2022年《道德經(jīng)》全文拼音

1、老子第一章，fi道 德 經(jīng)chnmn。qj i odokdochndom nkm nfi道可道非常道。名可名，非常名wmnt i ndzhshyum nwnwzhm。yun無名天地之始；有名萬物之母chnwyyunqmi ochnyuy故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。c l i n zh tn ch r y mn tn wi zh xun xun zh yu此 兩 者，同 出 而 異 名，同 謂 之 玄。玄 之 又xun zhn mi o zh mn玄，眾 妙 之 門?！窘忉尅康?，可以說出來的，就不是永恒的道；名，可以叫出來的，就不是永恒的名。無，是天地原始的名字；有，是產(chǎn)生萬物的名字。

2、所以常從“ 無” 中，去觀察道的奧妙。常從“ 有” 中，去觀察道的運行。這兩者是同一個來源，只是名稱不同。都可說是含義深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)再深遠(yuǎn)，就是一切奧妙的總門。老子第二章t i nxi j i zhmizhwimisyj i zhshnzhwi天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為shnsbshny。xinchnchndunxinxnoxi xin善，斯不善已yuwxi nshnnny有無相生，難易相成，長短相形，高下相ynynshnxi nh，qi nhuxi nsuhny盈，音聲相和前后相隨。恒也。shyshnrnchwwizhshx nbynzhj i ownw是以圣人處無為之事，行不言之教；

3、萬物zurfshshnrfyuwirf shnchnr作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而bj f wifj shybq不居。夫唯弗居，是以不去?！窘忉尅刻煜露贾烂赖木褪敲赖?，就是因為有丑的了。都知道善的就是善的，就是因為有惡的了。所以，有和無互助產(chǎn)生，難和易互相形成，長和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互助諧和，前和后互助跟從。因此，圣人以無為處理事務(wù)，實行無言的教導(dǎo)，萬物自己發(fā)生變化而不為它開頭。生長了萬物，而不據(jù)為己有，撫育了萬物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因為不居功，所以功績不會失去。老子第三章bshnxi n，shmnbzhn；bunndzhhu，shm n不尚賢使民不爭不

4、貴難得之貨使民bwido；bji nky，shm nx nbl un。ruqzh不為盜不見可欲使民心不亂shyshnrnzhzhxqxnshqf是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志qi nqchnshmnwzhwyshfzhzhb 不，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者nwiywiwwizwbzh敢為也。為無為，則無不治。【解釋】不推崇有才能的人，免得人民競爭，不珍視難得的貨物，不讓看到人民去當(dāng)盜賊。不讓看到可以引起貪欲的事物，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得飽飽的，沒有爭強逞能的志向，身體棒棒的，經(jīng)常使人民沒有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無為的原則辦事，就

5、沒 有辦不成的事。老子第四章dochn，rynzhhuby n。yunx，swnwzhzn道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗；zhnx，shucn。wbzhshuzhz，xi ndzh湛兮似或存吾不知誰之子象帝之xi n 先?！窘忉尅康朗强仗摰?，而作用卻是沒有窮盡的。深遠(yuǎn)的很吶，好象是萬物的宗主。挫滅銳氣，解脫糾紛，涵蓄光亮，混同垢塵。幽隱的很吶，似亡而實存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，有天帝之前就有它。老子第五章t i ndbrnywnwwichushnrnbrny 以r 而天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，bixnwichu百姓為芻狗。t i ndzhji nqyut uyuhxrbqdn天地之

6、間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動ychduynshqi nbrshuzhn愈出。多言數(shù)窮，不如守中。【解釋】天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬物自生自滅；圣人無所謂仁慈，任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個風(fēng)箱嗎？雖然空虛，但不短缺，越拉動它風(fēng)量越多。說的多了就行不通了，還不如保持適中的態(tài)度。老子第六章shnbsshwixunpnxunpnzhmnshwit i n谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天dnmi nmi nrucnynzhbqn地根。綿綿若存，用之不勤。【解釋】空虛是永恒存在的，這叫做深奧的母性。深奧的母性。是天地的根源。它連綿不斷地存在著，其作用無窮無盡。老子第七章t inchndj i tin

7、dsuynnchnqiji zhyqb 不。天長地久。天地所以能長且久者，以其zshnnnchnshn自生，故能長生。shyshnrnhuqshnrshnxi nwiqshnrshncn是以圣人后其身而身先；外其身而身存f iyqwsxi nnchnqs非以其無私邪？故能成其私。【解釋】天長地久。天長地久所以能夠長期存在，因為它生存不是為自己，所以能夠長久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面， 把自己置之度外反而得到保全。這不正是它不自私嗎？所以能達(dá)到自私的目的。老子第八章shnshnrushu。shushnl wnwrbzhn，chzhnrnzh上善若水水善利萬物而不爭處眾人之su，j

8、 ydo。yshnrn，ynshnx n，zhnshn所惡故幾于道j shndxnshnyun，居善地心善淵與善仁言善信政善zh，shshnnn，dnshnsh。f wibzhn，wyu治事善能動善時夫唯不爭故無尤?！窘忉尅孔钌系鹊纳埔笏粯?。水善于滋潤萬物而不與之爭奪，停留在眾人討厭的低洼低方，所以最接近道。居住在善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動善于掌握時機。正因為他與事無爭，所以才不會招惹怨恨。老子第九章chrynzh，brqy；chuirruzh，bkchn持而盈之不如其已揣而銳之不可長bo保。mntnmzhn

