傳教士對(duì)中國(guó)的影響

1、 來(lái)華傳教士對(duì)中國(guó)近代化的影響B(tài)y：戚V1.1編著字典詞典，奠定交流基礎(chǔ) 促進(jìn)保護(hù)女權(quán)，女童接受教育 興辦新式教育，傳播現(xiàn)代科學(xué) 帶來(lái)西方醫(yī)學(xué)，建立醫(yī)護(hù)體系 承辦慈善賑災(zāi)，救助殘疾孤寡 更新婚姻觀念，一夫一妻制度 12345612個(gè)方面創(chuàng)辦新式報(bào)刊，推動(dòng)新聞傳播 推動(dòng)對(duì)外留學(xué)，培養(yǎng)現(xiàn)代人才 參與政治生活，引進(jìn)萬(wàn)國(guó)公法 影響經(jīng)濟(jì)生活，工業(yè)農(nóng)業(yè)成果 少數(shù)民族事業(yè)，柏格理與苗族 互譯中外經(jīng)典，促進(jìn)文化交流 78910111212個(gè)方面前言 自歐洲16世紀(jì)宗教改革，回歸圣經(jīng)的基督新教開(kāi)始擺脫天主教的桎梏，逐步確立了人權(quán)、產(chǎn)權(quán)、民主、憲政、法治等近現(xiàn)代政治理念，英法德美等國(guó)經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，在這些理念的

2、基礎(chǔ)上促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。從此，以基督新教的倫理作為主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家開(kāi)始崛起，發(fā)展為現(xiàn)今世界的主流文明。 與此同時(shí)的500年間，東方的古老中國(guó)仍然保持著封閉、內(nèi)斂的傳統(tǒng)文化，保持著中央大一統(tǒng)的集權(quán)制度，保持著長(zhǎng)幼尊卑的階級(jí)秩序，保持著農(nóng)耕文明的生產(chǎn)力水平。由于閉關(guān)鎖國(guó)，始終對(duì)世界的潮流處于無(wú)知的狀態(tài)中，漸漸與先進(jìn)國(guó)家拉大了差距。 資本主義發(fā)展的早期階段，伴隨有擴(kuò)張的特征，必然與落后的農(nóng)耕文明發(fā)生碰撞。新生的魯莽牛犢碰上了衰老的無(wú)知自大，在互不相讓的較量中，龐然大物般的中華帝國(guó)一觸即潰，先敗于西方的列強(qiáng)，再敗于東方小國(guó)日本，一次次喪權(quán)辱國(guó)的割地賠款，淪為無(wú)力自保的落后族群。

3、嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時(shí)，也帶來(lái)改革轉(zhuǎn)機(jī)。雖然被侵略、被殖民是屈辱痛苦的，但這也是西方文明得以影響中國(guó)的唯一途徑。與殖民者掠奪獲利的目的不同，歐美傳教士背負(fù)著上帝的托付，帶著西方先進(jìn)的文明成果來(lái)到了中國(guó)。在被中國(guó)人歧視、反對(duì)、仇恨中，成千上萬(wàn)傳教士付出了艱苦的努力和巨大的犧牲，為中國(guó)的近代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。編著字典詞典，奠定交流基礎(chǔ)1編著字典詞典，奠定交流基礎(chǔ)1英國(guó)傳教士羅伯特馬禮遜是西方派到中國(guó)大陸的第一位基督新教傳教士，自1807年25歲時(shí)來(lái)華。馬禮遜在編纂字典、翻譯圣經(jīng)、創(chuàng)辦報(bào)刊、開(kāi)辦新式教育等方面都有首創(chuàng)之功。在前往中國(guó)的路途中，別人譏笑他不可能改變中國(guó)的落后面貌，馬禮遜回答說(shuō)：“我不能，但我

