陶行知的教育思想-陶行知思想的感悟

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)陶行知的教育思想 陶行知思想的感悟古有孔夫子，今有陶行知。的確不錯，陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是偉大的人民教育家，萬世師表。參加了中國陶行知研究會2008年二期陶行知生活教育理論與實踐研修班之后，我深深地被陶行知的教育思想和人格魅力所感動。陶行知的教育思想作為一名走在課改前沿的教育工作者，我從他的教育理論和教育實踐中，

2、得到了許多有益的啟示。一、愛滿天下愛滿天下是陶行知先生畢生追求的教育真諦;熱愛每一個學生這是陶行知的人生格言;為了孩子，甘為駱駝，于人有益，牛馬也做。陶行知先生說：我們深信如果全國教師對于兒童教育都有鞠躬盡瘁死而后已的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命。沒有愛，就沒有教育，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為愛人，令人耳目一新;他愛科學、愛真理、愛祖國人民、愛全人類，愛是陶行知先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力， 愛滿天下是陶行知先生奉行的格言

3、，也是他崇高人格的表現(xiàn)。古今中外的教育家對師愛都曾作過深刻的闡述?？鬃诱f：愛之能無勞乎，忠焉能無悔乎?蘇霍姆林斯基說：一個好教師意味著什么?首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子，感到和孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾是個孩子。我國教育家夏丐尊說:教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育。教師面對的是一個個有著鮮活生命，正在茁壯成長的孩子。如果說智慧要靠智慧來鑄就，那么愛心要靠愛心來成就。愛的教育是中小學教育的基本原則和方法。陶行知先生的愛滿天下更把愛的教育發(fā)

4、揚光大。愛學生是教師人格的靈魂，也是師德的核心。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用，師愛能營造出和-諧、溫馨、親切的師生關系，在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基矗對正在健康成長的小學生來說，教師的愛是一種神奇而偉大的力量，有了這種的力量，就能強烈地影響著學生，促使學生從內心深處誠心誠意地接受教師的教誨。許多實踐證明：教育的全部奧秘就在于如何熱愛學生。(一)要相信孩子教師愛學生，決不是單從生活上關心照顧，更重要的是相信他們的上進心，相信他們的才能，相信每個孩子都是可以教育好的。自尊心和自信心是一個孩子成長的重要條件，讓每一個

5、學生抬起頭來。相信孩子，就是喚起孩子們心靈中美好的東西，激發(fā)他們的上進心。(二)善于運用教育性語言我們教師更要善于使用教育性語言，一個深深熱愛學生的老師，會發(fā)現(xiàn)學生身上許許多多閃光的思想、品質與行為，并樂意運用語言去點燃它。教師對學生的熱愛態(tài)度，是取得教育成功的奧秘所在。有時，一個微笑，一句贊美的話，以及細致入微的關懷，都能讓孩子感受到你對他的肯定和鼓勵。這種感情上的激勵，要比物質的獎勵更能深刻地激起孩子的上進心。(三)要理解學生的內心情感教師要為學生服務，就得了解學生的需要，否則變會隔鞭搔癢。教師要把愛的雨露灑向學生的心田，首先要理解學生的內心情感，與學生成為知心朋友愛是深深的理解和接受。不

6、能理解，就談不上情感溝通，愛和服務也就成了空話。由于學生正處心理漸變期，他們的心理行為往往缺乏自制性，教師不可跟學生一般見識。教師的心理承受里應大大超過學生。比如：在生活中，在與孩子的交往中，難免會有矛盾。對于孩子出現(xiàn)的矛盾心理，一種平靜的、不加指責的態(tài)度對孩子將是有益的。因為這種態(tài)度告訴他們，即使他的感情混亂了，也是可以理解的。當孩子清楚地知道自己的感情時，他內心就不再感到一切都混亂了。(四)尊重學生的個性教師的任務在于精雕細刻地塑造學生的靈魂，注意發(fā)展學生健康的個性。教師要尊重學生的個性，也要針對他們的個性進行嚴格要求。尊重、愛護和嚴格要求是分不開的。嚴是愛，松是害，這是教育的真理。尊重個

