辯證唯物論相關(guān)的原理和方法論資料

1、辯證唯物論相關(guān)的原理和方法論1、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)、人類社會是物質(zhì)，人的意識一開始也是社會 的產(chǎn)物，要求我們承認(rèn)世界是物質(zhì)。2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系(1)物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，要求我們一切從 實(shí)際由發(fā)，實(shí)事求是。(2)意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā) 展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，要求我重視意識的作用， 樹立正確的意識，克服錯誤意識。3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理：(1)規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn) 定的聯(lián)系。(2)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能 被創(chuàng)造，也不能被消滅。(3)規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其 運(yùn)動變

2、化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，(1)必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事, 否則會受到規(guī)律的懲罰。(2)人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作 用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系原理：(1)規(guī)律是客觀的，認(rèn)識和利用規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動 性；(2)發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系要求我們把尊重客 觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。除了以上四個原理和方法論，主觀題中還要注意“一切從實(shí)際生發(fā)的要求”一切從實(shí)際由發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)

3、揮主觀 能動性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放 思想，與時(shí)具進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律， 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。一切從實(shí)際由發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能 動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來；一切從實(shí)際由發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把高度的革命 熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；一切從實(shí)際由發(fā)，實(shí)事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件， 安于現(xiàn)狀、 依循守舊、無所作為的思想。認(rèn)識論的原理和方法論5、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸 宿。6、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證

4、關(guān)系(1)實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力， 是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，要求 我們要立足實(shí)踐，重視實(shí)踐的作用，積極參 加實(shí)踐；(2)認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā) 展，科學(xué)理論對人們的實(shí)踐活動有著巨大的推動作用，錯誤 的認(rèn)識則會阻礙實(shí)踐的發(fā)展，要求我們知識認(rèn)識的作用，發(fā) 揮科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。7、真理的條件性和具體性真理是有條件的任何真理都有自 己適用的條件和范圍；真理都是具體的，任何真理都是相對 于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體 的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和具體性要求我們要關(guān)注過程 的推移、歷史條件的變化。8、認(rèn)識的

5、反復(fù)性和無限性認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限 性，人的認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，要求我們與時(shí)具 進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和 發(fā)展真理。9、聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處于聯(lián)系中，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤 立的觀點(diǎn)看問題。10、聯(lián)系的客觀性聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有 的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們從事物固有的聯(lián)系中 把握事物，切忌主觀隨意性；根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變 事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。11、聯(lián)系的多樣性聯(lián)系具有多樣性，事物的聯(lián)系是多種多樣 的，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展

6、的各種條件， 一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移12、整體與部分辨證的關(guān)系13、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向， 要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物，要著眼與事物的整 體，從整體由發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng) 籌考慮，優(yōu)化組合。發(fā)展的觀點(diǎn)14、發(fā)展的原理：世界上任何事物都是運(yùn)動、 變化、發(fā)展的, 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物 的滅亡，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。15、事物發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理 ，事物發(fā)展的前途是 光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物， 事物發(fā)展的道路是曲折的，事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，

7、要求我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大,又要做好充分的思想準(zhǔn)備，接受挑戰(zhàn)。16、事物發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：(1)任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一；(2)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；(3)任何事物的發(fā)展，都是不斷地經(jīng)過“量變一質(zhì)變一新 的量變一新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；堅(jiān)持 適度原則；要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛 躍和發(fā)展。17、事物發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理：1事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；2內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；3外因是事

8、物變化發(fā)展的條件4外因通過內(nèi)因起作用。方法論：(1)堅(jiān)持內(nèi)外因結(jié)合；(2)高度重視內(nèi)因；(3)對外因要進(jìn)行一分為二的分析堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。高度重視內(nèi)因，對外因要作一分為二的分析堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。高度重視內(nèi)因，對外因要作一分為二的分析 堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。高度重視內(nèi)因，對外因要作一分為二的分析堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。高度重視內(nèi)因，對外因要作一分為二的分析堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。高度重視內(nèi)因， 對外因要作一分為二的分析堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。高度重視內(nèi)因，對外因要作一分為二 的分析堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。高度重視內(nèi)因，對外因要作一分為二的分析堅(jiān)持內(nèi)外因 相結(jié)合。高度重視內(nèi)因，對外因要作一分為二的分析矛盾分析法18、對立統(tǒng)一

9、原理矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。這要求我們用 一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。19、矛盾的普遍性、客觀性原理矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終， 即矛盾無處不在、無時(shí)不有。事物自身包含著既對立又統(tǒng)一 的關(guān)系。矛盾著的事物之間及矛盾雙方既互相對立，在一定 條件下又互相依存，互相轉(zhuǎn)化。事物自身包含著既對立又統(tǒng) 一的關(guān)系。矛盾著的事物之間及矛盾雙方既互相對立，在一 定條件下又互相依存，互相轉(zhuǎn)化。要承認(rèn)矛盾的普遍性與客 觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾 20、矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個 側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，

10、不同事物的矛盾具 有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的 特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬 別的內(nèi)在原因?！痉椒ㄕ摗浚簣?jiān)持具體問題具體分析21、矛盾的普遍性和特殊性原理(1)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)由來，沒有特 殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍 性的特殊性也是沒有的。(2)二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個場合為普遍 性的東西，到另一場合則變?yōu)樘厥庑浴Ｔ谶@個場合為特殊性 的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾浴?2、主次矛盾的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對

11、事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決 定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條 件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚荷朴谧プ≈攸c(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾； 學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。23、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛 盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo) 作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和 次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得 支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對事物的性 質(zhì)也有一定的影響。二

12、者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化 的?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀兛磫栴}時(shí)既要全面，又要善于分清主 流和支流，弄清事物的性質(zhì)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。24、辯證否定觀：原理：辯證的否定是事物自身的否定，即 自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā) 展的環(huán)節(jié)。辯證否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地 否一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng) 棄”。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識， 做到不唯上，不唯書，只為實(shí); 尊重書本知識，尊重權(quán)威；立足于社會實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)具進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在 認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。25、創(chuàng)新的作用：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)

13、步的靈魂，是一個國家 興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新 是時(shí)代的引擎，是社會發(fā)展的動力。表現(xiàn)在：(1)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；(2)創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；(3)創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。歷史唯物主義(唯物史觀)26、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系社會存在決定社會意 識：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。 社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定 社會意識的變化。(1)社會存在決定社會意識。社會存在決定社會意識，社 會意識是社會存在的反映。(2)社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的社會 意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，落后的社會意 識對社會存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。27、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。價(jià)值觀對人們 認(rèn)識世界和改造世界具有重要導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對人生道路 的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價(jià)值觀。28、群眾是歷史的主體人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng) 造者，是社會變革的決定力量。要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和樹 立群眾路線。29、人生價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)(1)在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。這是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由 之路，也