《2021屆浙江高考《論語(yǔ)》復(fù)習(xí)之《君子之風(fēng)》高頻考點(diǎn)與配套試題》課件(48張PPT)

1、2021年浙江高考論語(yǔ)復(fù)習(xí)之君子之風(fēng)高頻考點(diǎn)與配套試題考點(diǎn)：1.君子的品質(zhì)內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)方式（7.6）（15.182.君子的義利觀（15.9）（4.16）3.君子的安貧樂(lè)道（4.9）（17.15）（6.11）（7.16）（7.19）4.君子的類型（14.28）（6.23）（8.7）5.君子的禮儀（12.8）（7.38）一、君子的品質(zhì)內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)方式（7.6）（15.18）1.“君子之風(fēng)”的具體內(nèi)容（7.6）（1）“君子”必須具備的品質(zhì)政治、道德素質(zhì)“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”；“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)：全面均衡的發(fā)展禮、樂(lè)、射、御（駕車）、書（六書，文字）、數(shù)（算術(shù)）。（2）“志道”

2、“據(jù)德”“依仁”“游藝”之間的關(guān)系“志道”（明道行道）、“據(jù)德”（真實(shí)心性）、“依仁”（美行） 有先后，無(wú)輕重。“志道”“據(jù)德”“依仁”與“游藝”（真才）的關(guān)系 有輕重，無(wú)先后。四者：德才問(wèn)題 德（道、德、仁），才（藝）（3）君子和小人君子（政治地位高的人）之德風(fēng)，小人之德草人不知而不慍，不亦君子（品德高尚的人）乎？“君子” 、“小人”本來(lái)是就人的政治地位來(lái)說(shuō)的。上層階級(jí)的人稱為“君子”；下層階級(jí)的人稱為“小人”。在對(duì)人的反思中，孔丘認(rèn)為，人的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低，并不是他的政治地位的貴賤?！驹囶}1】閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）【1】子曰：“弟子，入則孝，出則弟

3、，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”【2】子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（1）根據(jù)上述章節(jié)，簡(jiǎn)要分析孔子教育思想的特點(diǎn)。答： （1） 重視思想道德教育，把它放在首位。如第一章，先是“孝弟”“謹(jǐn)信”“愛眾親仁”，在此基礎(chǔ)上，才是“學(xué)文”；第二章，也是先“志道”“據(jù)德”“依仁”，然后才是“游藝”。2.“義”的實(shí)現(xiàn)方式（15.18）（1）義以為質(zhì) 義是根本（君子堅(jiān)持原則）（2）落實(shí)“義”的三種方法禮以行之 禮（用來(lái)實(shí)踐的規(guī)范）孫以出之 謙遜（態(tài)度）信以成之 誠(chéng)信（態(tài)度）二、君子的義利觀（15.9）（4.16）1.儒家的生死觀（15.9）（1）君子的類型 志士、仁人（比干成仁，舜

4、禹御災(zāi)，文天祥就義）（2）孔門論學(xué)的重心：如何生“殺身成仁”（孔子）、“舍生取義”（孟子）與之矛盾嗎？孔子曰：“未知生，焉知死?！?知如何生（知有不該求生時(shí)），自知如何死（自知有不避殺身時(shí)）志（知）士：有智慧的人 犧牲生命并非盲目情緒，而是自覺行為。超道德：“仁”發(fā)自內(nèi)心而可與宇宙交通 “浩然之氣”（孟子）仁義：代表人性向善，生命目標(biāo) 志士、仁人不會(huì)為了活命而背棄人生理想，卻肯犧牲生命成全人生理想。犧牲生命，等于完成生命。【試題2】你怎么看待“殺身成仁”這個(gè)問(wèn)題，試舉例說(shuō)明。答： “殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生

