[康德永不過時(shí)的思想巨人]

1、【康德-永-不過時(shí)的思想巨人】康德沒有出過遠(yuǎn)門，思考的范圍卻橫跨宇宙。有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的實(shí)踐理性批判最后一章。180年42月12日上午11時(shí)，伊曼努埃爾-康德在家鄉(xiāng)科尼斯堡去世?？档氯ナ罆r(shí)形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭，遺體放在那里就像一個(gè)木乃伊。而且他的遺體也確實(shí)像一個(gè)木乃伊那樣被展覽：科尼斯堡的居民排著長隊(duì)瞻仰這個(gè)城市的最偉大的兒子。當(dāng)時(shí)天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整整16天過去后康德的遺體才被下葬。去世時(shí)的康德

2、似乎僅僅是自己的一個(gè)影子，臨死前的若干年里，他的身體和精神都極為衰弱，作為哲學(xué)家的康德也只剩下了一個(gè)影子，那時(shí)德國哲學(xué)界的風(fēng)云人物是費(fèi)希特、謝林和黑格爾等人早，他們作為德國唯心主義的領(lǐng)軍人物譽(yù)滿天下。179年9，康德發(fā)表了生前最后一篇文章-論-與費(fèi)希特科學(xué)學(xué)之關(guān)系。在這篇封筆之作中，康德對費(fèi)希特的科學(xué)哲學(xué)給予的評(píng)價(jià)是：一錢不值。這是康德作為哲學(xué)家的最后一句話，從此他就告別了哲學(xué)舞臺(tái)他已經(jīng)完成了自己的使命。死后的康德很快就從哲學(xué)的影子變成了人類思想天空里的一顆巨星，當(dāng)代德國著名哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)奠基人卡爾-雅斯貝斯將康德與柏拉圖約公元前年前年）和奧古斯汀（354-并4列3稱0為）3大永不休

3、止的哲學(xué)奠基人?？档率且粋€(gè)沒有傳奇故事的傳奇人物。傳說康德生活得十分有規(guī)律，以至于當(dāng)?shù)氐木用裨谒刻煜挛?點(diǎn)半散步經(jīng)過時(shí)來對表，據(jù)說他在一成不變的散步中誕生了一個(gè)又一個(gè)思想火花。德國大詩人海涅說過：康德的生平履歷很難描寫，因?yàn)樗葲]有生活過，也沒有經(jīng)歷什么。探尋康德哲學(xué)的當(dāng)代意義康德哲學(xué)思想中的以下3個(gè)維度仍然是照亮當(dāng)代人思維道路的燈塔。1、正是康德的先驗(yàn)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的哥白尼革命從根本上改變了人類的思維方式。眾所周知，按照黑格爾在小邏輯中的見解，康德以前的哲學(xué)乃是樸素的哲學(xué)，這種哲學(xué)蘊(yùn)涵著以下3個(gè)理論預(yù)設(shè)：一是整個(gè)世界都是無條件地可以被認(rèn)識(shí)的；2、人類的認(rèn)識(shí)能力是沒有任何界限的；3、作為認(rèn)識(shí)者和

4、認(rèn)識(shí)對象之間的媒介物-語-言也是不成問題的，它并沒有給人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)造成任何障礙性的因素。從歷史上看，在康德之前，只有個(gè)別學(xué)者，尤其是休謨，以其深刻的懷疑精神把康德從傳統(tǒng)的形而上學(xué)的迷夢中驚醒過來。休謨思考問題的切入點(diǎn)是因果性，他從經(jīng)驗(yàn)主義的立場出發(fā)，把傳統(tǒng)形而上學(xué)所認(rèn)定的、具有客觀必然性的因果性闡釋為主觀必然性，即人們在心理上形成的習(xí)慣，這就從根本上摧毀了奠基于因果性基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)形而上學(xué)大廈。事實(shí)上，休謨的懷疑主義危及上面提到的第2個(gè)理論預(yù)設(shè)?？档碌南闰?yàn)哲學(xué)所包含的巨大創(chuàng)意在于：把對象區(qū)分為現(xiàn)象和物自體，提出先驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)3個(gè)不同的概念，并進(jìn)而闡明，作為對象，物自體是超驗(yàn)的、不可知的，人

5、們能夠認(rèn)識(shí)的，不過是物自體向人們的感官顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象；人的心靈不是像洛克所描述的那樣，是一塊白板，而是由先驗(yàn)感性（時(shí)空）和先驗(yàn)知性（1個(gè)范疇）組成的；知識(shí)是先驗(yàn)的東西和經(jīng)驗(yàn)的東西相結(jié)合的產(chǎn)物，即現(xiàn)象；人的認(rèn)識(shí)能力是有限度的，理性的自然傾向是運(yùn)用知性范疇去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的物自體，結(jié)果就會(huì)陷入先驗(yàn)辯證法，傳統(tǒng)的形而上學(xué)就在先驗(yàn)辯證法中兜圈子?？档绿岢隽酥詾樽匀涣⒎ā⒗硇詾閷?shí)踐立法的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)理性的真正用武之地是實(shí)踐領(lǐng)域，是實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)的自由?？档碌膫ゴ筘暙I(xiàn)是開拓出整個(gè)先驗(yàn)的領(lǐng)域，證明先天綜合判斷是何以可能的，因果性作為先天知性范疇具有普遍必然性，從而從根本上解決了休謨問題。在這個(gè)意義上，康德的哥白尼革命的

6、實(shí)質(zhì)是揭示出整個(gè)先驗(yàn)領(lǐng)域，并證明全部哲學(xué)研究都是圍繞著這個(gè)領(lǐng)域而展開的。只要哲學(xué)還向往嚴(yán)格的思考，那么先驗(yàn)哲學(xué)就始終是它的基礎(chǔ)和核心的部分。正如胡塞爾所指出的：康德所開創(chuàng)的是一種新的先驗(yàn)主觀主義，它轉(zhuǎn)變?yōu)榈聡ㄐ闹髁x系統(tǒng)中的新形式。在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界具有巨大影響的現(xiàn)象學(xué)也正是在康德的先驗(yàn)唯心論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。實(shí)際上，當(dāng)今任何一個(gè)真正的哲學(xué)學(xué)派都無法回避先驗(yàn)論問題，而當(dāng)代中國哲學(xué)之所以對哲學(xué)理論的研究缺乏實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)，因?yàn)樗冀K停留在經(jīng)驗(yàn)主義和心理主義的范圍內(nèi)，把全部哲學(xué)的嚴(yán)格性得以奠基的先驗(yàn)領(lǐng)域拒之門外。因此，我們完全可以說，康德的先驗(yàn)哲學(xué)改變了整個(gè)人類的思維方式。未來形而上學(xué)導(dǎo)論-康-德純