9、nshufurj i ozyqj ny金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其j i nsushnt uti nzhdoy咎。功遂身退，天之道也。【解釋】端的滿滿的，不如適可而止。磨的尖尖的，銳利難保長久。金玉滿堂，不可能長期守住。因富貴而產(chǎn)生驕傲，就會給自己帶來災(zāi)害。成功了就急流勇退，這才合乎自然的道理。老子第十章zi yn p bo y nn w l h zhun q zh ru nn載 營 魄 抱 一，能 無 離 乎？專 氣 致 柔，能r yn r h d ch xun j i n nn r c h i u zh如 嬰 兒 乎？滌 除 玄 鑒，能 如 疵 乎？愛 國 治mn nn w wi

10、h t i n mn ki h nn wi c h mn民，能 無 為 乎？天 門 開 闔，能 為 雌 乎？明bi s d nn w zh h白 四 達(dá)，能 無 知 乎？【解釋】精神與形體合一，能不分離嗎？聚集精氣達(dá)到柔順，能象嬰兒嗎？洗清雜念，深入內(nèi)省，能沒有缺點嗎？愛民治國，能不耍小聰明嗎？五官與外界接觸，能甘于示弱嗎？什么都明白，能不妄為嗎？生長萬物養(yǎng)育萬物，生長萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而自己無所仗恃，統(tǒng)領(lǐng)萬物而不自居為，主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德。老子第十一章snshf，ny，dnqw，yuchzhyn。三十輻共一轂當(dāng)其無有車之用shnzhywiqdnqwyuqzhyn埏埴以為器，當(dāng)其無

11、，有器之用。zohyuywishdnqwyushzhyn鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。yuzhywil wzhywiyn。故有之以為利，無之以為用【解釋】三十根條幅集中在車轂的周圍，車轂中間有了穿軸的空洞（無），才有車的作用。揉摶粘土作器具，當(dāng)器具中有空虛的地方才有器具的作用。開鑿門窗建造房屋，當(dāng)房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以“ 有” 只提供條件，“ 無” （空虛）才起到作用。老子第十二章w s l n rn m mn w y n l n rn r l n w wi l n rn五 色 令 人 目 盲；五 音 令 人 耳 聾；五 味 令 人ku shun ch chn ti n l

12、i l n rn x n f kun nn d zh hu口 爽；馳 騁 畋 獵，令 人 心 發(fā) 狂；難 得 之 貨l n rn x n fn，令 人 行 妨。sh y shn rn wi f b wi m q b q c是 以 圣 人 為 腹 不 為 目，故 去 彼 取 此?！窘忉尅课骞馐?，使人眼花；過多的樂聲是人耳聾；過多的美味使人口傷；縱情的起馬打獵，是人心放蕩發(fā)狂； 保存珍貴的東西使人提心吊膽。因此圣人只為吃飽，不貪求耳目的享受，所以要拋棄那些取得這些。老子第十三章chnrruj nudhunrushnhwichnrruj n寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？chnwixi dzh

13、ruj nshzhruj nshwichnr寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱ruj nwsuyyudhunzhwiw若驚。hwiudhunrushn何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾yushnj wwshnwyuhhun？有身，及吾無身，吾有何患uyshnwiti nxi rukj ti nxi iyshnwi故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為t i nxi rukt uti nxi 為什么說受到寵愛或污辱都感到驚恐天下，若可托天下?！窘忉尅渴艿綄檺刍蛭廴瓒几械襟@恐，重視身體就象重視大的禍患。呢？受寵本來就是卑下的，得到它當(dāng)然驚恐，失去它也感到驚恐，這就叫做寵辱若驚。什么叫做重視己身就

14、象重視大的禍患？我之所以會有大的禍患，是因為我有個身體，如果我沒有這個身體，我還有什么禍患呢？所以能夠以貴己身的態(tài)度去對待天下，才可以把天下交付給他；能夠以愛己身的態(tài)度去對待天下，才可以把天下委托給他。老子第十四章shzhbji n，m nyuy；t nzhbwn，mnyux；視之不見名曰夷聽之不聞名曰希bzhbd，m nyuwi。csnzhbkzhj i ，搏之不得名曰微此三者不可致詰故hnrwiyqshnbj i oqxi bmishnshnx混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮bkmnf uywshwiwzhunzhzhunww不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物zhxi nshwihh

15、unynzhbj i nqshusuzhb之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不j i nqhuyj nzhyunnzhshshwi見其后。zhzhdoy執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂doj ，聽它聽不到，叫做“ ?！保恢?，叫做“ 微”，這三種現(xiàn)象，無道紀(jì)?！窘忉尅靠此床灰?，叫做“ 夷”法追究。因為它們是混為一體的。它上面并不光亮，下面也不陰暗，它連綿不絕，難以形容，復(fù)回歸于沒有 物體的狀態(tài)。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物形的形象，就叫做“ 恍惚”。迎著它看不見它的頭，跟著它看 不見它的尾，拿著古時的道理來駕御今天的事物，能認(rèn)識古時的道理，才可以說認(rèn)識道的規(guī)律。老子第十五章zhsh