4、相信神能”。馬禮遜來(lái)華之初，清朝法律規(guī)定，凡向洋人教授中文者一律處死。在嚴(yán)苛的條件下，他來(lái)中國(guó)第三年即開(kāi)始翻譯使徒行傳、路加福音、約翰福音。到1823年，出版第一本中文圣經(jīng)。 1832年出版了華英字典，大大方便了懂英文的傳教士學(xué)習(xí)中文或從事翻譯工作。馬禮遜在馬六甲創(chuàng)辦了察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳，是近代第一份中文期刊，揭開(kāi)了中國(guó)期刊史的序幕。 隨著傳教士帶來(lái)新的文明和科技知識(shí)，作為文化載體的漢語(yǔ)本身也得到了大大的發(fā)展。一些前所未有的新字新詞被創(chuàng)造出來(lái)。同時(shí)，傳教士為了使人們更容易接受福音，也在傳教的過(guò)程中開(kāi)始使用白話(huà)文翻譯圣經(jīng)。1890年開(kāi)始用白話(huà)文翻譯和合本圣經(jīng)，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)中關(guān)于使用白話(huà)文的倡導(dǎo)

5、。 興辦新式教育，傳播現(xiàn)代科學(xué)2興辦新式教育，傳播現(xiàn)代科學(xué)2自1818年馬禮遜在澳門(mén)開(kāi)辦“英華書(shū)院”開(kāi)始，來(lái)華傳教士逐步發(fā)展起初、中、高三級(jí)教育體制。實(shí)用、新穎的西式教育的普及，使清政府于1905年正式廢除了科舉制。至1949年，在中國(guó)大陸211所高校中，接受外國(guó)教會(huì)津貼的學(xué)校占1/3以上；另有教會(huì)中學(xué)514所、教會(huì)小學(xué)1133所。在高等教育領(lǐng)域，直接由教會(huì)承辦的燕京、協(xié)和、圣約翰、金陵、嶺南、齊魯?shù)却髮W(xué)辦學(xué)質(zhì)量都非常高。1950年，中央政府開(kāi)始沒(méi)收教會(huì)學(xué)校，1952年通過(guò)全國(guó)高校院系的調(diào)整和拆分，實(shí)現(xiàn)了對(duì)教會(huì)大學(xué)的徹底改造。 教會(huì)學(xué)校在教學(xué)體制、課程、方法和規(guī)章制度等諸多方面，都對(duì)中國(guó)教育的

6、近代化起著示范作用。由他們帶來(lái)和秉承的西方先進(jìn)的辦學(xué)模式，在很大程度上成為中國(guó)人自辦新式教育的樣板。各級(jí)教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)的畢業(yè)生不僅為社會(huì)輸送了棟梁之才，也為中國(guó)自辦教育提供了師資力量。 狄考文，美國(guó)基督教北長(zhǎng)老會(huì)來(lái)華傳教士、教育家、翻譯家、中國(guó)近代科學(xué)教育的先驅(qū)。在山東從事宣教、教育長(zhǎng)達(dá)45年之久，創(chuàng)辦了中國(guó)第一所近代高等教育機(jī)構(gòu)文會(huì)館、廣文大學(xué)（齊魯大學(xué)前身，被譽(yù)為“十九世紀(jì)后期最有影響的傳教士教育家”。帶來(lái)西方醫(yī)學(xué)，建立醫(yī)護(hù)體系3帶來(lái)西方醫(yī)學(xué)，建立醫(yī)護(hù)體系31820年馬禮遜在澳門(mén)開(kāi)設(shè)了一家中式診所，聘請(qǐng)中西醫(yī)師，以免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)作為傳教的媒介；1827年又增設(shè)一家眼科醫(yī)院；1833年，在廣州開(kāi)

7、設(shè)了一家眼科醫(yī)院。由于中國(guó)民眾普遍的健康需要，西方傳教士大都在本國(guó)接受醫(yī)學(xué)訓(xùn)練后，再來(lái)中國(guó)傳教。隨著傳教士的努力，西醫(yī)西藥、醫(yī)療護(hù)理、疫情防治、精神衛(wèi)生、戒煙戒毒和公共衛(wèi)生等現(xiàn)代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生體系在中國(guó)建立起來(lái)。 1906年，英美五個(gè)教會(huì)合作開(kāi)辦了協(xié)和醫(yī)學(xué)堂，后經(jīng)洛克菲勒基金會(huì)的收購(gòu)與擴(kuò)建，1917年開(kāi)辦醫(yī)預(yù)科；1919年開(kāi)辦醫(yī)學(xué)本科，學(xué)制八年；1920年開(kāi)辦護(hù)士學(xué)校，逐步成為亞洲最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)院。為中國(guó)培養(yǎng)了林巧稚、吳階平等著名專(zhuān)家。 伯駕，美國(guó)首位來(lái)華醫(yī)療傳教士，1834年來(lái)華，1838年在廣州成立中華醫(yī)藥傳道會(huì)，任副會(huì)長(zhǎng)，并在澳門(mén)開(kāi)設(shè)眼科醫(yī)院，免費(fèi)為華人治療，救人無(wú)數(shù)。承辦慈善賑災(zāi)，救助殘疾孤寡