7、粹理性批判伊曼努爾康德ut早年主要從事自然科學(xué)的研究，并取得了重大成就，成為一位著名的科學(xué)家。177年年任哥尼斯堡大學(xué)教授，從此轉(zhuǎn)為研究哲學(xué)，他發(fā)表的就職論文論感覺世界與理智世界之形式和原則首次提出先驗(yàn)唯心主義，經(jīng)過12年的醞釀與構(gòu)思，于17早年1出版了純粹理性批判，這部著作標(biāo)志著康德的先驗(yàn)哲學(xué)（批判哲學(xué)）的建立，后來他又出版了實(shí)踐理性批判和判斷力批判，從而構(gòu)成了完整的真善美的哲學(xué)體系。純粹理性批判一書的內(nèi)容，大體上可分為兩個(gè)部分：第一部分是講科學(xué)知識(shí)何以能夠成立的問題；第2部分講批判舊形而上學(xué)家的獨(dú)斷論在形而上學(xué)問題上的錯(cuò)誤。從表面看它們是兩個(gè)不同性質(zhì)的問題，實(shí)際上都是為了說明人的主體性和人

8、的自由?？档掳咽澜鐒澐譃楝F(xiàn)象與本體，認(rèn)為現(xiàn)象是人們直接經(jīng)驗(yàn)到的，是經(jīng)驗(yàn)的對象，本體是人們經(jīng)驗(yàn)不到的，是非經(jīng)驗(yàn)的對象知性認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象是有限范圍內(nèi)的東西，得到的是自然科學(xué)知識(shí)是受必然性支配的；理性要求把握無限的本體，這乃是人的信仰，是自由的。可見，限制現(xiàn)象范圍是為本體留地盤，限制知性范圍是為理性留地盤，限制知識(shí)為信仰留地盤，限制必然性為自由留地盤。從而說明實(shí)踐理性高于理論理性、本體高于現(xiàn)象、信仰高于知識(shí)、自由高于必然，這些思想貫穿于康德的3個(gè)批判之中。第一章未來形而上學(xué)純粹理性批判第一、2版序文主要是講為什么要提出建立未來形而上學(xué)的問題。一、純粹理性批判是未來形而上學(xué)導(dǎo)論純粹理性批判一書，康德雖然經(jīng)

9、過12年的沉思，但是由于集中撰寫的時(shí)間很短，只有45個(gè)月，致使這部著作出版后顯露出許多缺點(diǎn)：全書過分冗長，內(nèi)容晦澀難懂，概念前后矛盾等等?？档聻槭棺x者能簡明和通俗地理解這部著作的基本內(nèi)容和思想，同時(shí)也為了回答一些批評(píng)者，并同貝克萊主觀唯心主義劃清界限，所以在這部著作出版后的第2年即17早年3，他又出版了任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論（簡稱未來形而上學(xué)導(dǎo)論）。這部著作的書名就清楚地把純粹理性批判一書的目的鮮明地標(biāo)出來，即這部著作是他所向往的未來（科學(xué)）形而上學(xué)的一個(gè)導(dǎo)論。那么，為什么建立未來形而上學(xué)成為純粹理性批判的根本目的和任務(wù)？這部著作第一、二版的序文就回答了這個(gè)問題?？档轮赋觯?/p>

10、從古希臘哲學(xué)開始，特別是自柏拉圖、亞里士多德以來，哲學(xué)家一直在探討與研究形而上學(xué)問題，但是經(jīng)歷了200多0年，科學(xué)的形而上學(xué)至今還未建立起來，原因何在？其一，從形而上學(xué)本身性質(zhì)來說，形而上學(xué)問題是超出經(jīng)驗(yàn)的限度，不受任何經(jīng)驗(yàn)所檢驗(yàn)。形而上學(xué)是完全（和其它部門）孤立起來的一種理性的思辨學(xué)問。它高翔在經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)之上，在這種思辨學(xué)問里，理性其實(shí)是它自己的學(xué)生。這就造成這樣一種情況：似乎在形而上學(xué)領(lǐng)域里，誰都可以發(fā)表一通意見。在別的科學(xué)上不敢說話的人，在形而上學(xué)問題上卻派頭十足地夸夸其談，大言不慚地妄加評(píng)論，這是因?yàn)樵谶@里他們的無知應(yīng)該說同其它人的有知沒有顯著的區(qū)別。致使形而上學(xué)的研究領(lǐng)域成為永無止境的

11、糾紛戰(zhàn)場。第一版序文一開頭便寫道：人類的理性有一種特殊的命運(yùn)，就是在它的某種知識(shí)里為一些問題所苦惱，而這些問題既然是理性的本性所規(guī)定的，它就不能臵之不理，可是這些問題又超出了它的一切能力的范圍，所以它又不能解答它們。從而理性陷入困境。其2，在獨(dú)斷論的統(tǒng)治下，近代哲學(xué)錯(cuò)誤地把現(xiàn)象與本體混淆起來。這里主要是指唯理論哲學(xué)家（例如笛卡爾、斯賓諾沙、萊布尼茲等）。他們把只適用于現(xiàn)象世界的概念、范疇，擴(kuò)大了它的作用范圍，去說明宇宙、本體。例如：他們用存在與不存在、有限與無限、原因與結(jié)果、實(shí)體與偶性等范疇，去說明和規(guī)定形而上學(xué)的研究對象：靈魂、世界、上帝，便提出這些命題：上帝是存在還是不存在的，靈魂是否一個(gè)

12、實(shí)體，世界是有限還是無限，如此等等?？档抡J(rèn)為，唯理論者這種作法，不僅不合法，而且也是獨(dú)斷專橫。所以獨(dú)斷主義乃是沒有事先批判過它自己的各種能力的純粹理性的獨(dú)斷進(jìn)程?？档路Q獨(dú)斷論為專制主義。另一方面，與唯理論者的獨(dú)斷論相反，懷疑論從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為世界真實(shí)的就是人所知覺到的東西，因?yàn)樗転榻?jīng)驗(yàn)所證明，對于那種人們感覺不到的，不能為經(jīng)驗(yàn)所證明的所謂本體、整體，是無法過問的，所謂普遍必然知識(shí)是不存在的。康德指出：這也是一種武斷。他稱懷疑主義為無政府主義。懷疑主義，像游牧民族，由于藐視一切生活的安定，就不時(shí)所所有的文明社會(huì)破壞掉。所以，在反對獨(dú)斷主義時(shí)，我們必不能讓假借通俗化的名義縱容亂說一通的膚淺行為

