18次，有16篇涉及到，涉及創(chuàng)作論、作品論、鑒賞論等方面，勰以“圓論文已包括“圓在文論上的主要意義?！皥A在齊梁時(shí)代成為美學(xué)疇，正如錢鐘書所說：“蓋自六朝以還，談藝者于圓字已聞之耳熟而言之口滑矣。注：“談藝錄“讀本，教育1996年版，第316頁。 以“圓論藝還涉及書法等其他藝術(shù)門類，本文重點(diǎn)探討作為論文標(biāo)準(zhǔn)的“圓。一、作為論文標(biāo)準(zhǔn)的“圓的含義分析

3、以“圓論文的材料，筆者將“圓疇四方面的涵義歸納如下： 第一，創(chuàng)作論方面， 作者藝術(shù)技巧到達(dá)完美境地的“圓通。古代藝術(shù)家雖推崇“圓，但并非孤立地加以崇尚，他們認(rèn)為，以“方入“圓，因“圓識(shí)“方，方得藝術(shù)技巧之大美境地?！袄献印岸逭拢骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。王弼注：“法自然者在方，法方在圓，而法圓在自然，無所違也。得圓者即得自然之妙韻?！扒f子齊物論“：“道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成，五者園而幾向方矣。陸德明“經(jīng)典釋義“：“園，音圓，司馬云：圓也。王先謙“莊子集解“引宣穎去：“五者本渾然圓通，今滯于跡而向方，不可行也。“方是具象，是可感可觸的，“圓是超越于

4、方的，故由“方入“圓，即由具象到超越，是一個(gè)臻于完美的辯證的運(yùn)動(dòng)過程。以“方、“圓論文而又賦予二者以特定意義的是涂的“文章精義“，他指出：文有圓有方，文多圓，柳文多方。文方者亦少唯“上神宗萬言書“、“代方平諫用兵書“數(shù)篇方，圓者多。他又說：唐人文字，多是界定段落做，所以死。惟退之一片做，所以活柳子厚文字，每有界劃得斷者。文章有短而轉(zhuǎn)折多、氣長(zhǎng)者，退之“送董邵南序“、王介甫“讀孟嘗君傳“是也。有長(zhǎng)而轉(zhuǎn)折折少且氣短者，盧裒“西征記“是也。而延機(jī)“舉世瑣言“說：然規(guī)矩二術(shù)，亦自有辯，今人只糊涂認(rèn)成法的規(guī)矩，不知規(guī)取其圓，矩取其方。故文藝中有著實(shí)精發(fā)。校事切理者，此矩處也；有水月鏡花、深融周匝、不露色

5、相者，此規(guī)處也。今操觚家負(fù)奇者大多矩多而規(guī)少，故文義方而不圓。可見，“方、“圓有下面的意思：所謂“圓，指行文轉(zhuǎn)折之多，而“方指運(yùn)筆多直而少曲；“圓指文章整體運(yùn)意圓融自成，“方指文章事理精切。好的文章是“圓超越了“方且“圓中有“方的。“轉(zhuǎn)與“折都是“圓的標(biāo)志，但“轉(zhuǎn)與“折是不完全一樣的。清振綱“詩(shī)品解妾曲“中解“轉(zhuǎn)與“折之妙：案此即所云文章之妙全在轉(zhuǎn)者。轉(zhuǎn)則不板，轉(zhuǎn)則不窮。如游名山，到山窮水盡處，忽又峰回路轉(zhuǎn)，另有一種洞天，使人應(yīng)接不暇，則耳目大快。然曲有二種，有以轉(zhuǎn)折為曲者，有以不肯直下為曲者，如抽繭絲，愈抽愈有，如剝蕉心，愈剝愈出。又如繩伎飛空，看似順手牽來，卻又水被風(fēng)飏去，皆曲也。然此行文