8、4承辦慈善賑災(zāi)，救助殘疾孤寡4李提摩太(18451919)，英國(guó)傳教士。1870年12月抵達(dá)上海，隨后去山東煙臺(tái)、青州、山西等地傳教賑災(zāi)。1886年發(fā)表了七國(guó)新學(xué)備要，介紹西方各國(guó)的教育情況，并建議清政府開(kāi)始教育改革。李提摩太以西方文化吸引知識(shí)分子和社會(huì)上層人士。他和許多官員要人，如李鴻章、張之洞、康有為等都有較深的交往，因而對(duì)中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)有很大影響。李提摩太主持翻譯的一些書(shū)籍，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)思潮變化影響很大，在相當(dāng)程度上引導(dǎo)了19世紀(jì)末的改革思潮。其中泰西新史攬要為英國(guó)馬懇西所著，由李提摩太與人合譯，1895年出版。內(nèi)容是介紹19世紀(jì)歐美各國(guó)政治變法的歷史，是戊戌變法的主要參考書(shū)之一。18

9、761879年華北五省發(fā)生空前嚴(yán)重的旱災(zāi)，他先后在青州、山西從事賑災(zāi)活動(dòng)。李提摩太通過(guò)向海外通報(bào)災(zāi)情，獲得大量海外捐款。經(jīng)過(guò)政府官員的猜忌之后，開(kāi)始了井然有序的救災(zāi)活動(dòng)。從饑饉線(xiàn)上挽救過(guò)來(lái)的家庭數(shù)目達(dá)到十萬(wàn)戶(hù)，救濟(jì)災(zāi)民25萬(wàn)人。1901年庚子事變后，李提摩太認(rèn)為普及教育可以減少類(lèi)似義和團(tuán)的仇外事件，他請(qǐng)求各國(guó)把一部分中國(guó)賠款拿出來(lái)設(shè)立大學(xué)。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦山西大學(xué)堂。 更新婚姻觀念，一夫一妻制度5更新婚姻觀念，一夫一妻制度5中國(guó)古代婦女地位低下，男性蓄妾制度有兩千年以上的歷史，經(jīng)過(guò)儒家程朱理學(xué)發(fā)展，對(duì)中國(guó)婦女形成嚴(yán)苛的束縛和控制。自明朝天主教傳入，帶來(lái)并堅(jiān)持一夫一妻制的婚姻觀念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻思

10、想開(kāi)始造成沖擊。隨著晚清來(lái)華傳教士增加，他們毫不妥協(xié)地堅(jiān)決抵制舊中國(guó)一夫多妻的婚姻制度，逐步提高了婦女地位。來(lái)華的傳教士及其妻子，在現(xiàn)實(shí)生活中向中國(guó)人展示著西方新型的夫妻關(guān)系，對(duì)中國(guó)人起了重要的示范作用，促使一部分中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度進(jìn)行反思，推動(dòng)那些勇敢的中國(guó)人對(duì)舊的、不合理的婚姻陋俗的摒棄和反叛。林樂(lè)知、丁韙良等來(lái)華傳教士通過(guò)報(bào)刊，嚴(yán)厲抨擊早婚、納妾、童養(yǎng)媳、包辦婚姻等對(duì)女性人權(quán)的摧殘和迫害。隨著傳教士開(kāi)辦的各式學(xué)校增加，一夫一妻的婚姻觀念逐步確立。1912年，即中華民國(guó)的元年，中華民國(guó)臨時(shí)約法中明文規(guī)定實(shí)行一夫一妻制。促進(jìn)保護(hù)女權(quán)，女童接受教育6促進(jìn)保護(hù)女權(quán)，女童接受教育61830年代，