16、nwidozhwimi oxuntnshnbkshf古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫wibkshqi nwizhrnyxrudnshchun唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川yuxruwisl nynxqrukhunx；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮qrul nshdnxqrupkunxqru，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若hnxqruzhudnxqruhihnx谷；混兮，其若濁；澹兮，其若海；渾兮ruwzhshnnzhuyj nzhxq nshnnny，若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以dnzhxshnbocdozhbyy nfwibyn動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈nn

17、brxnchn，故能蔽而新成。【解釋】古時善于為士的人，細(xì)微深遠(yuǎn)而通達(dá)，深遠(yuǎn)得難以認(rèn)識。正因為難以認(rèn)識，只能勉強加以形容：謹(jǐn)慎啊，象冬天趟水過河，警惕啊，象害怕四鄰圍攻，恭敬啊，象當(dāng)客人，和藹啊，象冰將融化，樸質(zhì)啊，象為雕琢的素材，空曠啊， 象深山幽谷， 渾厚啊， 象江河的渾水， 誰能使渾水不渾？安靜下來就會慢慢澄清。誰能長久保持安定？變動起來就會慢慢打破安定，保持此道的人不會自滿。正因為不自滿， 所以能去舊換新。老子第十六章zhxj ，shuj nd。wnwb nzu，wyunf。致虛極守靜篤萬物并作吾以觀復(fù)fwynyn，f uqn。unyuj n，j nyu夫物蕓蕓各復(fù)歸其根歸根曰靜靜曰f

18、mn。f m nyuchn，zhchnyum n。bzhchn，wn復(fù)命復(fù)命曰常知常曰明不知常妄zuxi n。zhchnrn，rnnin，nniqun，qunniti n作兇知常容容乃公公乃全全乃天ti n ni do do ni j i mi shn b di，天 乃 道，道 乃 久，沒 身 不 殆?！窘忉尅勘M量使心靈空虛到極點，堅守清凈。萬物都在生長發(fā)展，我看到了往復(fù)循環(huán)的道理。萬物盡管變化紛紛， 最后都各自回到他的根本。返回根本叫做靜， 也叫使命。 使命叫做常， 認(rèn)識了常叫做明。不認(rèn)識常，而輕舉妄動，必定有兇險。認(rèn)識了常才能寬容，能寬容才能大公，能大公才能天下歸從，天下歸從才能符合自然。

19、符合自然才能符合道，符合道才能長久，終身不遇危險。老子第十七章tishn，bzhyuzh；qc，q nryzh；qc太上不知有之其次親而譽之其次，wizh；qc，wzh。x nbzyn，yubx n畏之其次侮之信不足焉有不信yn焉。quynnchnshsubix nj i wiwyux悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我zrn”。自然【解釋】最好的統(tǒng)治者，人們僅僅知道有他，次一等的人們親近他贊美他，再次一等的，人們害怕他，最次的，人們看不起他，統(tǒng)治者不值得信任，人們自然就不相信他！最好的統(tǒng)治者是多么悠閑啊，他不輕易發(fā)號施令，事情辦成功了，老百姓都說我們本來就是這個樣的。老子第十八章ddofiy

20、urnyzhhuchyudwili q n大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親bhyuxi ocuji hnl unyuzhnchn不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。【解釋】大道被廢棄了， 才顯示出仁義。 聰明智慧出現(xiàn)了， 才有狡詐虛偽。 家庭不和睦了， 才看得出孝慈。國家昏亂了，才出現(xiàn)忠臣。老子第十九章j ushnqzhm nl bibij urnqym nfxi o絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝cj uqi oql doziwyucsnzhywiwn慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文bzl nyusushj i nsbopshosu，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡yj uxuwy

21、u能恢復(fù)孝慈的天性；拋棄欲，絕學(xué)無憂。【解釋】拋棄了聰明和智慧人民可以得到百倍的利益；拋棄了仁和義，人民才了巧和利，盜賊就能自然消滅。這三條作為法則是不夠的，所以要使人們的認(rèn)識有所從屬：保持樸素，減少私欲。老子第二十章wizhy，xi nqj h？mizhy，xinqru唯之與阿相去幾何美之與惡相去若h？rnzhsuwi，bkbwi。hunx，qwiyn何人之所畏不可不畏荒兮其未央zizhnrnxxrxi ntil orchndntiw哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我dbxqwizhodndnxrynrzhwihi獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩l il ixruwsuuzhnrnji

22、 yuyrw；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我druywyrnzhx nyzisrnzhozhow獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我dhnhnsrnchchwdmnmnzhnrnji yu獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有yrwdwnqi bwdyyrnrush以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食m拋棄學(xué)問才能免除憂患。應(yīng)諾與阿斥，相差有多少？善良與丑惡，相差有多少？人們所怕的，就母。【解釋】不能怕。自古以來就是如此啊，還沒有個盡頭！眾人都興高采烈，好象參加盛大的宴席，好象春天去登臺眺望美景。唯獨我自己淡淡的無動于衷，好象還不會發(fā)笑的嬰兒。疲倦啊，象是無家可歸！.眾人都有余，只有我好象什

23、么也沒有，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌?。∪藗兌际悄敲辞逍?，我卻混混迷迷，人們是那么精明，我卻什么也不知道。遼闊無邊啊，象大海，無盡無休啊，象大風(fēng)。.眾人都有能耐，唯獨我愚笨無能。我和人們都不一樣，是因為我以得了道為貴。老子第二十一章kn d zh rn wi do sh cn do zh wi w wi hun wi h孔 德 之 容，惟 道 是 從。道 之 為 物，惟 恍 惟 惚h x hun x q zhn yu xi n hun x h x q zhn。惚 兮 恍 兮，其 中 有 象；恍 兮 惚 兮，其 中yu w yo x m n x q zhn yu j n q j n shn z