13、，也不能縱容把一切形而上學(xué)迅速處理掉的懷疑主義。由于上述的原因，致使形而上學(xué)的研究一籌莫展，原地踏步不前。形而上學(xué)這位曾號(hào)稱一切科學(xué)的女王，現(xiàn)在卻為人所鄙視，成為一個(gè)孤苦零丁、流離失所的婦人。形而上學(xué)的聲譽(yù)一落千丈，威風(fēng)掃地。對此，康德在導(dǎo)論中作了如此描述：盡管在舊的大學(xué)的學(xué)科設(shè)臵中仍然保留著形而上學(xué)的影子，盡管科學(xué)院還不時(shí)頒發(fā)獎(jiǎng)金，誘使人們寫這方面的論文。但是形而上學(xué)已經(jīng)不再列為嚴(yán)正的學(xué)術(shù)之一了，而任何人自己都可以下這樣的判斷，即一個(gè)有學(xué)問的人，當(dāng)人們想要稱他為偉大的形而上學(xué)時(shí)，他用怎樣的心情去接受這樣一個(gè)雖然出于善意、但是不受任何人羨慕的榮譽(yù)。2、向往未來形而上學(xué)是人類理性的自然意向在形而

14、上學(xué)走向衰落的時(shí)刻，有人主張干脆取消形而上學(xué)?？档路磳@種看法，認(rèn)為這是一種因噎廢食的辦法，是不能采取的。世界上無論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)，形而上學(xué)是取消不了的，期望認(rèn)識(shí)宇宙整體，要求把握絕對、無限的東西，是出于人的理性需要，是人類理性的自然傾向，否則人生就失去了寄托。形而上學(xué)，作為理性的一種自然趨向來說，是實(shí)在的，不過，要做一次根本性的改革，或者甚至另起爐灶。這個(gè)辦法與途徑主要是通過對理性本身的批判，要求從認(rèn)識(shí)論的角度考察一下人類的理性能力究竟有多大，它的范圍是什么，人的理性能力能不能認(rèn)識(shí)和達(dá)到無限整體、本體。這就是康德說的理性批判，我所說的批判不是指對書籍和思想體系的批判說的，而指那種在批

15、判之后就可以不依靠任何經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立去求得一切知識(shí)的一般理性能力的批判。因此，這種批判將決定一般的形而上學(xué)的可能或不可能，而且確定它的各種來源、范圍與限度。康德考察的結(jié)果，認(rèn)為人的理性能力是有限的，不能超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)和把握本體?？档略谶@部著作中，前半部詳細(xì)論證了感性知識(shí)和知性知識(shí)何以能夠成立的問題，認(rèn)為知識(shí)成立必須有兩個(gè)條件：來自經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)料和來自先天的形式?？档聫?qiáng)調(diào)的實(shí)際上是形式條件，強(qiáng)調(diào)先天直觀形式和先天范疇是形成數(shù)學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)的前提條件，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)的主體性、人的自我在知識(shí)得以成立的決定作用。康德花如此多的篇幅講科學(xué)知識(shí)成立的問題，是為了說明沒有關(guān)于本體的知識(shí)，知識(shí)只限于現(xiàn)象界，這就劃

16、清了知性與理性、科學(xué)知識(shí)與形而上學(xué)的界限?？档滤阅軌蜻@樣做，一個(gè)重要的原因是從休謨的懷疑論得到啟發(fā)，使他從獨(dú)斷論的迷夢中驚醒過來。他說我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢。自從有形而上學(xué)以來，對于這一科學(xué)的命運(yùn)來說，它所遭受的沒有什么能比休謨所給予的打擊更為致命。休謨并沒有給這一類知識(shí)帶來什么光明，不過他卻打出來一顆火星，從這個(gè)火星是能得出光明來的。的確，休謨打出來的火星，使康德在思想上閃出一道光明，這道光明使他清楚地看到不能用有限的知性的概念（范疇）說明無限本體。知性的概念（范疇）用到有限的經(jīng)驗(yàn)上，用到具體科學(xué)上是合理和合法的；但是如果把這些概念、范疇運(yùn)用到超感

17、性的無限本體上去，即運(yùn)用到上帝、世界、靈魂上去，卻是不合理和不合法的。第2章知識(shí)論純粹理性批判的導(dǎo)言，主要講兩個(gè)問題：科學(xué)知識(shí)成立的條件；科學(xué)知識(shí)是先天綜合判斷。一、科學(xué)知識(shí)成立的條件康德指出，科學(xué)知識(shí)成立具備兩個(gè)條件：經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和先天形式。關(guān)于知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，導(dǎo)言的第一句話就提出關(guān)于知識(shí)從何開始的問題：我們的一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始，這是不能臵疑的。因此，在時(shí)間的次序中，在經(jīng)驗(yàn)之先，我們沒有知識(shí)。不過我們要注意康德說的經(jīng)驗(yàn)有兩種含義：一是指感性經(jīng)驗(yàn)，即感性材料與表象；2是指經(jīng)過感性與知性的先天形式加工整理而得到的知識(shí)。在這里，凡是現(xiàn)象界的知識(shí)都可稱為經(jīng)驗(yàn)?？档律鲜鏊^知識(shí)從經(jīng)驗(yàn)開始，顯然是指經(jīng)驗(yàn)的

18、第一種含義。那么感性經(jīng)驗(yàn)又是從何而來？康德認(rèn)為來自感官的對象，由于感官的對象刺激我們的感官，產(chǎn)生了表象，激起我們的知性活動(dòng)起來，把這些表象加以比較、結(jié)合和分離，形成對象的知識(shí)，即科學(xué)知識(shí)。康德這里說的對象是指我們之外的客觀存在，在未來形而上學(xué)導(dǎo)論中稱為物本身（物自身）、物體。他說：物本身是什么樣子，雖然我們一點(diǎn)也不知道，只知道他們的現(xiàn)象，但無論如何，我承認(rèn)在我們之外有物體存在，由于它們的影響作用于我們的感性而得到的表象使我們知道它們，我們把這些東西稱之為物體它意味著實(shí)在的對象的存在。這是康德認(rèn)識(shí)論中的唯物主義因素，它與貝克萊的主觀唯心主義區(qū)別開來。列寧說：當(dāng)康德承認(rèn)我們之外有某種東西、某種自在