11、德國(guó)傳教士郭實(shí)臘的妻子在澳門(mén)收容窮人家的女孩，開(kāi)辦女子讀書(shū)班，這是中國(guó)女童接受新式教育的開(kāi)始。至1920年代初，教會(huì)大學(xué)的女生共有115名，占整個(gè)教會(huì)大學(xué)入學(xué)人數(shù)的百分之六。自傳教士來(lái)到中國(guó)，即開(kāi)始了對(duì)中國(guó)婦女纏足陋習(xí)的堅(jiān)決反對(duì)。在他們看來(lái)，這種迫害女性身體與心靈的行為是十分殘忍的罪惡。在傳教士為貧困家庭開(kāi)辦的女子學(xué)校中，將不纏足作為入學(xué)條件，甚至需要為女童入學(xué)、放足向女童家長(zhǎng)付費(fèi)。基督教會(huì)很早就注意把不纏足運(yùn)動(dòng)與教徒婚姻聯(lián)系起來(lái), 提倡在不纏足的教徒家庭當(dāng)中互相婚姻, 這使教徒子女的婚姻不會(huì)因?yàn)椴焕p足而受到影響, 減少了不纏足的阻力。社會(huì)上因不纏足而找不到婆家的局面也得到一定改善。 在廢止纏

12、足的過(guò)程中，英國(guó)獨(dú)立女傳教士艾偉德是一個(gè)典型代表人物。艾偉德（1902-1970），被稱(chēng)為“小婦人”。她1930年來(lái)到中國(guó)山西陽(yáng)城傳教并從事慈善活動(dòng)，后加入中國(guó)籍。在中國(guó)經(jīng)歷了抗戰(zhàn)，帶領(lǐng)100余名孤兒轉(zhuǎn)移。1970年病逝于臺(tái)灣，她在中國(guó)傳教、監(jiān)督廢除纏足的經(jīng)歷被改編成電影六?？蜅Ｔ谖鞣綇V為人知。 創(chuàng)辦新式報(bào)刊，推動(dòng)新聞傳播7創(chuàng)辦新式報(bào)刊，推動(dòng)新聞傳播7林樂(lè)知，基督教美國(guó)監(jiān)理會(huì)傳教士。1860年來(lái)上海傳教。1864年擔(dān)任上海廣方言館首任英文教習(xí)，后參加江南制造局翻譯館譯書(shū)工作。先后譯述了歐羅巴史、萬(wàn)國(guó)史等10余本有關(guān)外國(guó)歷史、地理及自然科學(xué)的著作。1868年林樂(lè)知?jiǎng)?chuàng)辦了中文教會(huì)期刊教會(huì)新報(bào)。18

13、74年開(kāi)始改名為萬(wàn)國(guó)公報(bào)(周刊)，宣傳科學(xué)、變法思想。1881年林樂(lè)知在上海創(chuàng)辦中西學(xué)堂，提出了初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)“三級(jí)教育體制”，使學(xué)生各得其所，循序漸進(jìn)；在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“中西并重”，它的西學(xué)科目包括數(shù)學(xué)、科學(xué)、地理及政治等各門(mén)知識(shí)。宗教科目在教學(xué)中所占的分量很少，學(xué)生也無(wú)須成為教徒。1911年，中西學(xué)堂并入東吳大學(xué)。為了促進(jìn)基督教在中國(guó)的發(fā)展，林樂(lè)知逐漸將其主要精力投入傳播西方文化知識(shí)、改變中國(guó)知識(shí)界的思維方式上。他主辦的萬(wàn)國(guó)公報(bào)，由于對(duì)國(guó)際和中國(guó)社會(huì)的關(guān)注，并支持維新派的戍戌變法，成為中國(guó)人了解世界、獲取信息的最有影響的報(bào)紙，是晚清傳播西方文化的一個(gè)重要的窗口，許多尋求新知、立志變革的中