6、之曲耳。至于心思之曲，則如“遙知柳是門處，似隔芙蓉?zé)o路通，又曰：“只言花似霜，不悟有香來?；蚴夹哦鲆?，或結(jié)疑而忽信，總以不肯直遂，所以為佳。而清唐彪“讀書作文譜“卷七對(duì)“轉(zhuǎn)和“折作了辨析：文章說到此，萬里已盡，似難再說，拙筆至此技窮矣。巧人一轉(zhuǎn)彎便已是一番境界，可以生出許多議論，理境無窮。假設(shè)欲更進(jìn)，未嘗不可再轉(zhuǎn)也。凡更進(jìn)一層，另起一論者，皆轉(zhuǎn)之理矣。至于折則微不同。折則有回環(huán)反復(fù)之致焉，從東而折西，或又從西而折東也。其間有數(shù)十句中四五折者，有三四句一句一折者，大都四五折后即不可復(fù)折，其往復(fù)合離、抑揚(yáng)離下之致，較之平敘無波者，自然意味不同也。此折之理也。可見，“轉(zhuǎn)是曲線，是表達(dá)“圓轉(zhuǎn)之道的；

7、折則是逆向或斜向的，棱角顯然，它跡雖近“方，但仍趨于“圓。但如“轉(zhuǎn)得不好，不但不能成“圓，反而會(huì)轉(zhuǎn)成死板。東陽“麓堂詩(shī)話“說：律詩(shī)起承轉(zhuǎn)合，不為無法，但不可泥；泥于法而為之，則撐柱對(duì)待，四方八角，無圓活生動(dòng)之意。而真正的“圓通之境是況周頤“蕙風(fēng)詞語“卷一所言：詞中轉(zhuǎn)折宜圓。筆圓，下乘也；意圓，中乘也；神圓，上乘也。詞不嫌方，能圓，見學(xué)力；能方，見天分。但須一落筆圓，通首皆圓。一落筆方，通首皆方。圓中不見方，易；方中不見圓，難?！肮P圓指轉(zhuǎn)折之“圓，如前所述?！耙鈭A則指運(yùn)思之“圓?！拔男牡颀埍扰d“：“詩(shī)人比興，觸物圓覽。即從紛繁萬物激發(fā)不可遏制的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生創(chuàng)作情思。創(chuàng)作過程是物情文的一個(gè)動(dòng)態(tài)過

8、程。由物到情，要求詩(shī)人“圓覽，即全面廣泛觀察萬物。由情到文，立意是最關(guān)鍵的。立意須從全文考慮布局謀篇，勰感慨立意周全圓備之難：“隨性適分，鮮能通圓注：“文心雕龍明詩(shī)“。，“慮動(dòng)難圓，鮮無瑕病。注：“文心雕龍指瑕“。因此，為了文章的自然天成，渾融圓備，只能按需要行文，“美材既所，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。這是“意圓的涵義。勰是從創(chuàng)作構(gòu)思的角度講求“圓，與后代論文者是一致的。由“筆圓到“意圓又到“神圓的“圓通境地，古代文論家講求“活法。“圓通的核心是“活法。“活法之說，出自南宋詩(shī)論家呂本中?！皩W(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無定法，無定法

9、而有定法，知是則可與言活法矣。玄暉有言：好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸，此真活法矣。注：“夏均父集序“。在呂本中看來，學(xué)詩(shī)的盡心于摹擬字句，規(guī)矩于法度之中，則是“死法，不能創(chuàng)作出好詩(shī)；要?jiǎng)?chuàng)作出好詩(shī)則不能死守規(guī)矩法度，必須有自己的創(chuàng)造，但又符合規(guī)矩。沒有規(guī)矩不能成方圓，不懂得具體的藝術(shù)規(guī)律沒有根本的藝術(shù)技巧，是無法問津藝道的，進(jìn)入規(guī)矩的訓(xùn)練，是步入藝道的根本途徑。這里的“矩與“規(guī)是“方與“圓的第一層意思，即方圓是規(guī)矩法則。規(guī)矩是成法，而藝術(shù)家是一個(gè)個(gè)獨(dú)特的生命體，如果拘泥于成法，不脫方圓規(guī)矩，則無法表達(dá)這種活潑的藝術(shù)生命，一己的靈性和創(chuàng)造力將會(huì)在它面前窒息。呂本中認(rèn)為要掌握“活法的運(yùn)用，須“悟入?！巴捎?xùn)“

