高中歷史必修三第一單元 復(fù)習(xí)PPT通用課件

1、第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢初 漢武帝 魏晉 隋唐 宋明 明清 古代儒家思想的發(fā)展過程：孔子創(chuàng)造興起孟子荀子總結(jié)改造蔚然大宗遭到打擊復(fù)蘇“黑黜百家，獨尊儒術(shù)” 正統(tǒng)思想傳統(tǒng)主流博采眾長，與時俱進新儒學(xué)體系理學(xué)心學(xué)形成批判繼承時代特色的新思想體系挑戰(zhàn)吸收佛道精華新發(fā)展三教合歸儒更輝煌1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”的學(xué)說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想。荀子：禮

2、法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合。宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理” 為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1.經(jīng)濟上：井田制崩潰，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展2.政治上：王室衰微、諸侯崛起，分封制瓦解3.階級關(guān)系變動： 士階層的活躍和受重用 4.思想文化上：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想學(xué)派。根本原

3、因：直接原因：各家學(xué)派代表著書立說，互相批駁，形成“爭鳴”局面春秋戰(zhàn)國時期，社會處于變革時代；2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因：比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時 期仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。歸納概括諸子百家的主張等內(nèi)容：所處時期主要流派代表人物 主 張 哲學(xué)觀 政治觀 方法觀孔子孟子荀子老子莊子韓非墨子春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家法家墨家仁的學(xué)說以德治民興私學(xué)，教無類民貴君輕“性本善”“實行仁政”“性本惡”君庶舟水強調(diào)禮樂道的學(xué)說無為而治相對主義法的學(xué)說以法治國專制改革愛的學(xué)說非

4、攻尚賢俠義行為自由精神順應(yīng)自然追求平等課堂小結(jié)：人物時期 學(xué)派代表階層孔子春秋晚期 儒家奴隸主階級老子春秋晚期 道家奴隸主階級孟子 戰(zhàn)國 儒家封建地主荀子 戰(zhàn)國 儒家封建地主莊子 戰(zhàn)國 道家奴隸主階級韓非子 戰(zhàn)國 法家封建地主墨子 戰(zhàn)國 墨家平民小生產(chǎn)者春秋戰(zhàn)國時期著名思想家的階級屬性A說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”B說：“惟仁者能好人，能惡人。” “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”C說：“人無有不善?！?“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?D說：“人之性惡，其善者偽也?！?與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。E說: 以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤

5、；以俗觀之，貴賤不在己。F說：賞厚而信，使民利之；罰重而必，使民畏之；法一而固，使民知之。G說：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？1.請指出下述材料中的字母分別代表哪一位思想家？A. B. C. D. E. F. G. 老子孔子孟子 荀子莊子韓非子墨子2. 請討論，你覺得哪些言論更有意義？請說明理由。參考要點儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。道家思想構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進步政治家圖治的武器。孔子創(chuàng)私學(xué)，主張“教無類”，打破貴族壟斷文化教育局面。 墨家思想中的大愛文化，對和諧中國與世界有重要影響。今天儒家思想過時了嗎？還有必要

6、提倡它嗎？為什么？1、 儒家強調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2 、儒家提倡“孝” 、“仁義” 、“誠信” 等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。思考：4、 儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟的發(fā)展。5 、儒家主張的“大一統(tǒng)” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義。3 、儒家強調(diào)“正身自省” 、 “修已安人” 、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。 方法論： 堅持一分為二方法，取其精華，棄其糟粕

7、； 堅持發(fā)展的觀點，不斷賦予其新的時代特點。春秋時期，應(yīng)運而生戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦朝時候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇漢武帝時期，正統(tǒng)思想中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟發(fā)展。你知道嗎：漢朝之前的儒學(xué)境遇 ？邊境不寧諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重階級矛盾尖銳加強中央集權(quán)加強君權(quán)限制土地兼并緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一“君權(quán)神授”“天人合一”天人感應(yīng)”限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常”（2）根本目的： 為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護統(tǒng)治