14、國(guó)人，從萬(wàn)國(guó)公報(bào)得到了啟迪。 參與政治生活，引進(jìn)萬(wàn)國(guó)公法8參與政治生活，引進(jìn)萬(wàn)國(guó)公法8丁韙良，美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)傳教士。1850年起在寧波傳教。18981900年，任京師大學(xué)堂總教習(xí)。 他最大的貢獻(xiàn)，是1863年開(kāi)始著手翻譯美國(guó)人惠頓的萬(wàn)國(guó)公法，并擔(dān)任清政府顧問(wèn)。丁韙良于1850年剛到廣州時(shí)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們喊叫圍攻：“番鬼，殺頭！”丁韙良想：“這難道就是令人引為自豪的中國(guó)文明？我難道就是為了這些人而背井離鄉(xiāng)？”又轉(zhuǎn)念想道：“他們?nèi)舨皇钱惤掏?，我又何必遠(yuǎn)道來(lái)這里呢！” 丁韙良發(fā)明了用字母為中文注音的辦法，堪稱(chēng)中文拼音的開(kāi)創(chuàng)者。他認(rèn)為基督教在華發(fā)展必須要從教育入手。1864年他在北京開(kāi)設(shè)了崇實(shí)中學(xué)，培

15、養(yǎng)學(xué)生成為傳道人（今北京第21中學(xué)前身）。他認(rèn)識(shí)到清政府對(duì)于國(guó)際外交慣例的無(wú)知，為“幫助中國(guó)認(rèn)識(shí)神和神永恒的公義”，他萌生了翻譯西方國(guó)際法的念頭。為翻譯此書(shū)，他系統(tǒng)研習(xí)了中國(guó)儒家經(jīng)典，被尊稱(chēng)為“丁冠西”。萬(wàn)國(guó)公法對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)政治思想的影響極大，它讓中國(guó)人首次看到“權(quán)利、主權(quán)、人權(quán)、自由、民主”等觀念，為中國(guó)開(kāi)啟了走向世界的大門(mén)。“明治維新”之后，該書(shū)成為日本法學(xué)的教科書(shū)。 影響經(jīng)濟(jì)生活，工業(yè)農(nóng)業(yè)成果 9影響經(jīng)濟(jì)生活，工業(yè)農(nóng)業(yè)成果9倪維思(18291893) 美國(guó)基督教北長(zhǎng)老會(huì)來(lái)華傳教士。1854年來(lái)華，1861年到登州傳教，次年開(kāi)辦山東第一所女子學(xué)校。1871年到煙臺(tái)傳教。倪維思精于園藝,傳教

16、之余，他開(kāi)辟示范農(nóng)場(chǎng),引進(jìn)美國(guó)蘋(píng)果、梨、葡萄等優(yōu)質(zhì)樹(shù)種及栽培技術(shù)。他將美國(guó)蘋(píng)果的枝條帶入煙臺(tái)，與中國(guó)本土樹(shù)種成功嫁接，生產(chǎn)出香甜多汁的香蕉蘋(píng)果，成就馳名中外的“煙臺(tái)蘋(píng)果”。倪維思1877年到臨朐縣賑災(zāi)，捐助救濟(jì)銀7600兩。1893年卒于煙臺(tái)。福益華，美國(guó)來(lái)華傳教士，原名愛(ài)德華布里斯。1892年來(lái)到偏遠(yuǎn)貧困的福建邵武，開(kāi)始了醫(yī)療傳教工作。他以一人之力，為該地200萬(wàn)人口提供醫(yī)療服務(wù)。他學(xué)習(xí)方言，搶救難產(chǎn)孕婦；創(chuàng)辦學(xué)校，建造診所；從美國(guó)引進(jìn)名種家畜，建立奶牛場(chǎng)，與瘟疫斗爭(zhēng)，成為“牛瘟免疫的一位先驅(qū)”。福益華最終迫于時(shí)局離開(kāi)中國(guó)。然而，直至生命結(jié)束，他仍夢(mèng)想有一天能重返這片土地。他留下的最后一句話(huà)