10、云： “作文必要悟入處，悟入必自工夫中來，非幸運(yùn)可得也。要掌握活法，必須從領(lǐng)悟中得來，而領(lǐng)悟又必須從勤學(xué)苦練中來，一旦有悟，觸類旁通，就可到達(dá)藝術(shù)技巧的神妙境界神圓，這是“圓的第二層意思。正如他所說：“突然而入，然名惟意所在，萬變無窮。注：俞成“螢雪叢說“引。(請(qǐng)注明網(wǎng)絡(luò)來源：CSSCI學(xué)術(shù)論文網(wǎng)；免費(fèi)下載本篇學(xué)術(shù)論文) 從作為法度的“圓，到打破法度執(zhí)行“活法藝術(shù)技巧臻于完美境地的“圓通，“圓的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。到達(dá)“圓通的境地與否，要看作品容與形式是否到達(dá)了高度統(tǒng)一。 第二，作品論方面， 作品容與形式到達(dá)高度統(tǒng)一的“圓滿?！皥A滿之美分“理容圓而美、聲韻語句圓而美。理圓而美，就是指文章詞意、

11、文意周妥、完備無缺。好的文章之意應(yīng)該自成其說，自成系統(tǒng)。勰“文心雕龍“說：“義貴圓通，辭忌技碎，注：“文心雕龍論說“?！氨厥估韴A事密。注：“文心雕龍麗辭“。意謂文章的“理應(yīng)全面而通達(dá)，防止支離破碎。清何紹基“與汪菊士論詩(shī)“說：落筆要面面圓，字字圓。所謂圓，非專講風(fēng)格也。一在理，一在氣。理何以圓：文以載道，或大悖于理，或微礙理，便于理不圓。氣何以圓：直起直落可也，旁起旁落可也，千回萬折可也，一戛即止亦可也，氣貫其中則圓。在何紹基看來，理圓而美，其實(shí)質(zhì)是以善為美。而其部是一以貫之的，即通達(dá)流暢，這一點(diǎn)與勰的論述一致。關(guān)于聲韻之美與語句之美。以“圓論聲韻之美往往指作品平仄相間，講求雙聲迭韻，使之聲調(diào)

12、抑揚(yáng)頓挫，韻腳和諧，具有回環(huán)之美?！岸Y記樂記“：“累累乎端如貫珠。玄注曰：“言歌聲之著動(dòng)人心之審如有此事。勰論聲律之美也好以圓形容，“原道“：“泉石激韻，和假設(shè)球锽?！拔男牡颀埪暵伞埃骸胺睬许嵵畡?dòng)，勢(shì)假設(shè)轉(zhuǎn)圜；訛音之作，甚于枘方。免乎枘方，則無大過矣。即說行文的音樂之美必以自然、流轉(zhuǎn)為貴，最美的聲律應(yīng)該是“圓的；勰之后，許多論者都往往以“圓論及聲韻之美。白居易“琵琶行“大珠小珠落玉盤稱詩(shī)篇瑯瑯上口、悅耳動(dòng)聽是“清堅(jiān)如敲玉，深圓似轉(zhuǎn)簧。注：“題周家歌者詩(shī)“。軾“醉翁操“有“瑯然，清圓，誰彈？響空山，說明聲之美在于圓轉(zhuǎn)悅耳。王士禎推崇詩(shī)歌聲律圓穩(wěn)，認(rèn)為符合這一條件才是上乘之作，如“四溟詩(shī)話“序說：

13、“茂詩(shī)有兩種；其聲律圓穩(wěn)，持擇矜慎者，弘正之遺響也。古人把“圓與聲律之美相通，以“圓形容聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，押韻工穩(wěn)而錯(cuò)落有致，這種美感是無與倫比的。語句之圓美指整篇作品的用語風(fēng)格統(tǒng)一，流暢通達(dá)，宛轉(zhuǎn)自如。要到達(dá)語句之圓美，古代文論家又講求自然，所謂“天籟。翼“論詩(shī)“五首之四中說：少時(shí)學(xué)語苦難圓，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。注：“甌北詩(shī)鈔“絕句二。這種天籟是以人巧來求合天工，所謂：“人功未極，則天簌亦無因而至；雖云天籟，亦須從人功求之。注：“隨園詩(shī)話“卷五。理圓、聲圓、語圓的統(tǒng)一和諧，正如“文心雕龍雜文“所言：“義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳。意謂意義表達(dá)鮮明而又文詞