5、死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。“成仁”不一定非要“殺身”，“殺身”也未必盡是 “成仁”。殺身以成仁的“殺”，可以像譚嗣同一樣壯烈“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！币部梢匀缰T葛亮一樣“鞠躬盡瘁，死而后已”，不應(yīng)作拘泥的理解。（“殺身成仁”概念理解1分，觀點(diǎn)闡述1分，辯證看待“殺”事例2分）2.儒家與法家的“義利觀”（4.16）（1）孔子的義利觀“君子喻于義”A.“見利思義”，反對(duì)見利忘義；B.不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄牧x，要重義輕利；（重義崇德并不意味著一定要輕利賤力）論語(yǔ)堯曰：“因民之所利而利之?！保ň鯌?yīng)該根據(jù)民的利益來(lái)治人理國(guó)，使民得以實(shí)現(xiàn)他們的利益。）C.誠(chéng)信

6、經(jīng)商（追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求）?！靶∪擞饔诶?見利忘義義利統(tǒng)一的價(jià)值觀A.能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重；B.不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個(gè)人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一。（2）后世儒家“義利觀”的變遷韓非子六反：“故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也?！保ㄋ愿改笇?duì)于子女，尚且用計(jì)算利弊相對(duì)待。）漢書董仲舒?zhèn)鳎骸胺蛉巳收?，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。 ”（仁人，就是端正他的義而不去謀取私利，闡明他的道而不去計(jì)較自己的功勞）【點(diǎn)評(píng)】 應(yīng)當(dāng)端正與人相交往的態(tài)度，不要為了能夠從他人那里獲取某種好處或達(dá)到某種目的，才決定和他人結(jié)交。（3）法家的“義利觀”韓非子：功利

7、主義A.崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值；B.割裂義和利的關(guān)系。功利主義的作用 一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效。功利主義的危害 把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，會(huì)給社會(huì)造成很大危害?！驹囶}3】閱讀下面材料，完成文后題目。（5分）【1】子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ㄕ撜Z(yǔ)）【2】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。”（論語(yǔ)）【3】“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也?！保n非子）（1）從上面三段文字中，概括出孔子和

8、韓非子的義利觀。（1分）（1）孔子，重義輕利，以義取利；韓非子，重利輕義。（2）對(duì)這兩種義利觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。（4分） （2） 孔子承認(rèn)人們追求利益的合理性，反對(duì)的是重利輕義、見利忘義的行為。韓非子則認(rèn)為，人受利欲的主宰，人與人之間只有利害關(guān)系，不存在道義關(guān)系。/孔子的義利觀雖偏重于義，但能將義和利辯證統(tǒng)一起來(lái)；韓非子則割裂了義和利的關(guān)系，否定了義的存在，是不可取?！咀g文】 醫(yī)生善于吮吸人的傷口，嘴里含著人的血液，并不是因?yàn)橛泄侨庥H情，是為利益所驅(qū)使。因此造車的人制造車，就希望人們富有、地位尊貴；木工制造棺材，就希望人們?cè)缲?、死亡。（這）并不是因?yàn)樵燔嚨娜巳蕫鄱竟ば皭?。三、君子的安貧?lè)道（4.

9、9）（17.15）（6.11）（7.16）（7.19）1.“道”與“衣食”的關(guān)系（4.9）（1）孔子論“士”與“仕”“士”的身份A.由平民社會(huì)升入貴族階層的過(guò)渡身份；B.有使命感?？鬃诱摗笆俊钡脑?孔門弟子多未仕孔子的平民教育 使學(xué)者由明道而行道，不在使學(xué)者求仕而得仕。如果學(xué)者由此得仕，也將藉仕以行道，非為謀個(gè)人生活的安富尊榮而求仕。（2）孔子論“道”與“衣食”志于道 “以道存心”（道系天下之公），道不虛行?！耙率场?一人之私而恥惡衣惡食者，為足以議也 不能忘情于一己衣食的美惡，不會(huì)為天下后世的大公獻(xiàn)身。孔子的“道” 安貧樂(lè)道（苦修苦行）孔子的考驗(yàn)人的方法 用比較考驗(yàn)弟子論語(yǔ)子罕：“子曰：衣

10、敝缊（yn）袍，與衣狐貉（m）者立，而不恥者,其由也與?”（穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧。）2.“鄙夫”的心理與危害（17.15）（1）“鄙夫”代表的人物 朱熹注釋本章引用胡氏之論曰:“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者而已者，則亦無(wú)所不至矣?！氨煞颉笔悄姆N人？ 志于富貴的人（恥惡衣惡食）（2）“鄙夫”的心理 患得（比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患得；對(duì)得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。）；患失。 朱熹論語(yǔ)精義引呂氏曰:“憚?dòng)谌问?，故未得而患得；好利無(wú)厭，故既得而患失?！?/p>