17、是：“我熱愛(ài)中國(guó)人民?！鄙贁?shù)民族事業(yè)，柏格理與苗族 10少數(shù)民族事業(yè)，柏克理與苗族10塞繆爾柏格理(18641915)，英國(guó)傳教士。1887年抵達(dá)上海。經(jīng)內(nèi)地會(huì)創(chuàng)始人戴德生建議，他們便前往西南地區(qū)少數(shù)民族聚居的云南昭通傳教。1905年來(lái)到貴州威寧石門(mén)坎后，一直在苗族地區(qū)工作。1915年，石門(mén)坎出現(xiàn)“傷寒”。柏格理在救護(hù)過(guò)程中不幸感染，不治而逝。在石門(mén)坎的十年中，他一邊傳教一邊承擔(dān)醫(yī)療任務(wù)，編寫(xiě)醫(yī)護(hù)手冊(cè)，接種天花疫苗，選送苗族學(xué)生外出學(xué)醫(yī)。他為苗族人創(chuàng)制文字，為苗族人創(chuàng)辦學(xué)校，修建足球場(chǎng)，設(shè)立男女分泳的游泳池。柏格理病逝，當(dāng)?shù)馗髯迦罕娝蜌浾哌_(dá)1,500人之多，無(wú)一不失聲痛哭。下葬后，許多苗民久久

18、不愿離開(kāi)，自愿為其守靈數(shù)日。由于柏格理為苗族人民做了那么多好事，以至把自己的生命都獻(xiàn)給了他們，因此苗族人民用許多美好的語(yǔ)言，如“苗族救星”、“苗族之父”、“拉蒙”（苗王）等來(lái)稱(chēng)頌他。再后來(lái)，許多苗族信徒死后都葬在柏格理牧師的墓地周?chē)?，陪伴著他。文革中，柏格理墓曾被掘毀，尸骨被拋擲野外。改革開(kāi)放后不久，他的墓地又被按原樣恢復(fù)。苗族人至今仍然以最真誠(chéng)的愛(ài)戴來(lái)紀(jì)念他。互譯中外經(jīng)典，促進(jìn)文化交流 11互譯中外經(jīng)典，促進(jìn)文化交流11傅蘭雅（18391928） 英國(guó)人。圣公會(huì)教徒，來(lái)華傳教士，翻譯家。1868年起，傅蘭雅擔(dān)任上海制造局主要翻譯員，單獨(dú)翻譯或與人合譯西方書(shū)籍129部，范圍廣泛涉及數(shù)學(xué)、物理、

19、化學(xué)與化工、礦冶、機(jī)械工程 、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事兵工等。是在華外國(guó)人中翻譯西方書(shū)籍最多的一人。在艱苦而寂寞的譯書(shū)工作之余，傅蘭雅還以他個(gè)人的力量，積極傳播科技知識(shí)。于1874年創(chuàng)辦了旨在普及和推廣自然科學(xué)的格致書(shū)院，開(kāi)班設(shè)講，定期展覽科學(xué)技術(shù)成就，逐漸將其發(fā)展成為一所西學(xué)圖書(shū)館；1876年發(fā)行了一份專(zhuān)門(mén)介紹自然科學(xué)知識(shí)的月刊格致匯編。 1879 年，他被推舉為基督教新教在華傳教士組織的學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)的總編輯。他主持編譯了 50 余種科學(xué)教科書(shū)和數(shù)十種教學(xué)掛圖，組成了由淺入深的科學(xué)譯著系列，為當(dāng)時(shí)中國(guó)人學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)提供了便利。此外，他還推動(dòng)該會(huì)在統(tǒng)一科學(xué)術(shù)語(yǔ)的譯名等方面做了大量工作。后來(lái)，他捐資

20、在上海開(kāi)辦了上海盲童學(xué)堂。 傅蘭雅被傳教士們稱(chēng)為“傳科學(xué)之教的傳教士”。他把最好的年華獻(xiàn)給了中國(guó)。他說(shuō)：“半生心血，惟望中國(guó)多興西法，推廣格致，自強(qiáng)自富”。推動(dòng)對(duì)外留學(xué)，培養(yǎng)現(xiàn)代人才 12推動(dòng)對(duì)外留學(xué)，培養(yǎng)現(xiàn)代人才12塞繆爾羅賓斯布朗，美國(guó)來(lái)華傳教士，教育家。1839年11月，在澳門(mén)正式辦起中國(guó)近代第一座西式學(xué)校馬禮遜學(xué)堂。首批學(xué)生共6名，全部是貧困人家的子弟，學(xué)制為三至四年，課程設(shè)置有英語(yǔ)、漢語(yǔ)、算術(shù)、代數(shù)、幾何、物理、化學(xué)、生理衛(wèi)生、地理、音樂(lè)等。1847年布朗夫婦因病返美，離開(kāi)時(shí)帶同容閎、黃寬及黃勝三人前往美國(guó)留學(xué)，從而成為中國(guó)近代第一代到歐美留學(xué)的青年。容閎從耶魯大學(xué)畢業(yè)后歸國(guó)，成為近