19、之物同我們表象相符合時(shí)，他是唯物主義者。不過我們還需要指出，康德在使用對象一詞時(shí)，除了上述一種意義外，有些地方又是指經(jīng)過我們感性和知性的先天形式整理綜合形成的經(jīng)驗(yàn)，又稱為經(jīng)驗(yàn)對象。這是我們學(xué)習(xí)純粹理性批判一書時(shí)要加以注意的。關(guān)于知識(shí)的先天形式?？档掳炎约旱恼軐W(xué)稱為先驗(yàn)唯心主義，它的根本特征就在于強(qiáng)調(diào)先天形式在形成科學(xué)知識(shí)的決定作用和特殊意義。他指出：凡一切知識(shí)不和對象有關(guān)而和人們知道對象的方式有關(guān)，而這方式又是限于驗(yàn)前r一般譯為先天。-引-者注）有其可能的，這種知識(shí)我稱為先驗(yàn)的知識(shí)，這種概念的體系可稱為先驗(yàn)哲學(xué)。所以，先天一詞在康德哲學(xué)中占有重要地位?？档轮赋觯弘x開經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，科學(xué)知識(shí)不能成立，

20、但光有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容還不形成科學(xué)知識(shí)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)告訴我們的是事物如此，而不是事物必然如此，不是如彼，即經(jīng)驗(yàn)沒有給我們以真正普遍必然性?？茖W(xué)知識(shí)一定是具有普遍必然性知識(shí)，否則不是科學(xué)知識(shí)，由此康德提出科學(xué)知識(shí)成立的形式條件。他認(rèn)為，形式是先天的。那么，什么是先天？康德認(rèn)為有兩種先天，一種是相對先天，這種知識(shí)雖然不是直接來自經(jīng)驗(yàn)，但不能完全獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，不能絕對脫離經(jīng)驗(yàn)，只是相對地獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)。例如一個(gè)人挖他房屋的地基，他會(huì)先天地知道這房屋要倒塌，無須等到房屋實(shí)際塌下來的經(jīng)驗(yàn)，這就是相對先天的知識(shí)。另一種是絕對先天，這種知識(shí)是絕對不依賴任何經(jīng)驗(yàn)的，沒有任何經(jīng)驗(yàn)性的東西摻雜于其中。這種絕對先天康德又稱為純粹。康

21、德說的知識(shí)的先天條件是指絕對先天。從經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)，只能在一定場合、范圍和時(shí)間內(nèi)有效，而超出一定范圍和時(shí)間就失效，只有先天知識(shí)才具有必然性和普遍有效性。所以先天形式成為科學(xué)知識(shí)成立的前提條件?？梢姳厝恍耘c嚴(yán)格的普遍性乃是驗(yàn)前知識(shí)的可靠記號(hào)。綜上所述，科學(xué)知識(shí)我們可以用簡要式子來表述:科學(xué)知識(shí)=經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容（質(zhì)料康普通必然性（形式康。2、先天綜合判斷任何科學(xué)知識(shí)都是以邏輯判斷形式出現(xiàn)的，但是并不是一切邏輯判斷都是科學(xué)知識(shí)。那么，什么判斷才是科學(xué)知識(shí)？康德認(rèn)為，既不是分析判斷，也不是綜合判斷，而是先天綜合判斷。根據(jù)邏輯判斷中的主詞（主項(xiàng)）和賓詞（謂項(xiàng)）的關(guān)系，判斷可分為分析判斷和綜合判斷。分析判斷是主

22、詞包含了賓詞，即賓詞包含在主詞之中。例如：物體是有廣延的。這是分析判斷，因?yàn)樽鳛橘e詞廣延包含在主詞物體之中。綜合判斷是主詞不包含賓詞，即賓詞不包含在主詞之中。例如：物體是有重量的。這是綜合判斷，因?yàn)樽鳛橘e詞重量不包含在主詞物體之中。分析判斷由于賓詞包含在主詞之中，賓詞的內(nèi)容無需借助于經(jīng)驗(yàn)，只按照形式邏輯的同一律就可以從主詞中直接分析和陳述出來，所以分析判斷具有普遍必然性，但它不能給知識(shí)增加任何新的內(nèi)容，故又稱重言式判斷。綜合判斷因?yàn)橹髟~不包含賓詞，主詞與賓詞之間沒有同一性，只能借助經(jīng)驗(yàn)才能使主詞與賓詞結(jié)合起來；它是通過經(jīng)驗(yàn)而得到的判斷，不具有必然性和普遍有效性，但它增加和擴(kuò)充了知識(shí)的內(nèi)容，所以

23、它是一種擴(kuò)充判斷?？档抡J(rèn)為，無論分析判斷還是綜合判斷都不是科學(xué)知識(shí)，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)既要有經(jīng)驗(yàn)成分又要有先天成分，是感覺經(jīng)驗(yàn)和先天形式相結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)知識(shí)的判斷，既需要增加和擴(kuò)充新的內(nèi)容，又要具有必然性和普遍有效性，即既是綜合，又是先天，這就是先天綜合判斷?？档轮赋觯涸诶硇缘囊磺欣碚摰目茖W(xué)中都包含有驗(yàn)前綜合判斷作為原理。首先，數(shù)學(xué)知識(shí)既有普遍必然性，同時(shí)又借助于經(jīng)驗(yàn)直觀獲得的，因此它既是先天的又是綜合的判斷。例如，算術(shù)中7+5=的1命2題，是放之4海而皆準(zhǔn)的命題，具有普遍性和必然性。但是12這個(gè)數(shù)又不可能從7+的5概念中分析出來，而是要通過直觀，比方借助于5個(gè)指頭或5個(gè)點(diǎn)的幫助一個(gè)一個(gè)地從5加到

24、7這個(gè)數(shù)上去，從而得出12這個(gè)數(shù)。再如，幾何學(xué)中，直線是兩點(diǎn)之間最短的線命題，一方面它是具有普遍必然性的命題，所以是先天的；同時(shí)主詞直是一種質(zhì)，賓詞短是一種量，不可能從主詞直中分析出來，它必須借助感性直觀進(jìn)行綜合才有可能，因此它又是綜合的。其次，自然科學(xué)（物理學(xué)）知識(shí)也是一種先天綜合判斷。例如物質(zhì)是不滅的命題，既不是從經(jīng)驗(yàn)歸納得來的，而是通過知性范疇綜合整理感覺經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它具有必然性和普遍有效性，因此這命題是先天的。同時(shí)，它又是綜合的，因?yàn)橹髟~物質(zhì)與賓詞不滅之間沒有同一性，即物質(zhì)主詞不包含不滅賓詞。所以自然科學(xué)（物理學(xué)）含有驗(yàn)前綜合判斷為其原理。再次，關(guān)于形而上學(xué)的判斷是否是先天綜合判斷問題