11、（3）“鄙夫”的危害 “無(wú)所不至”（什么壞事都干）（4）“之” 榮華富貴、高官俸祿【試題4】閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣?！保?）請(qǐng)寫出這一章所包含的兩個(gè)成語(yǔ)（1分）答： （1）患得患失、無(wú)所不至（2）有人認(rèn)為“患得之”一句有脫文，應(yīng)該是“患不得之”。你是否認(rèn)同這種說(shuō)法？為什么？（3分）答： （2）認(rèn)同。前文是“未得”，這里當(dāng)是“患不得”，也照應(yīng)后文“既得之，患失之”。不認(rèn)同。這里“患得之”的意思是“所憂在于得”，是為如何得到而發(fā)愁，即唯恐不得。3.顏回的“安貧樂(lè)道”（6.11）（1）反復(fù)：“賢

12、哉，回也！” 對(duì)顏回的敬佩和贊賞（2）“一簞食，一瓢飲，在陋巷”：成語(yǔ)；顏回怎樣的精神？ 簞食瓢飲；安貧樂(lè)道，好學(xué)。（3）人不堪其憂 考驗(yàn)【試題5】閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答題目。（4分）【1】子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”【2】哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄?】顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（1）在孔門眾多弟子中，顏淵以什么著稱？（2分）答： （1）以安貧樂(lè)道、好學(xué)的德行著稱（“安貧樂(lè)道”和“好學(xué)”各1分）（2）孔子認(rèn)為顏淵之死對(duì)他而言，簡(jiǎn)直是老天

13、要了他的“命”?？鬃訛槭裁催@么說(shuō)？（2分）答： （2）表現(xiàn)了孔子對(duì)顏淵之死的極度痛惜（1分）。因?yàn)轭仠Y是孔子所贊賞的賢人（君子）的典型代表（1分）。4.孔子的“安貧樂(lè)道”（7.16）（1）樂(lè)道 高于任何物質(zhì)生活和境遇本身，超乎富貴貧賤之上。（2）“樂(lè)在其中”“樂(lè)”的內(nèi)容與內(nèi)涵“樂(lè)”的內(nèi)容：物質(zhì)貧困 吃粗飯（貧），喝冷水（貧），曲肱而枕（貧）寫“樂(lè)”的方法 用具體的生活細(xì)節(jié)言志（寫自己平常的飲食起居）“樂(lè)”的內(nèi)涵：精神富有A.為心中的堅(jiān)定信念（道德修養(yǎng)、仁的追求）而樂(lè)；B.為能夠堅(jiān)守“樂(lè)”而樂(lè)。（3）“孔顏樂(lè)處”天人之樂(lè)“上下與天地同流”（孟子）之樂(lè)世俗之樂(lè)孟子所謂得“天下英才而教育之”的“樂(lè)”

14、，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè)”之“樂(lè)”。（4）孔子的富貴觀 不反對(duì)富貴，但反對(duì)不義的富貴。（4）孔子的富貴觀 不反對(duì)富貴，但反對(duì)不義的富貴。（5）“浮云”的比喻義聚散無(wú)常 喻不義得來(lái)的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及 比喻不義得來(lái)的富貴與己無(wú)關(guān)，用不著汲汲而求之；浮云輕飄淡然 喻不義得來(lái)的富貴無(wú)足輕重；孔子在這里用比喻表明了自己 堅(jiān)持道義的信念。（6）寫作手法 把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中（很強(qiáng)的感情色彩）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之” 看似平淡的短短十個(gè)字把清苦的生活說(shuō)得富有情味，確實(shí)是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)?！坝谖胰绺≡啤?把自己堅(jiān)持道義的信念表達(dá)得十分堅(jiān)定。5.孔子樂(lè)道的“三忘”（7.1