24、hn有 物。窈 兮 冥 兮，其 中 有 精；其 精 甚 真，q zhn yu xn z j n j q m n b q y yu zhn其 中 有 信。自 今 及 古，其 名 不 去，以 閱 眾f w h y zh zhn f zh zhun zi y c甫。吾 何 以 知 眾 甫 之 狀 哉？以 此?！窘忉尅看蟮碌男螒B(tài)，與道一致。道這個東西，是恍恍惚惚的沒有固定的形體。惚啊恍啊，惚恍之中卻有形象；恍啊惚啊，恍惚之中卻有實物；深啊遠(yuǎn)啊，深遠(yuǎn)之中卻有精氣，這種精氣是真實可信的。從古到今，它的名字不能廢去，根據(jù)它才能認(rèn)是萬物的開始。我怎么會知道萬物的開始的情況呢？原因就在于此。老子第二十二章qzq

25、unwnzzhwzy nbzx nshoz曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則duduzhushyshnrnboywiti nxi shb多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不zj i nm nbzshzhn；bzf自見，故明；不自是，故彰不自伐，故yunbzj nchnf wibzhnt i nxi 有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下mnnyzhzhnzhsuwiqzqunzhq莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈xynzichnqunruzh少取才有收獲，多取反而迷惑。虛言哉！誠全而歸之。【解釋】委屈才能保全，彎曲才能伸直，低洼才能充盈，破舊才能生新，因此圣人用這一原則作為天下事理和模式。

26、不固執(zhí)己見，才能看的分明；不自以為是，才能是非昭彰；不自我夸耀才顯得有功，不自高自大才能保持長久；正因為不與人爭，所以天下就沒有人能爭得過他。古時所說的委屈才能保全等話，怎么能是空話呢！真正能全部得到它。老子第二十三章xynzrnpi ofnbzhnchozhuybzhnr。希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日shwiczhtindtindshnbnnj irkunyrn孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人hcnshydozht nydodzht ny乎？故從事于道者，同于道；德者，同于dshzhtnyshtnydozhdoyl d德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得zht nydzhdyl

27、dzhtnyshzh，之；同于德者，德亦樂得之；同于失者shyl dzhxnbzynyubx nyn失亦樂得之。信不足焉，有不信焉?！窘忉尅可僬f話是合乎自然法則的。所以，狂風(fēng)刮不到一個早晨，暴雨下不到一整天，是誰使它這樣的？是天地。天地（的狂風(fēng)暴雨）尚且不能持久，何況于人呢？所以凡是從事于道的人：求道的就與道相同。求德的就與德相同，求失的就與失相同。與道相同的人，道也樂意得到他；與德相同的人，德也樂意得到他；與失相同的人，失也樂意得到他。不值得信任的，老子第二十四章當(dāng)然就有不相信的事情發(fā)生！qzhbl kuzhbx nzji nzhbmnzsh企者不立；跨者不行；自見者不明；自是zhbzhnz

28、fzhwnzj nzhbchnqzi者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在doyyuyshzhux nwhuzhyudo道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道zhbch者不處。【解釋】掂起腳跟是站不穩(wěn)當(dāng)?shù)?；故意跨大步是走不遠(yuǎn)的；固執(zhí)己見的是看不分明的；自以為是的是看不清是非的；自我炫耀的是顯不出功勞的；自高自大的是不能長久的。從道的觀點來看，應(yīng)當(dāng)說是剩飯贅瘤。誰都厭惡它，所以有道的人不這樣做。老子第二十五章yuwhnchn，xinti ndshn。j xl i ox，dlr有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而bi，zhux nrbdi，kywiti ndm。wb不改周行而不殆可以為天地母吾不zhqmn，

29、qi nzzhyudo，qi nwizhmnyud。d知其名強字之曰道強為之名曰大大yush，shyuyun，yunyufn。dod，ti nd，曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反故道大天大dd，rnyd。yzhnyusd，rrnjqy地大人亦大域中有四大而人居其一yn。d，dfti n，ti nfdo，dofzrn。焉rnf人法地地法天天法道道法自然【解釋】有一個混然一體的東西，出生在天地之前。無聲啊，無形啊，不依靠外力而永遠(yuǎn)存在。不停地循環(huán)運行，它可以算做天下萬物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉強給它起個名字叫做大。大到無邊叫做逝去，逝去叫做遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙

30、中有四大，而人是四大之一。人以大為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。老子第二十六章zhnwiqnn，j nwizojn。shyjnzzhnrxnb重為輕根靜為躁君是以君子終日行不l zzhn。suyurnun，ynchchorn。nihwnchn離輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘zhzh，ryshnq nti nxi ？q nzshn，zozsh之主而以身輕天下輕則失根躁則失j n 君?！窘忉尅恐厥禽p的根本，靜是動的主宰。因此，圣人終日行走不離開輜重。雖有豪華的生活，卻不沉溺在 里面。為什么身為大國的君主，卻輕率地對待天下的事情呢？輕率必然喪失基礎(chǔ)，妄動必然喪失主宰。老子第二十七章