25、。他指出：形而上學(xué)，雖然我們一向認(rèn)為在它的一切努力中是失敗的，但是由于人類理性的本性，它仍然是完全不可少的一門學(xué)問，而且應(yīng)該是包含有驗(yàn)前綜合的知識(shí)的。這里說的形而上學(xué)是指康德以前的哲學(xué)家把哲學(xué)看作同自然科學(xué)一樣，是關(guān)于現(xiàn)象界一門科學(xué)知識(shí)，尋求知識(shí)的先決條件，因此這種形而上學(xué)命題，同樣既是先天的又是綜合的。例如上帝是存在的命題，不是從經(jīng)驗(yàn)得來的，是普遍有效的命題，因此是先天的；同時(shí)又是綜合的，因?yàn)橹髟~上帝概念不包含賓詞存在，從上帝概念分析不出存在，因此這個(gè)命題又增加了新的內(nèi)容。又如靈魂是不滅的、世界是有開端的等等，也是如此。這樣一來，形而上學(xué)至少在其意圖上，是完全為驗(yàn)前綜合命題所組成的。但是這里

26、我們要注意的是，上面談的形而上學(xué)是當(dāng)作現(xiàn)象界的知識(shí)的一門科學(xué)來說的，又稱為舊形而上學(xué)，而對于超經(jīng)驗(yàn)的本體意義上的形而上學(xué)，先天綜合判斷則是完全無效的。獨(dú)斷論者笛卡爾等人的錯(cuò)誤就在于，把只適用于現(xiàn)象界的概念、范疇用到超經(jīng)驗(yàn)的本體上去?？档抡J(rèn)為事實(shí)已證明了一切科學(xué)知識(shí)都是先天綜合判斷，現(xiàn)在的問題是：科學(xué)知識(shí)的先天綜合判斷是怎樣成為可能的，由此需要回答下列4個(gè)問題：第1，純數(shù)學(xué)的先天綜合判斷是怎樣成為可能的？這是先驗(yàn)感性論要回答的問題。第2，純自然科學(xué)的先天綜合判斷是怎樣成為可能的？這是先驗(yàn)分析論要回答的問題。第3，形而上學(xué)作為人的一種自然意向是怎樣成為可能的？這是先驗(yàn)辯證論要回答的問題。實(shí)際上這部

27、分是批判獨(dú)斷論者在形而上學(xué)問題上的錯(cuò)誤。第4，作為科學(xué)的形而上學(xué)是怎樣成為可能的？這是純粹理性批判全書要回答的問題，但實(shí)際上康德只是完成了科學(xué)形而上學(xué)的導(dǎo)論。第3章時(shí)空論先驗(yàn)感性論主要是回答純數(shù)學(xué)知識(shí)是如何可能的問題，其重點(diǎn)在于說明感性知識(shí)（數(shù)學(xué)知識(shí)）成立的先天條件。康德認(rèn)為空間與時(shí)間是感性認(rèn)識(shí)的先天直觀形式，因此先驗(yàn)感性論也就是時(shí)空論。一、數(shù)學(xué)的先天綜合判斷成立的條件康德認(rèn)為，形成感性知識(shí)，首先要有外面的對象刺激于我們的感官引起感覺。他說：通過我們受到對象的刺激這個(gè)方式而接受表象的這個(gè)能力即感受性，稱為感性。就我們?nèi)祟悂碚f，最后必和感性有關(guān)系，因?yàn)閷ο蟛荒茉谌魏蝿e的方式上向我們被給予出來。通

28、過感覺與對象發(fā)生關(guān)系所獲得的東西稱為質(zhì)料e這是形成感性知識(shí)的首先一個(gè)條件。但光有感覺經(jīng)驗(yàn)（質(zhì)料）還不能形成感性知識(shí)，還需要具備形成條件。他指出，對雜多的質(zhì)料放在一定關(guān)系上加以整理的東西，稱為形式。這種形式是先天形式或純粹直觀，只有把感性質(zhì)料同純粹（先天）直觀形式結(jié)合起來，才能形成感性知識(shí)。康德把直觀分為兩種：經(jīng)驗(yàn)直觀和純粹直觀。經(jīng)驗(yàn)直觀是指我們的主體通過感官與對象發(fā)生關(guān)系的活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)直觀給我們提供的東西，總是具有偶然性，從經(jīng)驗(yàn)的直觀里是得不到數(shù)學(xué)中具有普遍性與必然性的命題，得不到先天綜合判斷。與此不同，純粹直觀是先天地存在于我們心靈之中。例如一種物體，我們抽掉它屬于感覺的東西（不可入性、硬度、

29、顏色等等）留下來即廣延與形狀。這些東西是屬于純粹直觀的，即令沒有感官的、感覺的任何現(xiàn)實(shí)對象。這純粹直觀也作為感性的一種單純形式驗(yàn)前地存在于心靈里面。這種純粹先天形式就是空間與時(shí)間。對于康德說的感性先天直觀形式-空-間與時(shí)間先天地存在于我們心靈里面這句話，后來哲學(xué)家有兩種不同的解釋：邏輯學(xué)上的解釋和心理學(xué)上的解釋。前一種解釋認(rèn)為，康德說存在于心靈之中的形式-空-間與時(shí)間是感性認(rèn)識(shí)的對象成立的前提條件，它不是指空間與時(shí)間這種先天形式在時(shí)間上先于認(rèn)識(shí)即，主張邏輯在先論。持這種看法的我們可以舉出兩位代表人物加：拿大哲學(xué)家約翰華特生和英國哲學(xué)家史退斯s華特生在康德哲學(xué)講解一書中寫道：對于空間的真正解釋乃

30、是，所知道的外部對象是隨著它的被表現(xiàn)為在空間里面而開始存在的；除非預(yù)先假定有屬于空間的確定，就不能有任何外部的對象，因此康德就從空間的邏輯在先來說，空間是先天地存在于心靈里面的。史退斯在黑格爾哲學(xué)一書中指出：當(dāng)康德說空間與時(shí)間的觀念是先于一切經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，當(dāng)然他的意思并不是指我們生下來就具有一種現(xiàn)成的空間與時(shí)間的觀念。沒有人會(huì)設(shè)想關(guān)于空間與時(shí)間的觀念在時(shí)間的次序上先于經(jīng)驗(yàn)，康德更不是如此。它們僅僅是在邏輯次序上先于經(jīng)驗(yàn)的，因?yàn)樗墙?jīng)驗(yàn)的邏輯條件。后一種解釋，是主張空間與時(shí)間這種先天形式時(shí)間在先論。持這種觀點(diǎn)的我們也可舉出兩位代表人物：英國哲學(xué)家康浦-斯密和法國哲學(xué)家威伯爾。康浦斯密認(rèn)為：邏輯在先