15、9）（1）“三忘”的具體內(nèi)容：夸張 忘食（“發(fā)憤忘食”:好學(xué)），忘憂（“樂(lè)以忘憂”：安貧樂(lè)道），忘老（“不知老之將至”：自強(qiáng)不息、專志追求）（2）“三忘”的原因：用功自許 學(xué)有未得，憤而忘食；學(xué)有所得，樂(lè)以忘憂；學(xué)無(wú)止境，忘老至圣。（3）憤 因困惑不能解除而感到憋悶。不憤不啟憤：心里想弄明白而還不明（誨人不倦）（4）寫作手法把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中（很強(qiáng)的感情色彩）“女奚不曰” 把孔子對(duì)安貧樂(lè)道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神。忘食、忘憂 說(shuō)明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂(lè)，而是追求真理過(guò)程中產(chǎn)生的快樂(lè)，是經(jīng)過(guò)努力獲得的高尚的快樂(lè)。忘老(“不知老之將至”) 把這種快樂(lè)推向新高峰、新境界。6

16、.安貧樂(lè)道與脫貧樂(lè)道（1）安貧樂(lè)道的意義緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，具有 其積極意義；最終目的是為了 “事君”?！翱鄻?lè)觀”A.“苦”“樂(lè)”相對(duì)；B.以苦為樂(lè)是一種氣節(jié)；C.樹立正確的金錢觀。（2）脫貧樂(lè)道 物質(zhì)文明與精神文明雙豐收【試題6】（1）安貧樂(lè)道與脫貧樂(lè)道，你選擇哪個(gè)？請(qǐng)闡明理由。（1）我選擇脫貧樂(lè)道：安貧樂(lè)道，是因?yàn)樾闹杏辛巳柿x，有了道義，才能夠安于貧困。這是為了精神的追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫的崇高思想。脫貧樂(lè)道是指在物質(zhì)豐裕、生活安逸的情況下，能夠保持自己的理想追求。在現(xiàn)實(shí)生活中，追求豐裕安逸的生活是人的本能，也是個(gè)人的追求目標(biāo)，安貧樂(lè)道固然精神可嘉，但也有無(wú)能的嫌疑，脫貧樂(lè)道更

17、能體現(xiàn)對(duì)生活和理想的追求，人只有在溫飽的前提下，才能有更多的精神追求，也才能更好地實(shí)現(xiàn)理想。（觀點(diǎn)1分，概念2分，理由1分）【試題7】【1】子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?.16）【2】子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” （7.16）【3】子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ㄕn外選文）（1）孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。（2分）答： （1）重義輕利；見利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求；想的價(jià)值觀是義利的統(tǒng)一。（2）現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問(wèn)題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對(duì)我

18、們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（3分）答： （2）理想的價(jià)值觀是義利的統(tǒng)一。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財(cái)，雖貧不取；君子愛財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過(guò)做“義”之事，獲得利益。四、君子的類型（14.28）（6.23）（8.7）1.仁智勇三類人（14.28）（1）仁智勇三類人的道德與心理 不憂（仁），不惑（知），不懼（勇）（2）“憂”與“懼”的區(qū)別 憂慮是比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生關(guān)懷，思考一生的發(fā)展；懼怕往往是現(xiàn)實(shí)，危機(jī)就在眼前。（3）解讀仁智勇三類人仁者足以愛人，故 胸懷天下，故不以一己私利而憂

19、愁；智者足以明禮，故能 克己復(fù)禮，故不為一己私利而迷惑；勇者出自禮仁，大義凜然，殺身成仁， 故不因一己私利而畏懼。（4）具備“智”與“仁”品質(zhì)的目的 適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求?！驹囶}8】(2019浙江卷)【1】子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?（論語(yǔ)憲問(wèn)）【2】堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、率陶為己憂。（孟子滕文公上）【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。（1）“夫子自道”在句中的意思是 。子貢認(rèn)為孔子的“我無(wú)能”是 的說(shuō)法。（1）先生在說(shuō)自己；自謙?！窘馕觥俊胺蜃幼缘馈敝?，“道”意為“說(shuō)”，“自”做“道”賓語(yǔ)，屬于賓語(yǔ)前置句，這句話翻譯為“夫子