14、簡(jiǎn)凈，事理完備而又音韻和諧，好似許多圓石轉(zhuǎn)動(dòng)不已。這也正是文章的“圓滿之美。 第三，作品論方面， 表達(dá)作品整體流動(dòng)變化之韻的“圓活。眺對(duì)約說過“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。清賀貽進(jìn)一步解釋說：“玄暉即朓與休文即約論詩(shī)云：好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)好彈丸，此實(shí)玄暉自評(píng)也。 玄暉能以圓美之態(tài)，流轉(zhuǎn)之藝，軍其奇俊幽秀之句，每篇僅三四見而已，然使讀者于圓美流轉(zhuǎn)之中，恍然遇之，覺全首無非奇俊幽秀，又使人第見其奇俊幽秀，而竟其圓美流轉(zhuǎn)，此所以驚人也。這里，彈丸表達(dá)了一種流動(dòng)之美?！皥A轉(zhuǎn)故流動(dòng)，流動(dòng)故更迭變化，故有生機(jī)，從而使人于作品的流程中體味其多變的風(fēng)格，體味其陌生化的美感，體味其生氣的灌注?！拔男牡颀垺耙惨浴皥A這種千變?nèi)f化

15、的特性比喻作品流動(dòng)變化之美，“定勢(shì)“曰：“圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安：文章體勢(shì)，如斯而已。勰以“圓者易動(dòng)，“方者易安為喻，說明體勢(shì)形成的道理，關(guān)鍵在于事物本身，它的特點(diǎn)決定著與之相應(yīng)的“勢(shì)。這種 “勢(shì)是“靈活機(jī)動(dòng)而自然的趨勢(shì)。注：“文學(xué)評(píng)論叢刊“第五輯?！岸脑?shī)品“提倡創(chuàng)作須生氣盎然，“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，注：“精神“。意境要流動(dòng)變化。其最后一品“流動(dòng)指出詩(shī)歌之動(dòng)感“假設(shè)納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠?！柏M可道，假體如愚。荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載聞其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎！延蒼“二十四詩(shī)品淺解“釋云：“夫豈可道，甚言輨、珠缺乏罄流動(dòng)之義也。假體，輨、珠之類也。如

16、誤以假體之流動(dòng)為流動(dòng)，則非愚而如愚矣。這就是說，輨、珠之流動(dòng)只不過是流動(dòng)的“假體，流動(dòng)的本質(zhì)在于“荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載用其符。超超神明，返返冥無。“冥無即道，即宇宙本體?！岸脑?shī)品“把流動(dòng)上升到了宇宙本體的地位，表達(dá)了宇宙萬物之生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)之美。“流動(dòng)“一則表達(dá)了流轉(zhuǎn)圓活之生命奧義，天地精神是變動(dòng)不居而生生不已的，而人要配德宇宙，齊同天地，臻于詩(shī)道之佳境，就應(yīng)參贊化育，融入到萬物皆流的生命秩序中去。作為“二十四詩(shī)品“的最后一品，它象征著詩(shī)道之極境、藝道之極境。這種以天道之“圓轉(zhuǎn)論詩(shī)文，重“圓活，重其在運(yùn)轉(zhuǎn)不息的精神，反映了中國(guó)美學(xué)的審美傾向性之一。中國(guó)藝術(shù)總以生機(jī)為運(yùn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)

17、之玲瓏活潑、生機(jī)盎然，這也正是“圓活之核心。正如徐復(fù)觀先生所言：“將氣韻生動(dòng)一語中生動(dòng)的觀念，直接接合于生意或生氣之上，便將作者的精神，立刻帶到自然生命之中，迫使作者必須將自己的精神，與無限的自然生命、精神相融合、鼓蕩；由此表現(xiàn)出的氣韻，便決非僅是筆墨技巧上的氣韻，而成為以自己的精神，融合自然的精神，而將其加以表現(xiàn)的氣韻。注：“中國(guó)藝術(shù)精神“，春風(fēng)文藝1987年版，第165頁?！皥A通、“圓滿、“圓活三者到達(dá)統(tǒng)一，藝術(shù)品則呈現(xiàn)極致的完美境界，即所謂“圓渾之境，這是“圓疇的第四層含意，也是作為美學(xué)疇的“圓的最高境界。清英“聰訓(xùn)齋語“卷上曾論“圓為美之極致：天體至圓，萬物做到極精妙者，無有不圓。圣人