31、的觀點(diǎn)，曲解了康德在此處所講的意思，其實(shí)，康德在這里以極其明顯的方式斷言，空間的表象在時(shí)間上是先于外界經(jīng)驗(yàn)的，即空間不是從經(jīng)驗(yàn)而來的。正確觀點(diǎn)要從空間觀念來源上作心理學(xué)上的解釋。威伯爾在哲學(xué)史中解釋康德的時(shí)空時(shí)寫道：初生嬰兒雖無確切的距離的意念，但他可以先驗(yàn)地知道這個(gè)東西在他之前，在他之旁，或在他之外，嬰兒就有前后左右的觀念，否則他的知覺就會(huì)變成混亂一堆。我們應(yīng)該如何理解康德的這句話？我們認(rèn)為，如果從時(shí)空觀念的來源來說，把時(shí)空看作是先天地存在于人的心靈里面，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。事實(shí)已證明，人的時(shí)空觀念不是人生下來先天具有的，而是后天實(shí)踐中形成的。但是我們認(rèn)為，康德說的時(shí)空先天形式，主要是從人的認(rèn)識(shí)主

32、體與認(rèn)識(shí)對象的關(guān)系來說的，其意思無非是為了說明，當(dāng)人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，主體必須具備有時(shí)空觀念，否則認(rèn)識(shí)活動(dòng)就不會(huì)發(fā)生，更談不上感性認(rèn)識(shí)。所以康德說的時(shí)空先天地存在于人們心靈之中，不是指時(shí)間的先后，而是指時(shí)空觀念與認(rèn)識(shí)對象的邏輯關(guān)系。就是說，空間與時(shí)間是認(rèn)識(shí)活動(dòng)、感性認(rèn)識(shí)對象之所以成立的前提條件。2、空間的形而上學(xué)闡明與先驗(yàn)闡明空間與時(shí)間是什么？這是關(guān)于空間與時(shí)間的性質(zhì)問題，康德稱為空間與時(shí)間的形而上學(xué)闡明。所謂闡明拉丁語，我是指使屬于一個(gè)概念的東西有一清楚的（雖然不一定窮盡）表象。當(dāng)闡明含有把概念展示為驗(yàn)前所予的東西時(shí)，它就是形而上學(xué)的闡明。形而上學(xué)的闡明是從本體論上論證時(shí)空的性質(zhì)，先驗(yàn)的闡明

33、是從應(yīng)用上論證時(shí)空的性質(zhì)。鄭昕教授在康德學(xué)述一書中稱前者為體，后者為用。先介紹空間概念的形而上學(xué)闡明。共分4點(diǎn)：第1，空間不是一個(gè)從外部經(jīng)驗(yàn)得來的經(jīng)驗(yàn)性的概念。因?yàn)槿绻涯承└杏X和外部東西發(fā)生關(guān)系，而且使這些感覺表現(xiàn)為外邊的東西，那就必須先假定有空間的表象，因此空間的表象不是從外部經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)種種關(guān)系得來的。相反，只有通過空間的表象，外部經(jīng)驗(yàn)本身才成為可能。第2，空間是一個(gè)必然的、先天表象。我們可以設(shè)想沒有經(jīng)驗(yàn)對象而有空間，但不能設(shè)想有對象而沒有空間，即離開了空間就沒有對象，因此我們必須把空間看作是現(xiàn)象的可能性條件，而不能把它當(dāng)作依存于現(xiàn)象的一種規(guī)定。第3，空間不是從事物關(guān)系推論得出的概念，而是一

34、個(gè)純粹直觀。所謂概念是從各個(gè)部分中抽象出來的，但空間是獨(dú)一無二的，沒有部分，空間的本質(zhì)是一，所謂多種空間完全是人為的結(jié)果。其次，空間是直觀的，是認(rèn)識(shí)主體與對象直接發(fā)生關(guān)系，而且是先驗(yàn)的直觀。例如一個(gè)三角形的兩邊之和大于其第三邊，這絕不能從線和三角形的一般概念得來，而只能從先天直觀得來。第4，空間表現(xiàn)為一個(gè)無限的量?？臻g概念能被思想為包含著無數(shù)的表象于其自身之內(nèi)，因?yàn)榭臻g是無限的，平常我們說這部分或那部分的空間，只不過是對無限的唯一空間作人為的劃分、限制的結(jié)果?？臻g概念的先驗(yàn)闡明，是指空間概念作為一條原理，據(jù)此原理其它驗(yàn)前綜合知識(shí)的可能性才能得到理解?？臻g的先驗(yàn)闡明，其目的是為了把空間這種先天直

35、觀形式運(yùn)用到幾何學(xué)上，說明幾何學(xué)的先天綜合判斷何以可能。幾何學(xué)命題之所以既是綜合的，又是普遍必然有效的，是因?yàn)橛锌臻g先天直觀形式。例如兩點(diǎn)之間直線最短的原理，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是絕對必然和普遍有效的，這是因?yàn)樗皇菑慕?jīng)驗(yàn)概括出來的，而是以空間先天直觀形式為前提條件的。3、時(shí)間的形而上學(xué)闡明和先驗(yàn)闡明時(shí)間的形而上學(xué)闡明與空間的形而上學(xué)闡明大體相同。第1，時(shí)間不是從經(jīng)驗(yàn)得來的概念?？档抡J(rèn)為，如果我們不是先假定先天地具有時(shí)間的表象，先天地已處在并存和相繼的基礎(chǔ)上，那么我們知覺中永遠(yuǎn)不會(huì)有并存與相繼狀態(tài)出現(xiàn)。只有在時(shí)間這個(gè)預(yù)先假定上，我們才能想象到若干事物存在于同一個(gè)時(shí)候（同時(shí)），或者存在于不同

36、的時(shí)候（前后相繼）。第2，時(shí)間是一個(gè)必然的、先天的表象。我們可以設(shè)想時(shí)間中的空無現(xiàn)象，但不能設(shè)想有現(xiàn)象而沒有時(shí)間。這就是說，現(xiàn)象可以全部消失，而時(shí)間本身卻不能除掉。第3，時(shí)間不是概念，而是先天直觀形式。時(shí)間只有一個(gè)，不同的時(shí)間只是同一時(shí)間的各個(gè)部分，概念則是由許多部分組成的。時(shí)間是主體認(rèn)識(shí)與對象直接發(fā)生關(guān)系，概念則是主體認(rèn)識(shí)與對象間接發(fā)生關(guān)系。第4，時(shí)間是無限的。時(shí)間是無限的唯一的整體。任何一個(gè)有確定量的時(shí)間之成為可能，只是把作為其基礎(chǔ)的那唯一的時(shí)間加以限制所致。時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明，其目的是為了說明時(shí)間是算術(shù)的先天綜合判斷何以可能的前提條件。就是說，只有運(yùn)用時(shí)間先天形式同感性認(rèn)識(shí)對象直接發(fā)生關(guān)

