藝術(shù)中應(yīng)有的觀念與態(tài)度--2500字

1、藝術(shù)中應(yīng)有的觀念與態(tài)度?2500字 畢業(yè)波普藝術(shù)沖破了種種牽制將藝術(shù)送往更高的殿堂，給藝術(shù)一種全新的釋義，把藝術(shù)推向了人們的生活中。讓一切不可能成為了可能。所以對于觀念我們還需要打破，不管是藝術(shù)設(shè)計(jì)還是藝術(shù)研究，觀念的問題都是不可回避的問題。態(tài)度是事情成敗的關(guān)鍵，設(shè)計(jì)研究也一樣。我們要有自己的想法、自己的堅(jiān)持、自己的特立獨(dú)行，不要一味的尋求和別人的一樣點(diǎn)。我們做最與眾不同的自己，堅(jiān)信著自己。等到有一天我們敢于把自己的不同展現(xiàn)出來，敢于去追求那份與眾不同，那么我們離成功就不遠(yuǎn)了。技術(shù)；觀念；態(tài)度；藝術(shù)；方法觀念，即是指你的個人思想意識或者個人思維理念，通俗一點(diǎn)的來說就是你的個人認(rèn)為。當(dāng)今的時代是

2、一個開放的時代，也是一個不同藝術(shù)并存的時代。形形色色的設(shè)計(jì)看的我們眼花繚亂，很多時候我們在尋找著與別人的共同點(diǎn)。更多的時候我們在模擬，我們沒有自己的觀念。要想做一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師觀念和態(tài)度是很重要的。當(dāng)然有些人天生就是要做設(shè)計(jì)的，但是只要我們足夠努力我們也是可以做設(shè)計(jì)的。藝術(shù)家之所以被稱為藝術(shù)家就在于他們的預(yù)言性，他們敏銳的感覺可以比其別人更早的感受到一種流行趨勢。感受一個時代的風(fēng)氣，從而開啟風(fēng)氣之先。沃霍爾就是一個例子：在當(dāng)時美國的城市生活可能是比擬繁榮的，人們的生活也沒有那么的緊張。廣告的開展也是非常的平淡無奇，但是沃霍爾卻可以感覺到那平靜下面的暗流洶涌。敏銳的捕捉到了當(dāng)時的流行趨勢，推動了

3、當(dāng)代廣告的開展。當(dāng)然這是其中的一局部，最主要的還是你的態(tài)度和觀念，要知道各個時代的藝術(shù)功能的不同不是技術(shù)的不同而是觀念的不同。一、藝術(shù)中應(yīng)持有怎樣的觀念藝術(shù)的根本歸根結(jié)底在于它的觀念，技術(shù)問題卻是很容易做到的。中國古代的人物繪畫作品和國外的人物繪畫作品就有著天壤之別，中國的人物作品不去刻畫人物的外形構(gòu)造講究的是一種意，而國外的人物作品大多非常的寫實(shí)。人物刻畫入木三分，你甚至可以聽到那肌肉下面那鮮血流動的聲音。這樣的兩種風(fēng)格你不能說哪種好哪種不好，你只能說你喜歡哪一種?？赡軙腥藛柺侵袊鴽]有這個才能去做到這種寫實(shí)嗎？當(dāng)然不是，翻開那些人物畫像，你會發(fā)現(xiàn)僅是輕輕幾筆那些人物的氣韻神態(tài)就躍然紙上。這

4、只是觀念的不同所造成。對于如今的我們要想形成一種觀念是不容易的。你要有自己的一套主張，跟著自己的主張去走，不去看別人是怎么走的。堅(jiān)決的按照這自己的方法走下去，當(dāng)然路上總會有曲折挺過去了，你就會看見成功。我們?nèi)诉^的好不好，關(guān)鍵在于我們是否全力以赴。一般的人站在自己的位置上總會覺得別人比自己歡樂，其實(shí)這是一種想象，說不定別人比你更痛苦。比爾蓋茨也好巴菲特也好，他們也必定是有過痛苦的經(jīng)歷的。既然最后結(jié)果沒有什么不同，那我們就應(yīng)該玩味自己的不同，不和別人做比擬。回到藝術(shù)的學(xué)習(xí)上面我們也應(yīng)該一樣，我們不去考慮別的學(xué)者是怎么學(xué)的，他們在研究這一塊我們也在研究這一塊。其實(shí)我們做學(xué)問的人總是會有一個問題，總是