20、在說(shuō)自己”?？鬃诱f(shuō)自己做不到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，而子貢卻認(rèn)為“仁、知、勇、”正是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表達(dá)出了孔子在自己學(xué)生心目中謙虛的形象，所以子貢認(rèn)為孔子的“我無(wú)能”是自謙的說(shuō)法。（2）堯、舜是孔子、孟子推崇 “仁者”，按孔子說(shuō)法，應(yīng)該“不憂”；按孟子說(shuō)法，卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料，簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說(shuō)的原因?！驹囶}8】(2019浙江卷)【1】子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。” （論語(yǔ)憲問(wèn)）【2】堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、率陶為己憂。（孟子滕文公上）【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。（2）堯、舜是孔子、孟子推

21、崇 “仁者”，按孔子說(shuō)法，應(yīng)該“不憂”；按孟子說(shuō)法，卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料，簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說(shuō)的原因。（2）孔子認(rèn)為有仁德者修為高超，樂(lè)天知命，所以面對(duì)人生各種不如意境遇時(shí)，都能“不憂”。孟子立足堯、舜帝王身份，認(rèn)為他們因?yàn)闆]有得到理想的繼承者而為天下百姓“憂”?！窘馕觥?解答此題，要讀懂選文，在整體把握文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子、孟子的思想，抓住人物的語(yǔ)言來(lái)概括即可。孔子之言的意思是：君子之道有三個(gè)方面，我未能做到，仁德的人不憂愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏懼。所說(shuō)的“君子道”指的是君子所具有的品格，作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格便是“不憂、不惑、不懼”三個(gè)方面，這是君子的終極追求，因而孔子

22、說(shuō)君子應(yīng)該 做到“不憂”。而孟子那句話的意思是：堯把得不到舜作為自己的憂慮,舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。他認(rèn)為能為天下找到賢能之人來(lái)治理國(guó)家的國(guó)君,才叫仁君，所以堯舜是為天下而“憂”。據(jù)此組織答案即可。2.智者和仁者（6.23）（1）仁知之性知者樂(lè)水 有智慧的人認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題靈活迅捷而又變動(dòng)自如。（通曉事理，反應(yīng)敏捷，思想活躍）仁者樂(lè)山 有仁德的人堅(jiān)守道義，穩(wěn)重安定。（安于義理，仁慈寬容，不易沖動(dòng)）（2）仁知之用知者動(dòng) 快速、流動(dòng)仁者靜 穩(wěn)定、鞏固（3）仁知之效知者樂(lè)以常為樂(lè) （迎刃而解各種問(wèn)題；了解人生的方向和意義）仁者壽壽 （心境平和寧?kù)o、無(wú)所變遷，成為無(wú)時(shí)間的時(shí)間）（4）樂(lè)山樂(lè)水的

23、目的回歸自然，免除各種社會(huì)異化；恢復(fù)和發(fā)展被社會(huì)或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力。【試題9】【1】子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。”【2】子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”【3】葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！薄?】子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?1.根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“樂(lè)”字的理解。答：“樂(lè)”是什么？ 他所講的“樂(lè)”并不是肉體的快樂(lè)，而是一種精神的平靜和滿足。所以雖然在惡劣的生活條件中，他還是“樂(lè)”

24、。 孔丘認(rèn)為，在他所想的完全的人格之中，個(gè)人和自然、社會(huì)的關(guān)系，都有適當(dāng)?shù)陌才?。這就為一個(gè)人布置了一個(gè)“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。這就是孔丘的“道”。怎樣才能獲得“樂(lè)”？ 孔丘認(rèn)為在他的學(xué)生中，顏回是最好的。他說(shuō)：“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）“仁”是完全的人格，也是一種精神境界。達(dá)到完全人格的人，就有這種精神境界。經(jīng)常在這種精神境界之中的人稱為“仁”，孔丘把“樂(lè)以忘憂”作為他自己的一項(xiàng)成就。他一生到處碰釘子，應(yīng)該說(shuō)是處于憂患之中，但他還是“樂(lè)以忘憂”。他是“忘憂”，并不是強(qiáng)制他自己勉強(qiáng)地不變?！安恢现畬⒅痢保彩峭鼞n的一種表現(xiàn)。其所以能如此，