31、shnxnwzhj shnynwxi zhshnshbynchuc 策b 不 chn 常 zh 者b 不 mi o 妙善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌shnbwunji nrbkkishnji wshnyur；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而kj i shyshnrnchnshnj i rnwqrn可解。是以圣人常善救人，故無棄人；shnj iwwqwshwixmnshnrn善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人bshnrnzhshbshnrnzhshnrnzhz，不善人之師；不善人者，善人之資。uqshbiqzsuzhdmshwiyo貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要?！窘忉尅可朴谛新返?，不留

32、轍跡；善于言談的，不留話柄；善于計算的，不留籌碼；善于關(guān)閉的不用鎖具卻不能打開；善于捆綁的，不用繩索卻不能解脫。因此，圣人總是善于救人，所以沒有廢棄的人；總是善于用物，所以總是沒有廢棄的物；這就叫做內(nèi)在的聰明。所以，善人是惡人的老師，惡人是山熱病的借鑒，不尊重他的老師，不愛護(hù)他的借鑒，雖自以為明智老子第二十八章而實際上很糊涂。這就是精深奧妙的道理。zhqxi n，shuqc，witi nxi x。wit i nxi x，知其雄守其雌為天下溪為天下溪chndbl ，fuyy nr。zhqbi，shuqr常德不離復(fù)歸于嬰兒知其白守其辱，witi nxi 。wit i nxi ，chndniz，f

33、u為天下谷為天下谷常德乃足復(fù)歸yp。zhqbi，shuqhi，wit i nxi sh。witi n于樸知其白守其黑為天下式為天xi sh，chndbt，fuywj 。psnzwi下式常德不忒復(fù)歸于無極樸散則為qshnrnynzhzwiunzhndzhb。器，圣人用之，則為官長，故大智不割【解釋】知道什么是雄強，卻安守柔弱，甘作天下的溝溪。甘作天下的溝溪，永恒的德就不會離失，回復(fù)到初生的嬰兒的狀態(tài)。明知什么是明亮，卻安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不會 丟失，回復(fù)到最終的真理。明知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德 才可以充足，回復(fù)的純樸，純

34、樸分散就成為器具，圣人們用它們是發(fā)揮他們的長處。所以，大的器具是完整 的。老子第二十九章ji nyqti nxi rwizhwj i nqbdyt i nxi 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下shnqbkwiybkzhywizhbizh，神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之zhzhshzhshyshnrnwwiwbiwzh執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)wshhu，故無失。fwhux nhusuhuxhuchuhuqi nhul i夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或zihuhushyshnrnqshnqshqti載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰?！窘忉尅看蛩阒卫硖煜掠猛秊榈霓k法，我看他

35、是得不到什么的。天下詩歌神圣的東西，是不能妄為的。妄為的人要失敗，想據(jù)為己有的要丟失。所以一切事物有前行的有后隨的，有輕噓的有急吹的，有強壯的有瘦 弱的，有小挫的有全毀的。所以圣人要去掉極端的奢侈的過分的措施。老子第三十章ydozurnzhzh，byb nqi nti nxi 。qshhoyun以道佐人主者不以兵強天下其事好遠(yuǎn)。shzhsuch，j nj shnyn。djnzhhu，byu師之所處荊棘生焉大軍之后必有xi nni n。shnyuury，byqqi n。urwj n兇年善有果而已不以取強果而勿矜，urwf ，urwji o。urbdy，u果而勿伐果而勿驕果而不得已果rwqi n。

36、wzhunzl o，shwibdo，bdozoy而勿強物壯則老是謂不道不道早已?！窘忉尅坑玫垒o助君王的人，不用兵力在天下逞強，這事容易得到報應(yīng)：軍隊駐過的地方， 就會長滿荊棘。大戰(zhàn)之后，必定有荒年。善于用兵的只求有個 好結(jié)果就行了，不敢用兵來逞強。有好結(jié)果了，不要自高自 大，有好結(jié)果了不要夸耀，有好結(jié)果了不要驕傲，有好結(jié)果了要看成是出于不得已，有好結(jié)果了不要逞強。事物壯大了就會衰老，這就叫不和乎道的原則，不和乎道的原則必然消亡。老子第三十一章fbnzh，bxi nzhq，whuzh，yudozh夫兵者不祥之器物或惡之故有道者bch。j nzj zuzu，ynb nzuyu。bnzh不處君子居則

37、貴左用兵則貴右兵者b xi n zh q fi j n z zh q b d y r yn zh不 祥 之 器，非 君 子 之 器，不 得 已 而 用 之，t in dn wi shn shn r b mi r mi zh zh sh l sh恬 淡 為 上。勝 而 不 美，而 美 之 者，是 樂 殺rn f l sh rn zh z b k d zh y t i n xi y人。夫 樂 殺 人 者，則 不 可 得 志 于 天 下 矣。j sh shn zu xi n sh shn yu pi n j i n jn j zu shn j i n吉 事 尚 左，兇 事 尚 右。偏 將 軍 居 左

38、，上 將j n j yu yn y sn l ch zh sh rn zh zhn y bi軍 居 右，言 以 喪 禮 處 之。殺 人 之 眾，以 悲i q zh zhn shn y sn l ch zh哀 泣 之，戰(zhàn) 勝 以 喪 禮 處 之。【解釋】兵器是不吉利的東西，誰都厭惡它，所以有道的人不仰仗它。君子平時以左邊為上，打仗時就以右邊為上。兵器是不吉利的東西，不是君子的東西，不得已而用它，看輕一些為好。勝利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜歡殺人了。喜歡殺人的人，就不可能得志于天下了。吉慶事以左邊為上，兇喪事以右邊為上。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是說用辦喪事的規(guī)矩來處理。戰(zhàn)爭殺人