18、之至德，古今之至文、法帖，以及一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極。明徐上瀛說：宛轉(zhuǎn)動(dòng)亂，無滯無礙，不少不多，謂之恰好，謂之圓。神哉?qǐng)A乎！這種“圓渾這境是一種渾化無跡之境，是一種生氣彌漫之境，是藝術(shù)美的最高境界。中國(guó)藝術(shù)論中，渾化無跡的境界被視為藝術(shù)體驗(yàn)的終極境界。詩(shī)論方面，謙宜“繭齋詩(shī)談“卷一論唐詩(shī)：初唐人作詩(shī)，先不作態(tài)，所急者筆勢(shì)飛動(dòng)，通體勻圓。意不求暴露，故味厚；思不尚削，故氣渾；守不求奇譎，故品高；藻采不用繁碎，故色雅。當(dāng)其格正調(diào)和，泰然自得，雖平不避，雖撲不勝，沉著酣適，而外潤(rùn)，成一代之冠冕。畫論方面，清黃鉞“壹齋集二十四畫品“專論“圓渾：盤以喻地，笠又寫天，萬象遠(yuǎn)視，遇方成圓。畫亦造化，理

19、無二焉。圓斯氣裕，渾則神全，和光熙融，物化娟妍。欲造蒼潤(rùn)，斯途其先。這種“圓渾之境，是一種渾沌之境。藝術(shù)形象與藝術(shù)意境渾然一體，完整不可分割，自然渾融，是一種生氣圓融彌漫的化工之境，宇宙之境。二、以“圓論藝與中國(guó)傳統(tǒng)圓形思維模式值得一提的是，作為哲學(xué)疇的“圓，并非在晉以后才出現(xiàn)。我們可以從初民的宇宙哲學(xué)中尋找“圓的根。中國(guó)古代研究天體之學(xué)的，約分以下三派：宣夜說、蓋天說、渾天說。其中宣夜說認(rèn)為天點(diǎn)實(shí)質(zhì)，仰而望之，高遠(yuǎn)無極。蓋天說以為天似蓋笠，地似覆盤，如“呂氏春秋序意篇“嘗學(xué)得黃帝之所以誨顓頊矣，曰，爰有大圓在上，大矩在下，汝能法之，為民父母?！按蟠鞫Y保傅篇“說：“古之為路車也，蓋圓以象天。

20、而渾天說以為天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃，周旅無端，其形渾渾然。“太平御覽“卷一引“三五歷紀(jì)“曰：“未有天地之時(shí)，混沌狀如雞子，溟涬始牙，瀠鴻滋明。歲大攝提，元?dú)庹厥?。“混沌狀如雞子，這里面描寫的混沌神的形狀，恰是渾天說的具體表達(dá)。渾天說的代表人物是東漢科學(xué)家衡，他認(rèn)為“天圓如彈丸，地如卵中黃。綜上所述，可見“圓作為“天的形狀，在蓋天說和渾天說中，即在初民的宇宙觀中，是一個(gè)具象化了的生動(dòng)的概念?？疾臁班鳌ⅰ皥A的本義、引申義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“圜本是宇宙哲學(xué)的一個(gè)疇，而“圓的引申義是對(duì)“圜的本義的發(fā)揮。許慎“說文“：“圜，無體也。從口，qing聲。段玉裁注：“依許則言天當(dāng)作圜，言平圜當(dāng)作圓

21、，言渾圓則當(dāng)作圓。可見，“圜的本義是天體之圜，圜之天體，天體與“圜是同一的概念?！鞍谆⑼ā霸唬骸疤戽?zhèn)也，其道曰圓；地諦也，其道曰方。許言天體亦謂其體一氣循環(huán)，無終無始，非謂其形渾圓也。因古人認(rèn)為天是渾圓的，故“圜又引申為“圓，如“廣雅釋詁三“：“圜，圓也?！爸芏Y考工記輿人“：“圜者中規(guī)，方者中矩。關(guān)于“圓，“說文“：“圓，圜，全也。王筠句讀： “再言此者，言圓非與方對(duì)之圜，乃是圓全無缺陷也?！坝衿诓俊埃骸皥A，周也?？梢?，“圓的本義是完整、飽滿、周全，而后又引申為圓通、圓活。由此可見，作為哲學(xué)疇的“圜引申為“圓之后，兩者的意義互相穿插。由天體之“圜引申為循環(huán)之“圓，由完整、飽滿、周全之“圓引申