21、代著名的教育家、外交家和社會(huì)活動(dòng)家。在清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，他因促成并且經(jīng)理了兩件大事而彪炳史冊(cè)：建成了中國(guó)近代第一座完整的機(jī)器廠上海江南機(jī)器制造局；組織了第一批官費(fèi)赴美留學(xué)幼童。在中國(guó)近代西學(xué)東漸、戊戌變法和辛亥革命中，容閎都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。作為中國(guó)對(duì)外留學(xué)事業(yè)的先驅(qū)，容閎被譽(yù)為“中國(guó)留學(xué)生之父”。馬禮遜學(xué)堂與容閎結(jié)語(yǔ) 結(jié)語(yǔ) 以上簡(jiǎn)單概括了來(lái)華傳教士對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)近代化各個(gè)方面的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，在列舉出來(lái)的寥寥這幾個(gè)代表人物的身后，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的來(lái)華傳教士的辛勤付出和努力。自1807年馬禮遜來(lái)華，至1952年驅(qū)逐外國(guó)傳教士，傳教士為中國(guó)付出的犧牲是巨大的。他們冒著生命危險(xiǎn)，來(lái)到這塊荒蠻落后的土地

22、，松土，撒種，澆灌，栽培，將文明之光照耀到黑暗當(dāng)中。與19世紀(jì)之前相比，中國(guó)目前所享有的文明成果，均建立在他們的努力和付出的基礎(chǔ)上。如果他們沒(méi)有來(lái)到，則中國(guó)靠攏文明還不知要等待多少年。 這是由于： 第一，傳教士的這些工作屬于開(kāi)創(chuàng)性、引入性的基礎(chǔ)，是中國(guó)人自身無(wú)法實(shí)現(xiàn)的突破。在盲目自大、閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)中，無(wú)論是中國(guó)的知識(shí)階層，還是中國(guó)的普羅大眾，都不可能承擔(dān)文化交流的任務(wù)。 第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化在抵制和抗拒人類(lèi)的文明成果。與近鄰日本相比，中國(guó)人在學(xué)習(xí)先進(jìn)文化上始終缺乏謙虛受教的心態(tài)。 第三，中國(guó)傳統(tǒng)士人不具備承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力。士人是中國(guó)的精英分子，他們以“家國(guó)情懷”自詡，把修齊治平當(dāng)作追求的理想

23、，但由于缺乏完整獨(dú)立的人格，仍然要依賴(lài)于專(zhuān)制體制提供的地位和資源，來(lái)獲取并滿(mǎn)足于“做人上人”的優(yōu)越感。他們抱負(fù)遠(yuǎn)大、恃才傲物、不做小事、對(duì)底層民眾的苦難缺乏同情，因此不具備推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的功能。結(jié)語(yǔ) 除了來(lái)華傳教士無(wú)法被抹殺的不朽功勛和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同樣值得深思的，是他們能夠來(lái)到中國(guó)、死在中國(guó)、前仆后繼的強(qiáng)大動(dòng)力。他們當(dāng)中，不乏出身于貴族、畢業(yè)于名校的優(yōu)秀人才，在他們本國(guó)的社會(huì)環(huán)境中，完全可以獲得更加輝煌的前途。是什么在激勵(lì)他們不懼艱難地來(lái)到這里，為了一群歧視和仇恨他們的野蠻人獻(xiàn)上愛(ài)心和生命？ 人一生的年月，是十分短暫的。如何利用我們有限的生命來(lái)獲取最大的價(jià)值和意義，比起財(cái)產(chǎn)的投資牟利，需要更加謹(jǐn)慎和明智。我們看得見(jiàn)一些不朽的功業(yè)，看得見(jiàn)一些辛勤的耕耘，但比這些更重要的，是“為何值得”。這是一個(gè)必須觸及到人生終極意義的層面，才能解答的問(wèn)題。 在中國(guó)，由于長(zhǎng)期專(zhuān)制體制下生存的艱難，很少能有人在占有物質(zhì)、貪圖虛榮、攫取高人一等的身份之外，去探尋更高層次的需要和