25、就是因?yàn)?，他有一個(gè)“安身立命之地”。那就是他的“道”。他說(shuō)：“朝聞道 ，夕死可矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)里仁）這里說(shuō)：“安身立命之地”，對(duì)于人生的重要。3.士（8.7）（1）“士”的身份由平民社會(huì)升入貴族階層的過(guò)渡身份。（2）仁者的“器識(shí)”與“事功”弘毅：“器識(shí)”（器量與見識(shí)）角度A.弘 心胸開闊，目光遠(yuǎn)大而包容一切。B.毅 意志堅(jiān)毅，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。道遠(yuǎn)：“事功”（事業(yè)和功績(jī)）角度 路途遙遠(yuǎn)“器識(shí)”與“事功”的關(guān)系 先有“器識(shí)”，后能建立“事功”。（3）“任重道遠(yuǎn)”的解讀“慷慨從仁易，從容就義難”的示例A.汪精衛(wèi)：“引刀成一快，不負(fù)少年頭?！保ê狼閭b氣）漢奸 （憑一時(shí)的勇敢、情緒、意氣）B

26、.文天祥：“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！保樗狼羧瓴磺┤嗜?（剛強(qiáng)不屈的偉大人格）偉大人格培養(yǎng):韌性精神從小節(jié)做起A.“歲寒知松柏之后凋”（孔子）B.“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（孟子）C.“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（曾子）【試題10】（2015.浙江）知言者，盡心知性，于凡天下之言，無(wú)不有以究極其理，而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無(wú)所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下事無(wú)所懼，此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。（1）根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對(duì)孟子中“我知言，我善養(yǎng)吾 ”一句的注

27、釋。（2分）（2）從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。（3分）【譯文】 善于分析別人的言語(yǔ)的人，竭盡自己的心了解事物的原理，對(duì)于天下所有的言論，沒有不探究挖掘它根本的原理，來(lái)知道它是非對(duì)錯(cuò)得失的原因由來(lái)的。浩然，是很強(qiáng)勢(shì)的水流行進(jìn)的情狀。氣，就是使身體充盈的，本來(lái)氣是很強(qiáng)大的，像強(qiáng)勢(shì)水流行進(jìn)的樣子，不養(yǎng)它就會(huì)衰竭只有孟子善于養(yǎng)氣，使它像開始那樣充盈。只有善于分析別人的言語(yǔ)，才能夠明曉道義，而且對(duì)于天下的事再?zèng)]有疑惑；養(yǎng)氣那么就能輔助道義，而且對(duì)于天下事再?zèng)]有畏懼的。這是他擔(dān)當(dāng)重任能不使他的心意驚動(dòng)的原因?！驹囶}10】（2015浙江）知言者，盡心知性，于凡天下之言，無(wú)不有以究極其理，而識(shí)其是

28、非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無(wú)所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下事無(wú)所懼，此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。（1）根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對(duì)孟子中“我知言，我善養(yǎng)吾 ”一句的注釋。（2分）（1）浩然之氣（2分）【解析】 材料選自朱熹的四書章句集注孟子集注，由此可知，材料中的內(nèi)容都是對(duì)孟子的注釋。題目又明確問(wèn)“朱熹這段話是對(duì)孟子中我知一句的注釋”，其實(shí)即便沒有這樣的語(yǔ)境，考生對(duì)“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話應(yīng)該也是十分熟悉的。（2）從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。（3分）

29、（2）知言，能明道義，于事無(wú)疑。養(yǎng)氣，能配道義，于事無(wú)懼。（3分）【解析】 材料由傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的論語(yǔ)變成了后人對(duì)孟子的批注。【試題11】閱讀論語(yǔ)中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子曰：“士志于道，而恥惡食者，未足與議也。”曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！辫钅缭唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”（1）“士”是古代很重要的一類人，上面三個(gè)章節(jié)中，四次提到“士”。從精神品格上看，哪兩種“士”最接近？為什么？答： （1）“士不可以不弘毅”和“辟人之士”中的“士”在精神品格上最接近。前者當(dāng)指“有志之士”，后者也指懷有與有道德者一起整頓天下的志向的士人