22、為圓通、圓活，其中，圓通、圓活之義是對(duì)循環(huán)之“圓“渾圓的發(fā)揮，其意義的根源在于天體之循環(huán)，天體之圓通、圓活的生生不息的宇宙精神，“圜與“圓意義的生發(fā)關(guān)系使得“圓 表達(dá)了多義：即作為本義的圓滿，作為引申義的圓通、圓活。而“渾圓正是“圜之本義，即天體之循環(huán)不息。圓滿，即無缺陷、完美；圓通，即運(yùn)行自如，不執(zhí)著不偏倚，自然而然合于天道；圓活，即循環(huán)往復(fù)，生生不已表達(dá)生命之真諦；圓渾，天之境界，事物精妙至極，渾化自然。這與本文第一局部論文之“圓的意義是一致的。初民對(duì)“圓的親和源于對(duì)天的崇拜。宣夜說、蓋天說尚不能盡窺天之奧秘，以用人力來調(diào)節(jié)寒暑陰陽之變，制止風(fēng)雨霜雪之災(zāi)，于是“疾病禍福，霜雪不時(shí)，必具睘豢

23、牛羊犬彘，潔為粲盛酒醴，以禱祠祈福于天。注：“墨子天志下“。人類對(duì)于天由怪而畏之轉(zhuǎn)為仰而求之了。“禮記郊特性“： “天垂象，圣人則之。郊，所以明天道也。萬物本乎天，人本乎祖；此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。“周易“各傳則認(rèn)為天地交合而生萬物，“天地絪缊，萬物化醇，男女搆精，萬物化生，注：“周易系辭下“?！扒?，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。注：“周易說卦“。這種對(duì)“天的崇拜導(dǎo)致了對(duì)作為“天之運(yùn)行的“圓的親和，“周易系辭佳“：“乾為天，為圓，為吾，為父，為大赤者?！皡问洗呵锛敬杭o(jì)第三圜道“曰：天道圜，地道方，圣王法之，所以主天下，何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無所稽留，故

24、曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。這種對(duì)“天的性的情感正如卡西爾所言：“神話的真正基質(zhì)不是思維的基質(zhì)而是情感的基質(zhì)。神話和原始決不是完全無條理性的，它們并不是沒有道理或沒有原因的。但是它們的條理性更多地依賴于情感的統(tǒng)一性而不是依賴于邏輯的法則。這種情感的統(tǒng)一性是原始思維最強(qiáng)烈最深刻的推動(dòng)力之一。 注： “人論“，譯文1997年版，第104頁?！吧裨捳窃既说目茖W(xué)和哲學(xué)。注： “神話研究“，開明書店1927年版。從這個(gè)意義上說，初民的宇宙哲學(xué)，即神話和正是通過初民對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)而折射其審美的情感的，對(duì)宇宙的探索與其情感的活動(dòng)是同步的。這種對(duì)“天的崇拜，對(duì)“

25、圓的親和，是一種以善為美的思想。從這個(gè)意義上說，原始的哲學(xué)和美學(xué)是同為一家的。這種對(duì)“圓的親和是一個(gè)歷史的沉淀，筆者稱之為圓形思維模式。以“圓論藝源于中國(guó)傳統(tǒng)的圓形思維模式。作為中國(guó)哲學(xué)源頭的“易經(jīng)“表達(dá)了中國(guó)古人的圓道觀。圓道觀認(rèn)為宇宙和萬物永恒的循著周而復(fù)始的環(huán)周運(yùn)動(dòng)，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)人事的發(fā)生、開展、消亡，都在環(huán)周運(yùn)動(dòng)中進(jìn)展。圓道觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最根本的觀念之一。注：關(guān)于圓道與中國(guó)思維可參看長(zhǎng)林著“中國(guó)系統(tǒng)思維“，中國(guó)社會(huì)科學(xué)1990年版。首先，“易經(jīng)“首次以明確的文字形式并結(jié)合卦象將這種觀念自覺地表達(dá)出來?！耙讚?jù)“易傳系辭下“：“易者，象也?！霸谔斐上?，在地成形?！熬呦笾髂蠛跞?/p>

26、月?？梢?，“易作為“象，為日月的運(yùn)行。也正如“易傳系辭下“：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來則信也，屈信相感而利生焉。萬物生生不已正是在日月、寒暑、屈伸，即陰陽的往復(fù)循環(huán)中才得實(shí)現(xiàn)。循環(huán)即圓道是“周易“作者心目中最重要的規(guī)律之一?！爸芤紫缔o傳“：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作入卦，以通神明之德，以類萬物之情。六十四卦的設(shè)立，是對(duì)宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化式的模擬。其次，“周易“之圓道觀表現(xiàn)在其宇宙觀上?！爸芟迪缔o上傳“：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。將太