39、眾多，要帶者悲痛的心情參與，就是戰(zhàn)勝了也要用辦喪事的規(guī)矩來處理。老子第三十二章do chn w m n p su xi o t i n xi m nn chn hu wn ru道 常 無 名 樸。雖 小，天 下 莫 能 臣。侯 王 若nn shu zh wn w ji n z b n ti n d xi n h y j in n能 守 之，萬 物 將 自 賓。天 地 相 合，以 降 甘l mn m zh l n r z jn sh zh yu mn mn y j露，民 莫 之 令 而 自 均。始 制 有 名，名 亦 既yu f y ji n zh zh zh zh k y b di p do

40、zh有，夫 亦 將 知 止，知 止 可 以 不 殆。譬 道 之zi ti n xi yu chun zh y j i n hi在 天 下，猶 川 谷 之 于 江 海?！窘忉尅康烙肋h(yuǎn)沒有固定的名稱。樸雖然小，天下沒有誰能支配它。到侯王的如果能守著它，萬物將會自動歸從。天地之氣相合，就會下雨。人們沒有指使它，它卻自然均勻。開始有制度就要有名稱，名稱既然有了，就要適可而止。知道適可而止可以避免危險。比如道為天下所歸，就像江海為一切河流所歸一樣。老子第三十三章zhrnzhzhzzhzhm nshnrnzhyul zshn 勝 su 所知人者智，自知者明。勝人者有力，自zhqi nzhzzhf qi n

41、x nzhyuzhbshq者強。知足者富。強行者有志。不失其zhj i srbwnzhshu者久。死而不亡者壽?！窘忉尅磕苷J(rèn)識別人的叫做智，能認(rèn)識自己的叫做明。能戰(zhàn)勝別人的叫做有力，能戰(zhàn)勝自己缺點的叫做剛強。知道滿足就感覺富有，堅持力行的就是有志氣，不迷失本性的就能長久，死而不被遺忘的就是長壽。老子第三十四章ddofnx，qkzuyu。wnwshzhyshnrb大道泛兮其可左右萬物恃之以生而不c，nchnrbyu。yynwnwrbwizh，k辭功成而不有衣養(yǎng)萬物而不為主可mnyxi o；wnwuynrbwizh，kmnwid。名于小萬物歸焉而不為主可名為大y q zhn b z wi d nn

42、 chn q d以 其 終 不 自 為 大，故 能 成 其 大?！窘忉尅咳f物依靠它生存而它從不說什么，成功了它不據(jù)為己有。養(yǎng)育了萬物而不自以為主宰，經(jīng)常沒有欲望，可稱為渺??；萬物想它歸附而它不自以為主宰，可以稱之為偉大。因為它到底不自以為偉大，所以才成為偉大。老子第三十五章zhdxi nti nxi wnwnrbhinpntil執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂yrukzhdozhchkudnhqwwi與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，shzhbzj i nt nzhbzwnynzhbzj 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！窘忉尅空l要掌握了道， 天下人都要向他投靠。都來投靠也不會互相傷

43、害，大家都和平安泰。 音樂與美食，能使行人停步。道要說出來，卻淡的無味。看它看不見，聽它聽不到，用它用不完。老子第三十六章ji nyxzhbzhnzhji nyruzhbqin將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強zhji nyfizhbx nzhj i nyqzhb之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必yzhshwiwim nrurushnnqi nybk故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可tuyyunuzhl qbkyshrn脫于淵，國之利器不可以示人。【解釋】想要收斂它，必先擴(kuò)張它；想要削弱它，必先增強它；想要廢棄它，必先興盛它；想要奪取它，必先給與它。這叫做精深的預(yù)見，柔弱會戰(zhàn)勝剛強。魚不

44、能離開水，國家的好武器不能拿出來給人看。老子第三十七章dochnwwirwbwihuwnrunnshuzhwnw 物p 樸 j n 靜道常無為而無不為。侯王若能守之，萬ji nzhuhuryzuwj i nzhnzhywmnzh將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之zhnzhywm nzhpfj i nbybyy。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以ti nxi j i nzzhn，天下將自正。【解釋】道是無為的而沒有一件事不是它所為的。侯王如果能保持無為這一原則，萬物將自動向他歸化。歸化后如果有欲望發(fā)作，我就用“ 無名之撲” 來鎮(zhèn)服他。無名之撲也就是根絕欲望。根絕欲望可以安靜，天下自然就會穩(wěn)定。老子

45、第三十八章shndbd，shyyud；xi dbshd，shy上德不德是以有德下德不失德是以wd。shndwwirwywi；xi dwwiryu無德上德無為而無以為下德無為而有ywi。shnrnwizhrwywi；shnywizhryu以為上仁為之而無以為上義為之而有ywishnl wizhrmzhy nzrnbrrnzh以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之shdorhudshdrhurnshrnrhu。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后yshyrhul f l zhzhnx nzhbor義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而l unzhshuqi nshzhdozhhuryzhshsh亂之首。