30、?！笆恐居诘馈敝械摹笆俊敝缸x書人，“辟世之士”則指隱士。五、君子的禮儀（12.8）（7.38）1.君子的“本質(zhì)”與“形式”（12.8）（1）夫子 棘子成（問(wèn)者）（2）“駟不及舌”成語(yǔ) “一言既出，駟馬難追”（3）“質(zhì)”與“文”的含義 “質(zhì)”（內(nèi)在本質(zhì)），“文”（外部裝飾）。示例：人的“質(zhì)”與“文” “質(zhì)”（裸猿），“文”（衣冠）。論語(yǔ)雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄咀g文】質(zhì)樸多于文采，就會(huì)顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)，才能成為君子。（4）“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”的解讀毫不重視儀表文采，虎豹犬羊的皮是一樣；禮制 （必須各有不同禮儀文采

31、等外在形式，來(lái)確定和表達(dá)尊卑長(zhǎng)幼等等不同的身份、地位、等級(jí)、位置、秩序，才能維系社會(huì)的存在）（4）“文”與“質(zhì)”統(tǒng)一 文質(zhì)兼?zhèn)洌拍艹蔀榫樱ㄎ幕甜B(yǎng)和道德品質(zhì)層面）【試題11】（2012福建）閱讀下面的論語(yǔ)和孟子選段，回答問(wèn)題。(6分)【1】子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?論語(yǔ)雍也)【2】孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”(孟子離婁下)（1）在孔子、孟子看來(lái)，怎樣的人可以稱為君子？如何才能成為君子？請(qǐng)綜合上述材料，用自已的話回答。(6分)（1）文質(zhì)兼?zhèn)?、心存仁禮的人可以稱為“君子”。

32、要成為君子，就要文質(zhì)兼修，才能達(dá)到內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一；不僅要心存仁禮，更要付諸實(shí)踐，堅(jiān)持用仁禮之心去愛人、敬人。【譯文1】 質(zhì)樸多于文采，就會(huì)顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)，才能成為君子。【譯文2】 孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。2.君子的“分寸”（7.38）（1）“溫而厲”（行為方式）溫（溫和而有禮貌），厲（嚴(yán)肅）；“厲”的目的 堅(jiān)持原則，不徇情枉法，不營(yíng)私舞弊，讓人肅然起敬。（2）威而不猛（行為方式）

33、威（威嚴(yán)） 自信、穩(wěn)定和修養(yǎng)的體現(xiàn)；不猛（不兇猛） 尊重對(duì)方，不令人害怕而厭惡。（3）恭而安（心理狀態(tài)）恭（莊重） 有內(nèi)涵、有責(zé)任、有信念安（安詳） 有氣度、有歷練、有獻(xiàn)身精神恭而安 心有主見、遇事不慌。（4）中庸之道 適度【試題12】論語(yǔ)中說(shuō)：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”請(qǐng)結(jié)合論語(yǔ)的有關(guān)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子“溫而厲”的特點(diǎn)的理解。（3分）【答案】 “溫而厲”指孔子個(gè)性中既有溫和的一面，也有嚴(yán)肅的一面?？鬃釉谏钌吓c人平等相待，待人溫和有加，謙恭有禮；但對(duì)人性卑劣、道德缺失等情況不假辭色，予以嚴(yán)厲批評(píng)。如在“侍坐問(wèn)志”時(shí)，孔子與眾學(xué)生平等對(duì)話，暢所欲言，平易近人，反映了其溫和的一面。對(duì)冉有為

34、季氏搜刮民財(cái)非常生氣，讓弟子們“鳴鼓而攻之”，反映其嫉惡如仇的一面。六、試題（一）(2013浙江卷)【1】子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”(論語(yǔ)學(xué)而)【2】子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！?論語(yǔ)憲問(wèn))簞食瓢飲，不改其樂(lè)；子路衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥；皆所謂不恥者。(宋真德秀西山讀書記)1.補(bǔ)出上面材料的空缺部分。(2分)1.顏?zhàn)訍阂聬菏场窘馕觥?2013年考查的是孔子的貧富觀，用填空題，而且用補(bǔ)寫兼續(xù)寫、推斷的形式，設(shè)題新穎巧妙。第一個(gè)空很容易，第二個(gè)空稍有難度，須對(duì)顏回之飲食、子路之穿戴兩方面加以概括，且要概括成四個(gè)字。可以援引論語(yǔ)“君子