37、系時(shí)，算術(shù)的命題才成為普遍有效性。算術(shù)的命題與原理，不能從經(jīng)驗(yàn)得來，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)既不能給予嚴(yán)格的普遍性，也不能給予必然的確實(shí)性。我們只能說，人們的共同經(jīng)驗(yàn)告訴我們是這樣，而不是必須是這樣?？档轮赋觯簳r(shí)間是內(nèi)感官形式，即我們內(nèi)部狀態(tài)的直觀形式，它不是外部現(xiàn)象的一種規(guī)定，因此它與形狀、位臵無關(guān)，而是與我們內(nèi)部狀態(tài)的各種表象有關(guān)，因此我們用一條無限進(jìn)展的線來表目前間的連續(xù)性。時(shí)間不僅是內(nèi)感官的直接條件，而且也是外感官的間接條件，因?yàn)橥獠康臇|西作為一種表象，必然在人們心中出現(xiàn)，表現(xiàn)為時(shí)間的形式。由此可見，時(shí)間是一切表現(xiàn)（包括內(nèi)部狀態(tài)與外部狀態(tài)）的先天直觀形式條件，而空間只是外部表現(xiàn)的先天直觀形式條件，凡在

38、空間中的東西，一定在時(shí)間中。從這個(gè)意義上說，時(shí)間概念及其作用比空間概念更為寬泛。第4章范疇論先驗(yàn)分析論是講知性知識(shí)（自然科學(xué)知識(shí)）成立的先天形式條件問題。先驗(yàn)分析論分為概念分析論和原理分析論。概念分析論相當(dāng)于形式邏輯的概念，主要是講知性純概念（范疇）。范疇從何而來，有哪些純概念（范疇）？1、先驗(yàn)邏輯與形式邏輯的區(qū)別按純粹理性批判一書的體系，先驗(yàn)分析論屬于先驗(yàn)邏輯?？档路治隽讼闰?yàn)邏輯與形式邏輯不同的基本特征?？档轮赋觯浩胀ㄟ壿嫹譃樾问竭壿嫼蛻?yīng)用邏輯。形式邏輯有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它只管思維形式，不管思維內(nèi)容。它抽掉了知性知識(shí)的一切內(nèi)容，抽掉了對象中的一切差別，其所處理的無非是思維的純?nèi)恍问?。就是說，

39、只要按照形式邏輯規(guī)則進(jìn)行（例如判斷具備主詞與賓詞，推論具備大前提、小前提和結(jié)論），那么這種判斷、推論就是正確的。第2，它與經(jīng)驗(yàn)的原理無涉，而且也不從心理學(xué)假借任何東西，不講心理學(xué)的內(nèi)容，它是一種經(jīng)過證明的學(xué)說體系，其中一切都是完全先天地確實(shí)的?？档抡J(rèn)為，以上兩點(diǎn)我們在研究普通邏輯時(shí)必須牢記在心?？档轮赋?，先驗(yàn)邏輯與形式邏輯不同：首無，先驗(yàn)邏輯是一種我們在其里面不抽掉知識(shí)的全部內(nèi)容的邏輯。這種邏輯所包含的是關(guān)于對象的純粹思維的規(guī)則，它要排除的只是有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的那些知識(shí)。先驗(yàn)邏輯就是確定知性知識(shí)的起源、范圍與客觀有效性的科學(xué)。從康德這些解釋中，我們可以看出，先驗(yàn)邏輯雖然同形式邏輯一樣，也討論思維形式

40、，但它與形式邏輯不同，它不是完全抽掉知識(shí)的一切內(nèi)容，而只是抽掉具體的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，因?yàn)榫唧w經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是具體科學(xué)的事情。從這個(gè)意義上說，先驗(yàn)邏輯是要管內(nèi)容的。其次，先驗(yàn)邏輯與普通的形式邏輯一樣都分成兩部分：分析論和辯證論，但其實(shí)質(zhì)與內(nèi)容卻是不同的。普通邏輯的分析論是講判斷與推論的形式上有效性，而不管內(nèi)容是否真實(shí)，大前提可以安全是假的，但它仍可根據(jù)大前提推出結(jié)論。先驗(yàn)邏輯的分析論則是要說明知性純概念（范疇）是知性知識(shí)之所以成立有前提條件。普通邏輯的辯證論是形式邏輯規(guī)則的濫用。形式邏輯本來只講形式上有效性，不管客觀內(nèi)容有效性，但如果把形式上的有效性，擴(kuò)充到內(nèi)容的有效性，等同于客觀的真理性，這就叫形式邏輯的

41、濫用。這樣一來，就把普通邏輯錯(cuò)用了。當(dāng)普通邏輯像這樣作為一種工具時(shí)，它就稱為辯證術(shù)。與此不同，先驗(yàn)邏輯的辯證論，主要是講當(dāng)我們把純概念、范疇運(yùn)用到超經(jīng)驗(yàn)的本體上（上帝、世界、靈魂）去時(shí)，是不合法的，但它不是濫用，這是人的理性要求，出于人的本性，其結(jié)果便產(chǎn)生了幻象。因此，使用辯證術(shù)這個(gè)名稱時(shí)，在先驗(yàn)邏輯中就另有用法，即作為辯證的幻象之一種批判歸入邏輯。先驗(yàn)辯證論是作為知性和理性在其超經(jīng)驗(yàn)的使用上的一種批判，為的是要暴露那些毫無根據(jù)的主張的虛偽荒誕性，來防御知性以免受騙于詭辯的幻象。2、發(fā)現(xiàn)知性范疇的線索康德指出：概念分析論要回答的問題是：第一，要探索知性概念（范疇）的種類及其由來；第2，要分析知

42、性概念（范疇）的用途，即分析知性概念應(yīng)用到感性對象上去，成為客觀有效性。前者稱為知性范疇的形而上學(xué)演繹，后者稱為知性范疇的先驗(yàn)演繹。范疇的形而上學(xué)演繹，實(shí)際上是從思維功能來考察知性有哪些概念范疇）這就是康德說的發(fā)現(xiàn)知性范疇的線索?？档聫膬蓷l線索分析知性范疇的發(fā)現(xiàn)：一條是從歷史上來考察，即對亞里士多德范疇論進(jìn)行整理改造和吸收；另一條是從思維功能、從邏輯判斷中引導(dǎo)出知性范疇。從這兩條線索中，康德最后得出知性十個(gè)范疇。亞里士多德是西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)論述范疇的哲學(xué)家，他從語法觀點(diǎn)，即從主詞與賓詞的關(guān)系的角度提出了10個(gè)范疇：實(shí)體、量、質(zhì)、關(guān)系、位臵、時(shí)間、姿勢、狀況、主動(dòng)、被動(dòng)。康德認(rèn)為：亞里士多