7、性不是遷就原諒學生的缺點，而是按照他個性發(fā)展的規(guī)律進行正確引導。即使是教師心目中的好學生，也要嚴格要求，不能因為喜歡就袒護他們，放松對他們的要求。響鼓也要重錘敲，嚴格要求，積極引導，正是對他們的尊重和愛護。為了尊重學生的個性，根據(jù)不同的個性進行教育，教師還需要不斷學習適應學生的本領。(五)公正地對待每一個學生新型的師生關系，不僅要求師生之間做到平等相待，相互尊重，還要求教師公正地對待每位學生。讓每個學生體會到自己在集體中地位是完全平等的，都能抬起頭來，挺起胸來，成為集體的主人。公正地對待每個學生，就要防止一俊遮百丑或一丑遮百勘。不能因為某個學生成績好或聽話，就對他在其他方面的缺點放松乃至偏袒;

8、也不能因為某個學生成績差，或比較調皮，就對他其他方面的優(yōu)點不以為然，乃至故意抹煞。如果那樣做，學生就會感到教師厚此薄彼，處理不公正，這不僅影響教師的威信，也難以建立親密的師生關系。其實每一個學生都有自己的閃光點，我們做教師的要善于發(fā)現(xiàn)，善于引導，不放棄每一個學生。愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人都像陶行知先生那樣，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁。二、生活教育生活教育是陶行知先生教育思想的核心。其內涵為：從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生

9、力量而成為真正的教育。他還指出，生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)。陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書

10、本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。陶行知把教育的要領作了內涵和外延的無限延展，區(qū)別于以往任何一種教育的解釋。美國著名哲學家、教育家杜威認為：教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程。最好的教育就是從生活中學習，從經(jīng)驗中學習。他說：一切教育都是個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它不斷發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。這可以說和陶行知的生活教育論有異曲同工之妙。生活教育作為陶行知教育思想，內容極為豐富，而且隨著生活的變化不斷變化，不斷豐富，

11、不斷進步。陶行知曾把生活教育的基本理論概括為三個方面。(一)生活即教育生活即教育是生活教育理論的核心。陶行知認為，是生活就是教育，教育必須與實際生活相聯(lián)系。他在什么是生活教育一文中曾明確指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含教育的意義。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活相結合。由此，陶行知提出生活即教育，把教育和生活熔為一爐。他的生活教育觀，要求我們用豐富的生活內容去教育孩子，不能脫離孩子生活的內容。他說：我們真正指南針只是實際生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決。我們朝著

12、實際生活走，大致不至于迷路。我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來。其實，就是我們今天所說的理論聯(lián)系實際，當然他所說的實際，主要是孩子生活的實際，用孩子般的心考慮孩子的問題，不能只站在成人的立場上處理和解決孩子的問題。(二)社會即學校社會即學校是聯(lián)帶于生活即教育而來的。陶行知認為，整個社會的活動，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡而他的血脈是自然流通的。他說：生活即教育的理論一來，它立刻要求拆墻，拆去學校與社會中間之圍墻，使我們可以達到親民親物的境界。不但如此，他要求把整個的社會或整個的鄉(xiāng)村當作學校。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，

13、沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個中國和整個世界，才是我們真正的學校咧。他告訴我們，要利用一切可以利用的社會資源，孩子的學習時時處處都在。課堂上是學習，在田間干活也是學習，社會實踐也是學習，朋友交往、同學交往也是學習。學習時刻都存在著。是的，我們不能把學生的學習范圍局限于課堂，要利用一切可以利用的資源，整合教育資源。學校的花草樹木，人文環(huán)境，社會的工廠，商店等等各種資源和設施，都應該為我們所用。他對這樣的學校曾有段形象的描繪：這種學校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學生都是同學。(三)教學做合一教學做合一是曉莊學校的校訓，是生活

14、教育的方法-論。在曉莊三歲敬告同志書中，陶行知明確指出：教學做合一不是別的，是生活法，是實現(xiàn)生活教育之法。教學做合一的涵義是：教的法子要根據(jù)學的法子;學的法子要根據(jù)做的法子。教學做合一是陶行知分析生活和教育的關系而得出的。他認為：好的先生，不是教書，不是教學生，而是教學生學，就是把教與學聯(lián)系起來。對于一個問題，不是要先生拿出現(xiàn)成的解決方法去傳授學生，而是要把如何尋找解決問題的方法途徑教給學生，使學生能獨立地去解決問題，克服困難。其實也就是授之以魚，不如授之以漁。陶行知的教育思想除了教學生學外，還要改變教學方式，改變學習方式，就是要注重實踐。在學中做，在做中學。使得教、學、做三者合一。這一觀點既

