赫爾巴特教育思想評述

1、赫爾巴特教育思想評述（人文學(xué)院中文101 周克盈）【摘要】：赫爾巴特是19世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的 奠基人。他一生以哲學(xué)、心理學(xué)為基礎(chǔ)致力于建立科學(xué)教育學(xué)，為教 育科學(xué)事業(yè)的建設(shè)，整整奮斗了 44年，為教育學(xué)的開展建立了不可 磨滅的功勛。在近代教育史上，沒有任何以為教育家能與之比肩。在 西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的教育思想對 于當(dāng)時(shí)乃至百年后的今天的學(xué)校教育實(shí)踐及教育理論的開展產(chǎn)生著 廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！娟P(guān)鍵詞工赫爾巴特 教育思想 心理學(xué)赫爾巴特，德國教育學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家，有著“教育學(xué)之 父”的稱謂，其代表作普通教育學(xué)那么被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體 系的

2、教育學(xué)著作。他是近代第一個(gè)試圖把教育建立為一門科學(xué)的人， 古代的柏拉圖、亞里士多德都曾提出了自己的教育體系，但都沒形成 科學(xué)的規(guī)律形式。他以倫理學(xué)闡述目的、心理學(xué)論證方法、實(shí)驗(yàn)學(xué)校 為實(shí)踐基礎(chǔ)，建立起近代教育史上第一個(gè)具有嚴(yán)密系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教育學(xué) 體系，成為科學(xué)教育學(xué)誕生的重要標(biāo)志。在科學(xué)教育學(xué)上，他認(rèn)為倫理學(xué)和心理學(xué)應(yīng)該是教育學(xué)的基礎(chǔ)， 而教育學(xué)也應(yīng)該在科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上才能稱之為一門科學(xué)。他以其 哲學(xué)思想為依據(jù)，建立了他的倫理學(xué)和心理學(xué)體系。在心理學(xué)上，赫爾巴特認(rèn)為哲學(xué)的全部問題就是觀念，觀念是心 的基本構(gòu)成單位，人的一切心理活動全部是觀念活動，由觀念的交互 作用形成意識（與經(jīng)驗(yàn)主義提倡的觀念

3、聯(lián)想不同），到達(dá)個(gè)人的覺知狀 態(tài)，構(gòu)成心之內(nèi)容。另外，他在繼承康德思想的基礎(chǔ)上提出了 “感覺 是唯一我們所能把握的根源事件在觀念的基礎(chǔ)上，他還提出了 “統(tǒng)覺團(tuán)”這一新概念，即眾多觀 念的組合體，也是指由很多已理解的觀念所組成的綜合性意識，即當(dāng) 時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與知識。而這“統(tǒng)覺理論”也是赫爾巴特心理學(xué)思想的核心, 這一理論與前人的不同之處就是吸收了英國聯(lián)想主義的思想和當(dāng)時(shí) 力學(xué)關(guān)于引力與斥力的概念來說明觀念之間的關(guān)系。赫爾巴特對于心理學(xué)的研究，其最終的目的就是為了尋求支撐教 育學(xué)體系的科學(xué)論據(jù)。他認(rèn)為心理學(xué)是教育學(xué)的最重要的理論基礎(chǔ)， 是建立科學(xué)教育學(xué)的首要科學(xué)。他通過對觀念的研究，提出“統(tǒng)覺理 論”

4、，認(rèn)為統(tǒng)覺團(tuán)限定了靈魂作用的領(lǐng)域，因而強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和興趣是學(xué) 習(xí)與認(rèn)識過程的核心。他認(rèn)為教育者應(yīng)該不斷擴(kuò)大兒童的觀念，而擴(kuò) 大兒童觀念的方法就在于教授知識，教授兒童通過主動不斷的學(xué)習(xí)多 方面知識，開展思維能力，而且可以增強(qiáng)感情，培養(yǎng)意志。 同時(shí)， 他提出觀念具有同化作用，人們已有的、舊的觀念能夠同化、吸收新 觀念，豐富自身，并且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的觀念。在他的這個(gè)心理學(xué) 思想中，站在我的角度看，他應(yīng)該提出的是提倡培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和 主動性的教育思想，但可惜的是受當(dāng)時(shí)德國社會保守思想的影響，他 認(rèn)為兒童有一種“不服訓(xùn)的烈性”，重視兒童管理，采用懲罰的威脅、 監(jiān)督、命令和禁止、懲罰等手段來管理學(xué)生，以防