46、前識者，道之華，而愚之始。是ydzhnf uchqhubj qbochqshb以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵崳籮 qhuqbqc居其華。故去彼取此。【解釋】上德不表現(xiàn)為有德，實際上是有德。下德自以為有德，實際上是沒有德的。上德無所表現(xiàn)不故意表現(xiàn)他的德。下德有所表現(xiàn)并故意表現(xiàn)他的德。上仁有所表現(xiàn)，但非故意表現(xiàn)他的仁。上義有所表現(xiàn)，并故 意表現(xiàn)他的義。上禮有所表現(xiàn)而得不到響應(yīng)。就伸出胳膊強迫人家來響應(yīng)。所以失去了道以后才有德，失去 了德以后才有仁，失去了仁以后才有義，失去了義而后才有禮。禮這個東西，是忠信的不足是混亂的開始。有先見之明的人，是道的虛華是愚昧的開始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于貧

47、薄，存心樸實，而不在于虛 華。所以要舍棄后者采取前者。老子第三十九章xzhdyzhti ndyyq nddyynn；ti n天；mi 滅，谷。昔之得一者：天得一以清；地得一以寧shndyyl ndyyshnhudyywi神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為xi zhnqzhzhywiti nwyqnj i nknl i下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂dwyn nj i nknfishnwyl nji nknxi 地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇wyy nj i nknj i wnwwyshnj i nkn谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐huwnwyzhnj i nknj uuyj i nw

48、ibn；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本oyxi wij shyhuwnzchnub高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不cf iyj i nwibnxi fihzhywy。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽shbyl l ryl ulursh是故不欲琭琭如玉，珞珞如石?！窘忉尅孔怨乓詠矸彩堑玫揭坏模禾斓玫揭痪颓迕?，地得到一就安寧，神得到一就有靈，洼坑得到一就充盈，萬物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能為天下的首領(lǐng)。他們都是從得到一才能達(dá)到的境界，天不能保 持清明， 恐怕要破裂； 地不能保持安寧，恐怕要廢棄； 神不能保持靈驗，恐怕就要消失； 洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；萬物不能繁衍滋生，恐怕要滅絕；

49、侯王不能保持高地位，恐怕要垮臺。所以，貴以 *為根本，難道不是這樣嗎？所 高以下為基礎(chǔ)。所以，侯王自稱為“ 孤家”.“ 寡人” “ 不 * ” 。這不是以 *為根本嗎？以，追求過多的榮譽就沒有榮譽，不想做高貴的美玉，要做堅硬的基石。老子第四十章fnzhdozhdn；ruzhdozhyn。ti nxi wnwshny反者道之動弱者道之用天下萬物生于yu，yushnyw。有有生于無【解釋】向相反的方向變化是道的運動，示弱是道的運用。天下萬物生于能看得見的“ 有”，而“ 有” 卻生于看不見的“ 無”。老子第四十一章j i nynyuzhmndorumij ndorutuy。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道

50、若退；夷dorul ishndruundrubzj i ndru道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若tuzhzhnruydbirurdfnwyd偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大qwnchndynxshndxi nwxndoynwm n器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名f widoshndiqi chn。好像高低不平， 崇高的 “ 德”。夫唯道，善貸且成所以古人說過： 明顯的 “ 道”好象暗昧， 前進(jìn)的 “ 道”好象后退， 平坦的 “ 道”好像低洼的川谷，潔白好象污垢，廣大的“ 德” 好像有不足，剛健的“ 德” 好像是怠惰，質(zhì)地純凈好像是渾濁。最大的方形反而沒有邊角，重大的器具往往制成得很

51、晚，最大的聲音聽來反而無聲，最大的形象看來反而無形?！?道” 幽隱而無名，只有“ 道”老子第四十二章，才善于使萬物得以完成。doshnyyshnrrshnsnsnshnwnwwn。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬wf ynrboynchnqywihrnzhsu物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，wiubrwnnywichnwhu唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或snzhryhuyzhrsnrnzhsuj i owy損之而益，或益之而損。人之所教，我亦j i ozhqi nli nzhbdqswj i nywij i of教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。人們所厭惡的就是“ 孤家”.“

52、寡人”.“ 不 * ” 這些詞兒。而王公們卻用這些詞兒稱呼自己。所以，一切事物貶損它它卻得到增益；增益它它卻受到貶損。人們所教導(dǎo)我的， 我也用來教導(dǎo)別人： “ 強暴的人不得好死”我要把這句話作為教人的宗旨。老子第四十四章mn y shn sh qn shn y hu sh du d y wn sh bn名 與 身 孰 親？身 與 貨 孰 多？得 與 亡 孰 病？shn i b d fi du cn b hu wn zh z b r甚 愛 必 大 費；多 藏 必 厚 亡。故 知 足 不 辱，zh zh b di k y chn ji 知 止 不 殆，可 以 長 久?！窘忉尅棵暸c身體相比哪個親切

53、？身體與財產(chǎn)相比哪個重要？得到和喪失相比哪個有害？所以，過分 的吝惜 必招致更大的破費，豐厚的儲藏必有嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會遭到侮辱，知道適可而止就不會遇到危險，可以長久安全。老子第四十五章dchnruqu，qynbb。dy nruchn，qyn大成若缺其用不弊大盈若沖其用bqi ndzhruq。dqi oruzhudbi nrun不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥j nshnzohnshnrq nj nwiti nxi zhn。靜勝躁，寒勝熱清靜為天下正?！窘忉尅孔钔昝赖臇|西好象是空虛的，它的作用不會窮竭。 最挺直的好象彎曲，最靈巧的好象笨拙，最好的口才好象說話遲鈍。急走能戰(zhàn)勝寒冷，安靜