15、強調了實踐的觀點，又強調了學生主體、以人為本的理念。陶公辦的禮堂叫犁宮，也就是要讓農村的學生不要忘記耕田種地，注重實踐。圖書館叫呆子莫進館，言外之意就是死讀書的人不要進來。他主張學生要學活，不要死讀書，讀死書。要把書中學的和實踐聯(lián)系起來，活學活用。我們國家現(xiàn)在也在倡導要教活學生，這一思想不就是陶行知思想的回歸或者發(fā)展嗎?陶行知先生的這種教學做合一的教育思想與今天的新課程改革的理念不謀而合。新課程改革的教學中，也在強調聯(lián)系學生的生活實際，學習對終生發(fā)展有用的知識。要解放學生的手，解放學生的思想，在做中學，在做中去建構自己的知識體系。所以在我的課堂上，我不會輕易否定一個學生的突發(fā)奇想，學生可以大膽

16、質疑發(fā)言。使得不同的個性能得到充分的展現(xiàn)，使個體的生命價值得到更好的體現(xiàn)。反思我們的教學，有沒有真正做到教學做合一呢?我們現(xiàn)在的教材越來越貼近學生的實際，我們應該在充分利用好教材的基礎上，讓學生動手，動腦，讓學生走出去參觀，參加社會實踐，參加研究性學習，讓學生不僅會理解，而且要會運用，會解釋和解決社會實際問題，這樣我們教得才真正有意義，有價值。這樣才能使陶行知的解放學生的腦，解放學生的手教育思想得以真正體現(xiàn)，使學生的個性得到全面和-諧的發(fā)展。這樣也才不負江總書記的教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負著特殊的使命。三、千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人陶行知先生指出：千教萬教，教人求真

17、，千學萬學，學做真人。這一理論道出了教育的本質意義。培養(yǎng)真人是陶行知的辦學目標。他的教育思想中，特別強調對做人道理的培養(yǎng)。要做學問，先學做人。要學做真人，不做人上人(不要過于自負，以至于脫離群眾)，不做人下人(不要自卑)，不做人外人(不要孤立自己)，要做人中人。他還有面包和水仙花論，面包代表的是物質文明，水仙花代表的是精神文明，也就是我們今天所倡導的物質文明和精神文明一起抓的思想?？晌覀儸F(xiàn)在的教育現(xiàn)狀卻是令人擔憂的：現(xiàn)在仍是一個強調學歷的社會，學歷是衡量人價值的最重要的標準，也是衡量人才的指標。由于不同學歷之間涇渭分明，待遇懸殊，因此，學歷對人的充滿了誘-惑。因而又導致人們對知識、分數(shù)的片面追

18、求，分數(shù)成了學生學習成功的主要指標，學歷作為教育成功同時也是學生成功的主要標志。學校教育，重視科學，輕視人文。盡管素質教育作為一種理想的教育理念已經(jīng)喊了多年，但是，從整體上來看，我們的教育還沒有擺脫應試教育。學校對學生的培養(yǎng)方式側重于知識的灌輸和智力的開發(fā)，而缺少對人文精神的培養(yǎng)和鍛造。家庭教育，重視物質，輕視精神。在家庭中，父母過多地注重孩子的衣、食、注行，卻忽略了他們深層次的需求社交、尊重、自我實現(xiàn);忽視了孩子心理健康;忽視了他們的思想品德。馬加爵一時沖動，連殺四名同學;清華學生劉海洋將硫酸潑向無辜的黑熊，人性的扭曲、道德的淪喪、人文精神的缺失、對生命的漠視與踐踏，再一次告誡我們：只有先學

19、會了做人，在此基礎上提高科學文化水平，才能是一個完整的人，一個真正對國家對社會對人民有用的人。今天，我國正處在社會主義現(xiàn)代化建設的重要時期，人才教育的成效關系著改革大業(yè)的興衰成敗。我們不但要培養(yǎng)成千上萬的高級科技人才，高級的行政、企事業(yè)和經(jīng)濟部門的管理人才，更要培養(yǎng)和造就千百萬掌握現(xiàn)代科學技術的高素質的勞動大軍。陶行知先生的人才教育思想值得我們高度重視。千學萬學，學做真人，陶行知先生提出的真人就是學生應成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，同時，學生的個性應得到充分自由發(fā)展。初中教育仍然是基礎教育,是為造就各行各業(yè)的專門人才做準備的,這準備就是使未來的才先成為社會所認可和需求的人,變自然人為社會人。這就要求我們的教育必須從根本入手，標本兼治，多管齊下，綜合育人。首先，要從教育觀念入手，樹立素質教育觀念。素質教育不僅僅是針對應試教育而言的，