27、極視為一個(gè)圓，朱熹“太極圖說解“云：“者，無極而太極也。王夫之“周易傳發(fā)例“說：“太極，大圓者也。易學(xué)又以太極之圓為天地之大本，萬物之宗府。南軒說：“易者，生生之妙，而太極者，所以生生者也。注：“南軒易說“卷3， 四庫(kù)全書珍本。太極乃是生生之源，它含有化生萬物之理，太極本是一團(tuán)混侖之元?dú)?，注：椅：“厚齋易說“卷44，引延秀曰：“元?dú)鉁啘S，陰陽未分，是謂太極。動(dòng)而生陽，靜而生陰，陰陽相摩相蕩，萬物于是生焉。儒家經(jīng)典“論語“，也表達(dá)了圓道觀。皇侃“論語義疏敘“說“論語“名曰：“倫者，輪也。言此書義旨周備，圓轉(zhuǎn)無窮，如車之輪也；又曰：“蔡公為此書，為圓通之喻曰：物有大而不普，小而兼通者；譬如巨鏡百尋

28、，所照必偏，明珠一寸，鑒包六合?！罢撜Z“小而圓通，有如明珠。這種圓轉(zhuǎn)通達(dá)之道，也正是儒家理想的人生境界。而“論語陽貨“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？與“周易“的圓道觀同出一轍。與圓道觀相應(yīng)的是以陰陽五行為中心的時(shí)空觀念。陰陽五行理論認(rèn)為支配時(shí)空的在力量是“五行，是“陰陽，是“氣。它不專屬于哪一個(gè)思想派別，儒家和道家都成認(rèn)陰陽五行觀念。作為中國(guó)哲學(xué)源頭的“易經(jīng)“表達(dá)了“一陰一陽謂之道的思想，孟子和子思“案往舊造說，謂之五行；注：“荀子非十二子“。荀子反對(duì)五行，卻采納了陰陽的主，說：“四時(shí)代御，陰陽大化。注：“荀子天論“。道家的道、氣理論與“陰陽聯(lián)系在一起。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬

29、物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。注：“老子“第四十二間。莊子說：“且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，注：“莊子人間世“?！瓣庩栍谌耍怀嵊诟改?。注：“莊子大宗師“?！叭舜笙残埃陉?；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！注：“莊子在宥“。陰陽五行觀念經(jīng)“呂氏春秋“、“鴻烈“的開展，到漢代董仲舒正式確立，為他所描繪的宇宙圖式的根基。以后，陰陽五行觀念深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)和藝術(shù)中，而其中陰陽五行理論的時(shí)空觀念對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響最深。陰陽轉(zhuǎn)化，五行回環(huán)，宇宙整體和萬事萬物都具有一樣構(gòu)造和統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)步調(diào)，即一致的時(shí)間節(jié)律。其一樣的構(gòu)造模式即陰陽五行，其統(tǒng)一的時(shí)間節(jié)律即宇宙

30、間陰陽之氣的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化“一陰一陽和五行生抑制化過程中所表現(xiàn)出來的五行輪流當(dāng)令。事物在五行之間有生有制，處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)式的平衡系統(tǒng)之中。其中，五行之間的相生相克是最根本的關(guān)系。綜上所述，以對(duì)“圓的親和為源頭，以儒、道兩家的圓道觀和陽陰五行時(shí)空觀念為核心、基因而形成了中國(guó)傳統(tǒng)的圓形思維模式，而圓形思維模式是中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的原型。從微觀上看，圓形思維模式中的“圓可以看作以“圓論藝的“圓的原型。以“圓論藝與中國(guó)傳統(tǒng)圓形思維模式、與傳統(tǒng)圓形思維模式中的 “圓原型，有著歷史傳承性和一致性，這在本文第二局部對(duì)“圓的意義的解釋中已有論述。從作為哲學(xué)疇的“圓到作為美學(xué)疇的“圓，從圓形思維模式到以“圓論藝，這其中有著可循的歷史規(guī)跡，而這一規(guī)跡的核心則是“天人合一的思想?！疤烊撕弦坏乃枷胴灤┰谡麄€(gè)中國(guó)美學(xué)中，其意義和表現(xiàn)是多方面的。最為重要的是，它使中國(guó)美學(xué)在解決美與藝