5、想有一個正統(tǒng)，總是想有一個說法，可以有一套最專業(yè)的方法，我們總是想去掌握一套學(xué)習(xí)方法，想要一勞永逸，但這是行不通的，你自己去多學(xué)習(xí)你自己就會多受益。我們還要拓寬我們對藝術(shù)史的研究領(lǐng)域，讓我們的視野變的更寬廣，因?yàn)槭挛锸峭ㄟ^比擬才能看得更清楚。就像如今中國的一些研究藝術(shù)史的學(xué)者們一般都會研究繪畫、雕塑。很少會有深化的研究建筑的。知識把建筑作為一個款式，假如我們不去深化研究建筑我們就不會理解到人體工學(xué)的概念，這就會成為我們知識中的一個缺失。要知道在藝術(shù)中各個門類是相通的，我們需要研究繪畫雕塑，我們也需要研究建筑。這個就是一個觀念問題，假如抓住了這個觀念沿著這個觀念一直走下去，你必將收獲意外的驚喜。

6、二、藝術(shù)中應(yīng)持有怎樣的態(tài)度在法國*那個時代不管一大步還是一小步啟蒙運(yùn)動的思想家們都引領(lǐng)著世界的腳步，或者說法國*的精神在引領(lǐng)著世界的腳步。人體工學(xué)三要素說出來是很容易的但是真正的從這樣的一個位置上來考慮人的需求是很難的。需要大量的知識的積累，還需要一種原創(chuàng)精神，精神的高度集中陶醉在自己創(chuàng)造力的世界里面，或者說他們掉進(jìn)了持續(xù)不斷的抗戰(zhàn)之中，這就是作為一個設(shè)計(jì)師應(yīng)有的態(tài)度。而我們二十年代的設(shè)計(jì)師我們很容易變的懶惰，因?yàn)槲覀円呀?jīng)有了模板。根本上利用這個模板就能完成這個設(shè)計(jì)。當(dāng)然這樣的設(shè)計(jì)是無法引領(lǐng)潮流的，這樣的我們也無法做出卓越的設(shè)計(jì)。我們必須嚴(yán)肅的對待這樣的問題，我們要像一個玩耍的兒童一樣，不斷的

7、被自己的想象力所激發(fā)，卷入到自己的那種形式游戲與之持之不斷的抗衡。在這中狀態(tài)下才會做出卓越的設(shè)計(jì)，用這樣的態(tài)度我們才能引領(lǐng)世界的潮流，做一名合格的設(shè)計(jì)師。在今天的這種時代我們的世俗生活它的本身是有價值的一件事，生活本身是要有一種肯定的態(tài)度。不能對生活采取抵抗的態(tài)度，這是獨(dú)立于人的生命質(zhì)量，從這一點(diǎn)上面來講它本身就建立了一種神圣的嚴(yán)肅。在這個時代的任何生活任何消費(fèi)都變成了神圣的，在這個時代藝術(shù)家變成了社會批評家，他必須積極的介入社會生活介入社會活動。我們只有有這樣的態(tài)度才不會與社會脫軌，才能理解到民生的需求，才能敏銳的捕捉到藝術(shù)開展的趨勢。希望大家的學(xué)習(xí)可以有一種更自由的思想，主要是要根據(jù)自己的感覺，根據(jù)自己的興趣，佛教中有一個理論我很贊同。佛教認(rèn)為世界上是沒有一個真理的，真理是瞬息萬變的。所以說真理就是我們自己的生命始終在不斷得到收獲。這才是真理。我們要不斷的去開展自己的才能，不去盲目跟從，堅(jiān)持自己的想法。要知道那些站在巔峰的人都是按著自己的思想去做事的。我們要做出自己與眾不同的見解，才能將設(shè)計(jì)史的