43、德并沒有把直觀形式和知性范疇區(qū)別開來，例如位臵、時(shí)間、姿勢，實(shí)際上是屬于空間與時(shí)間的感性直觀形式，不能當(dāng)作知性范疇，應(yīng)該去掉。另外，主動(dòng)、被動(dòng)，是一種因果關(guān)系，應(yīng)該合并到關(guān)系范疇中去。狀況含義不明確，應(yīng)改為樣態(tài)。還有，既然有實(shí)體，就有偶性，實(shí)體與偶性是一種關(guān)系，應(yīng)把實(shí)體歸入關(guān)系一類范疇中去。康德經(jīng)過長時(shí)期深思熟慮之后，對亞里士多德范疇表進(jìn)行改造演變成4大類：量、質(zhì)、關(guān)系、樣態(tài)。盡管康德對亞里士多德范疇表加以詆毀，認(rèn)為亞氏范疇表是一種拼湊，只能啟發(fā)后來的研究者，不能算為一種正規(guī)闡發(fā)了的思想，不值得贊揚(yáng)。在哲學(xué)更加進(jìn)步的今天，應(yīng)把這種拼湊視為毫無用處而予以拋棄。但事實(shí)上康德提出的知性4類范疇，就其

44、思想淵源來說，還是來自亞里士多德?？档抡J(rèn)為，進(jìn)行思維必須有概念。運(yùn)用概念，把概念與概念之間聯(lián)系起來，就是下判斷，不下判斷就不叫思維。知性乃是思維的能力，思維通過概念而產(chǎn)生知識(shí)。所以，我們就能把知性的一切活動(dòng)歸結(jié)為判斷，因而知性就可以描述為判斷的能力。在康德看來，形式邏輯的判斷是久經(jīng)考驗(yàn)的，這樣，他對形式邏輯稍作改動(dòng)，提出了4類12個(gè)判斷。如果我們抽掉判斷的一切內(nèi)容，而只考慮知性純?nèi)恍问?，我們就發(fā)現(xiàn)判斷中的思維機(jī)能可以歸攝為4項(xiàng)，而且每一項(xiàng)又包含有3個(gè)子目。這種劃分與邏輯學(xué)家通常公認(rèn)的作法似在某些地方（雖然不是在任何本質(zhì)的方面）有所出入。這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第1，判斷的量。在形式邏輯的判斷中，

45、單稱判斷可以作為全稱判斷來處理，沒有單列出來?？档掳褑畏Q判斷獨(dú)立出來的理由是：如果我們不是只按其自身的內(nèi)部有效性來判定一個(gè)單稱判斷，而是把它作為一般的知識(shí)，按它的量來和其它知識(shí)相比較，那么，單稱判斷就確是和全稱判斷不相同。第2，判斷的質(zhì)。形式邏輯判斷中，無限判斷歸到肯定判斷一類，因?yàn)闊o限判斷指主詞是無限的，例如：桌子不是椅子，不是房屋，不是大象，不是老虎，。即是非，是非，是非D康德則把無限判斷單獨(dú)列出來。這是由于普通形式邏輯抽掉了判斷的一切內(nèi)容，只討論、研究賓詞（謂項(xiàng)）是否屬于主詞（主項(xiàng)）。但先驗(yàn)邏輯對于由否定賓詞所構(gòu)成的邏輯肯定，還需要考察這種肯定的價(jià)值和內(nèi)容，以及由此對我們的整個(gè)知識(shí)有什么

46、增益。4類12個(gè)判斷，實(shí)際上就是12種邏輯功能或思維功能。康德說：給一個(gè)判斷中種種表象以統(tǒng)一性的那種機(jī)能，同樣也給一個(gè)直觀中種種表象的純?nèi)痪C合以統(tǒng)一性；這種統(tǒng)一性，在其最一般的表達(dá)方式上，我們稱為知性的純粹概念?？档聦χ苑懂牨淼恼f明，其中有兩點(diǎn)需要作一些解釋。首先，康德把4類范疇分為兩組：第一組的范疇與直觀對象有聯(lián)系，包括純粹直觀對象與經(jīng)驗(yàn)性直觀對象；第2組的范疇則與這些對象的存在有聯(lián)系，包括對象間的相互關(guān)系或?qū)ο笈c知性關(guān)系中的存在。第一組是指前兩類：量與質(zhì)的6個(gè)范疇，康德稱為數(shù)學(xué)的范疇；第2組是指后兩類：關(guān)系和樣態(tài)的6個(gè)范疇，康德稱為力學(xué)的范疇。其次，康德的范疇表采用了3分法，即第3個(gè)范疇

47、是前兩個(gè)范疇的綜合。每類中的范疇數(shù)常同為3個(gè)，這是很有意義的。而且又可注意到每類的第3個(gè)范疇總是從第2個(gè)范疇與第一個(gè)范疇結(jié)合而發(fā)生的。全體性是單一性（一）與多數(shù)性（多）的綜合；限制性是與否定相結(jié)合的實(shí)體性；交互性是幾個(gè)實(shí)體相互確定的因果性；必然性是通過可能性被給予的存在性。正因?yàn)榭档虏捎昧?分法來安排范疇表，所以，在范疇表中，量的3個(gè)范疇是判斷表量的3個(gè)判斷中第一和第2的位臵順序的對調(diào)。另外，判斷表中量的第3個(gè)判斷無限，范疇表與其相對應(yīng)的范疇為限制，這是因?yàn)闊o限的反面是限制而得出來的。3、知性范疇的先驗(yàn)演繹什么是知性范疇的先驗(yàn)演繹？演繹一詞在這里是什么意思？知性范疇的先驗(yàn)演繹要解決什么問題？這是康德要回答的問題?？档轮赋觯涸谛纬扇祟愔R(shí)的極其復(fù)雜組織的雜多概念中，有些是作為完全獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)而在純粹先天上使用的，使用這些概念總是要求有一種演繹。因?yàn)榧热唤?jīng)驗(yàn)性的證明不足以使這種使用有正當(dāng)?shù)睦碛?，我們就面臨這個(gè)問題，即這些不是從任何經(jīng)驗(yàn)得來的概念如何和對象發(fā)生關(guān)系。說明概念能夠在驗(yàn)前和對象發(fā)生關(guān)系的方式，我就稱為概念的先驗(yàn)演繹。這就