5、止兒童的意志倒向 “反社會的方向”，以培養(yǎng)維護(hù)德國當(dāng)時(shí)社會秩序的人，這顯然是保 守的。當(dāng)然，他提出的思想對于我們研究教育方法還是有著重要的借鑒 和警惕意義。個(gè)人認(rèn)為在研究赫爾巴特的某些教育思想時(shí)可以聯(lián)系中 國古代孔孟儒家的教學(xué)理論，可以將儒家提倡的因材施教、循循善誘 與赫爾巴特的管理思想相結(jié)合，采取“中庸”之道來管理學(xué)生，防止 束縛學(xué)生的思維、意志。而在教育學(xué)的另一基礎(chǔ)倫理學(xué)上，赫爾巴特認(rèn)為“教育的最高目 的”，“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中一一道 德”，他把如何處理人與人之間的關(guān)系，確定為五種道德觀念，以此 作為他的倫理學(xué)的基本原理。這五種道德觀念為：“內(nèi)心自由”的觀 念

6、、“完善”的觀念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報(bào)償”的觀 念。赫爾巴特依據(jù)以上論述倫理學(xué)思想，討論了教育目的的問題。在 他看來，教育目的可以分為兩局部：一般目的一一多方面的興趣立足 于社會和最高目的一一道德培養(yǎng)。一般目的，它是指培養(yǎng)和開展兒童 多方面的能力和興趣，以便將來選擇職業(yè)。赫爾巴特把培養(yǎng)多方面的 興趣作為教學(xué)的核心活動，認(rèn)為教學(xué)論的基礎(chǔ)是多方面的興趣，興趣 是專心所隨、審思所聚的對象，興趣能激起愛好并過渡到欲望或意愿, 激發(fā)學(xué)生主動追求知識的內(nèi)在動力，是接受新知識形成新觀念的基本 條件。開展個(gè)人多方面的興趣和能力，表達(dá)出了赫爾巴特尊重人的個(gè) 性，他并沒有因強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的社會需求而不

7、顧人的個(gè)性開展，因心理 本身也具有社會屬性，他努力追求著二者的和諧統(tǒng)一，在教育目的中 兼顧了個(gè)性開展與社會需求。而對于道德的目的，就是指培養(yǎng)五種道德觀念，使之具備完美的 道德品質(zhì)。他所倡導(dǎo)的五種道德觀念著眼于人的內(nèi)心世界，關(guān)注改造 兒童內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)，開展兒童明辨的見識及相應(yīng)意志，促進(jìn)心理的 主動性與積極性。赫爾巴特把教育的所有目的和最高目的指陳為道 德，道德“普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目 的J道德是觀念持久地存留在意識中，具有自愿而持久的意志，結(jié) 合著他對于心理學(xué)中觀念與教育學(xué)的研究，就可知教育能夠促進(jìn)著觀 念的開展、持久，也就是道德培養(yǎng)，因而也就不難理解道德的目的就

8、是教育的最必要、最高的目的。在他看來，“明辨的識見以及與它一 起的相應(yīng)的意志力”是人們從事任何事情所必須具備的。因此，通過 教育培養(yǎng)道德這也是必須的。道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而 且能指導(dǎo)他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。而在通過教育 培養(yǎng)道德時(shí)應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教育者要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長 處，找到學(xué)生的善良特征，甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火 花燃起另一個(gè)火花。總結(jié)他提出的道德培養(yǎng)的方法，包括以下幾種： 約束學(xué)生；限定學(xué)生；規(guī)定明確的行為規(guī)那么；使兒童心靈保持“寧靜 和明朗”；以獎勵和譴責(zé)去鼓舞兒童的心靈；勸告規(guī)律的生活方式， 家長要保證兒童合理的生活秩序，同時(shí).，還要幫助學(xué)生分辨是非，抵 制社會不良風(fēng)氣的侵襲。但從某些方面來看，他提出的方法在一定程 度上限制和壓抑了兒童自身的創(chuàng)造性，使他們只知服從。赫爾巴特的教育思想，不僅對德國教育理論和實(shí)踐的開展起了推動作用，還對世界其他許多國家的教育也有較大影響。他在倫理學(xué)和 心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立的教育學(xué)體系對于當(dāng)時(shí)中國教育