54、能克服炎熱，清凈無為可以做天下的首領(lǐng)。老子第四十八章wixurywidorsnsnzhyusnyzhy 于，bi 百為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至wwiwwirwbwiqti nxi chnywsh無為。無為而無不為。取天下常以無事jqyushbzyqt i nxi 及其有事，不足以取天下?！窘忉尅壳髮W(xué)問天天增加，求道天天減少，減少再減少，以至于達(dá)到無為的境地，雖然無為而沒有不是他所為的。治理天下不要經(jīng)常進(jìn)行干擾 。如果經(jīng)常干擾，就不可能治理好天下。shnrnziti nxi xxynwiti nxi hnqx n圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，xnj i zhqrmshnrnj i h

55、izh姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！窘忉尅渴ト藳]有固定的意志以百姓的意志為意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。講信用的人我信任他，不講信用的人我也信任他，就可以使人守信用。勝任治理天下，和和氣氣使天下百姓心思?xì)w于渾樸。百姓都注意他們自 己聽到的和看到的，圣人使百姓們都回復(fù)到嬰兒般的狀態(tài)。rn zh shn dn zh y s d y sh yu sn f h 人 之 生，動 之 于 死 地，亦 十 有 三。夫 何 故y q shn zh hu i wn shn sh shn zh l xn b y？以 其 生 之 厚。蓋 聞 善 攝 生 者，路 行 不 遇s h r j

56、 n b bi j i b n s w su tu q j i o h兕 虎，入 軍 不 被 甲 兵；兕 無 所 投 其 角，虎w su yn q zho b n w su rn q rn f h y無 所 用 其 爪，兵 無 所 容 其 刃。夫 何 故？以q w s d其 無 死 地?！窘忉尅繌某錾剿劳觥ｉL命的占十分之三，短命的占十分之三，本來可以長命的，卻過早死去的也占十分之三。這是為什么？因為想長命，生活過于優(yōu)厚。聽說善于保護(hù)生命的人，在陸地上行走不會遇到 牛和老虎，在戰(zhàn)爭中不會遭到殺傷。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。這是為什么？因為他不到有死亡危險的地方去。老子

57、第五十一章doshnzh，dchzh，wx nzh，shchnzh。shy道生之德畜之物形之勢成之是以wnwmbzndorud。dozhzn，dzhu，萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴fmzhm nrchnzrn。doshnzh，dchzh；夫莫之命而常自然故道生之德畜之chnzhyzhchnzhshzhynzhfzhshnrb長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不yuwirbshchnrbzishwixund有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！窘忉尅康郎L萬物，德養(yǎng)育萬物，種類區(qū)分萬物，環(huán)境形成萬物。因而萬物沒有不尊重道而珍貴德的。道所以被尊重，德所以被珍貴，就在于它不加干涉而順應(yīng)自然。所以道生

58、長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物得到生長和發(fā)育，使萬物得到安定和保護(hù)，使萬物得到養(yǎng)育和繁殖，生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，幫助了萬物而不自以為有功， 當(dāng)萬物之長而不自以是主宰，這就是最深遠(yuǎn)的德。老子第五十二章t i n xi yu sh y wi ti n xi m j d q m y zh天 下 有 始，以 為 天 下 母。既 得 其 母，以 知q z f shu q m mi shn b di si q du b其 子，復(fù) 守 其 母，沒 身 不 殆。塞 其 兌，閉q mn zhn shn b qn ki q du j q sh zhn shn其 門，終 身 不 勤。開 其 兌，濟(jì) 其 事，終 身b

59、j i ji n xi o yu m n shu ru yu qi n yn q un f 不 救。見 小 曰 明，守 柔 曰 強。用 其 光，復(fù)u q mn w y shn yn sh wi x chn歸 其 明，無 遺 身 殃；是 為 襲 常?！窘忉尅刻煜率挛?都有個開頭兒，要把這個開頭兒當(dāng)作天下事物的根本。已經(jīng)得知了萬物的根本，就能認(rèn)識萬物。既然認(rèn)識了萬物，還必須堅守著萬物的根本，就一輩子沒危險。塞著窟窿，關(guān)閉門戶，終身不生疾病，敞開窟窿，濟(jì)了他們的事，終身不可救治。觀察細(xì)微叫做明，保持柔弱叫做強。用它的光亮返照內(nèi)在的明，不給自身帶來災(zāi)殃，這就是熟習(xí)常道。老子第五十三章shwj i rn

60、yuzhx nyddowishshwid使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大doshnyrrnhoj nchoshnchti nshnwcn道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉shnxf wncidil ji nyny nshcihuyu甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有yshwidokuf idoyzi馀；是為盜夸。非道也哉！【解釋】假如我有點知識，我就在大道上行走，怕的是走邪路。 大路很平坦，而人卻喜歡走捷徑。朝政很腐敗，農(nóng)田很荒蕪，倉庫很空虛，而穿著錦繡衣服，帶著鋒利寶劍，吃厭了精美飲食，占有過多的財富，這就叫做強盜頭子。多么不和乎道呀！老子第五十三章wi zh pn m zh h r