35、之風(fēng)”中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，也可以用類似的四字詞語(yǔ)概括。2.根據(jù)上面的材料，簡(jiǎn)析孔子的觀點(diǎn)。(3分)2.貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易。這是孔子對(duì)人之常情的體認(rèn)。處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂(lè)道；處于富有時(shí)不僅要不驕橫，更要謙遜好禮?！窘馕觥?孔子的觀點(diǎn)體現(xiàn)在“貧而樂(lè)，富而好禮”“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易”兩句話中，談?wù)摰氖窃凇案弧迸c“貧”時(shí)應(yīng)持怎樣的人生態(tài)度。（二）閱讀論語(yǔ)中的文字，完成后面的題目。（4分）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！弊釉唬骸熬又芏槐龋∪吮榷恢??！弊釉唬骸熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！弊釉唬骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子

36、哉！”子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?.從這幾段文字看，孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1分）1.孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是如何看待“利”和“義”。2.以孔子對(duì)君子的要求看，我們?cè)鯓硬拍艹蔀榫樱浚?分）2.以孔子對(duì)君子的要求看，我們要重義輕利，交友要“以義合”，不能“以利合”，不能為了私利而結(jié)黨，要安貧樂(lè)道，還要講誠(chéng)信、態(tài)度要謙遜、要按照“禮”來(lái)實(shí)踐，這樣才能成為君子。（三）【1】子曰：“仁者人也義者宜也” 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”子曰：“因民之所利而利之。”【2】“夫人仁者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。 ”漢書董仲舒?zhèn)鳌?】“用計(jì)算之心相待”韓非子六反1.請(qǐng)

37、評(píng)價(jià)孔子、董仲舒（后代儒家的代表人物）、韓非子（法家的代表人物）的“義利”觀。你認(rèn)為我們應(yīng)該抱有怎樣的“義利”觀？1.（1）孔子認(rèn)為：“仁者人也義者宜也”。追求私利是人的欲望本能，但是追求私利應(yīng)以“義”為前提，以義制利，見利思義：“君子喻于義，小人喻于利。”他的義利觀可概括為“重義而不輕利”。而荀子則提出：“先義后利者榮，先利后義者辱?！币呀?jīng)有了重義輕利的傾向。（2）董仲舒提出：“夫人仁者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！狈穸司釉诤虾酢傲x”的情況下追求“利”的合理性，這與孔子所贊許的“義然后取”和荀子說(shuō)的“好利惡害”明顯不同，進(jìn)一步割裂了義利之間的關(guān)系，也把重義輕利的觀點(diǎn)絕對(duì)化了。 （3

38、）以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，但它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，會(huì)給社會(huì)造成很大傷害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是如此。（4）我們應(yīng)樹立正確的義利觀。 肯定人們對(duì)實(shí)際物質(zhì)利益的追求，但反對(duì)“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個(gè)人主義思潮，把義與利割裂開來(lái)，講利不講義，倡導(dǎo)見利思義、以義取利的價(jià)值觀；鼓勵(lì)人們競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，但反對(duì)爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、公平、合作的價(jià)值觀；支持人們充分發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，但反對(duì)不受道德

39、和法律約束的絕對(duì)自由，倡導(dǎo)自主自立自強(qiáng)的價(jià)值觀；注重人們個(gè)性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但反對(duì)極端個(gè)人主義，倡導(dǎo)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀。（四）閱讀下面文字，完成題后問(wèn)題。（5分）【1】子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”【2】子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”【3】胡氏曰：“許昌靳裁之有言曰：士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無(wú)所不至矣。志于富貴，即孔子所謂鄙夫也。”（朱熹論語(yǔ)集注）【注】胡氏：胡寅，一說(shuō)指其父胡安國(guó)，或其弟胡宏。南宋大儒。靳裁之：胡安國(guó)之師，南宋大儒1.鄙夫“患得患失”的根本原因和嚴(yán)重后果分別是什么？（2分）答： 1.根本原因是志于富貴（恥惡衣惡食）；嚴(yán)重后果是“無(wú)所不至”，什么干事都做。2.