8、而提出的，是在原有儒學(xué)思想中加入了新的元素，糅合了道家、陰陽五行家的思想改造后的具有時代特色的新儒學(xué)體系。（3）作用（影響）：（1）新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。（2）為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。評價積極消極1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物

9、皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化人物主要觀點對世界本原的認(rèn)識認(rèn)識論理學(xué)（宋）二程朱熹心學(xué)（明）陸九淵王陽明程朱理學(xué)天理是萬物的本原，天理與倫理道德直接聯(lián)系“格物致知”；把知識、道德和天理聯(lián)系起來天理即三綱五常；“存天理，滅人欲”“物”指天理、人倫、圣言、世故程頤1033-1107程顥1032-1085程朱理學(xué)代表人物：“二程”、朱熹主要思想“理”是世界的本原把握“理”的方法 -“格物致知”主張三綱五常（“存天理,滅人欲”） 朱熹編著四書章句集

10、注元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容程朱理學(xué)在思想界長期居于統(tǒng)治地位發(fā)展陸王心學(xué)（明） 人物主要觀點對世界本原的認(rèn)識認(rèn)識論理學(xué)二程朱熹心學(xué)陸九淵王陽明“心”是萬物的本原，“心”即理；天地萬物都在心中反省內(nèi)心可以獲得天理“心外無物”、“心外無理”“致良知”和“知行合一”王守仁(1472-1529)陸九淵陸王心學(xué)陸九淵心是萬物本原（“心即理也”）求“理”的方法 -內(nèi)心反省反對“格物致知” 王守仁 （陽明心學(xué)） 思想核心：“致良知”強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求比較：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都認(rèn)為世界本原是“理”；都是儒學(xué)的新形式；都有助于維護專制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求。1、同：2

11、、異：前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理”； 后者認(rèn)為“心即理”是主觀的。把握“理”的方法： 前者主張“格物致知”； 后者主張內(nèi)心反省，致良知。四、對理學(xué)的評價：1、實質(zhì)：3、積極作用：理學(xué)是對儒學(xué)的更新與豐富用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求2、消極影響：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，對塑造中華民族性格起了積極作用。一.明清儒學(xué)活躍的背景：1.政治：君主專制空前強化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建制度漸趨衰落2.經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙3.階級：新興市民階層日益強大，他們反對封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟；4

12、.思想：程朱理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國 認(rèn)識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。李贄故居（福建泉州）人生經(jīng)歷：求學(xué)做官入獄性格特征：正直清廉、“離經(jīng)叛道”代表作 ： 焚書 藏書李贄（號卓吾又號溫陵居士） 材料一：李贄認(rèn)為每一個人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。材料二：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這

13、塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。問：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點？ 李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位； 他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對宋明理學(xué)提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。2、李贄的進步思想主張（1） 挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位， 反對絕對思想權(quán)威（2） 批判程朱理學(xué)，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?） 批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個性自由發(fā)展，提出男女平等的觀點。如稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚改革，肯定農(nóng)民起義 3、李贄思想的影響：

14、在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，沖擊迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，四庫全書總目提要（清乾隆年間官修）4、評價 在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，強調(diào)個性發(fā)展，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩。顧炎武黃宗羲王夫之二、明末清初三大進步思想家1、共同的生活背景：政治 ：階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會

15、的危機日益加深經(jīng)濟：資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展 （根源） 思想：自然科學(xué)也有了一定發(fā)展經(jīng)歷：都參加了抗清斗爭，后隱居著書立說2、黃宗羲反君主專制的思想猛烈抨擊君主專制，提出“天下為主，君為客”的民本思想，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利評價：對以后反專制斗爭起了積極的推動作用代表作：明夷待訪錄3、顧炎武的經(jīng)世至用思想倡導(dǎo)經(jīng)世致用，崇實致用評價：開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河代表作：天下郡國利病書日知錄“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離社會現(xiàn)實，強調(diào)要到實踐中求真知，做有利于國計民生的實事。其特點：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的政治見解，并用于社會改