第6課--文藝復(fù)興和宗教改革-課件人教版必修三

1、第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革【課標(biāo)要求】 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。一、文藝復(fù)興（一）背景1.經(jīng)濟條件：2.階級條件：3.思想條件：4.文化條件：資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)新興資產(chǎn)階級形成并發(fā)展人文主義思想的興起 古希臘、羅馬文化的大量遺存一、文藝復(fù)興時間：14世紀(jì)國家：意大利為什么首先在意大利興起？經(jīng)濟基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。階級基礎(chǔ)：從手工工場主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級興起，要求打破教會權(quán)威實現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟利益，一場思想變革首先在意大利出現(xiàn)了。人才和文化

2、基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。實質(zhì)：不是古典文化的復(fù)興，而是新興的資產(chǎn)階級文化的興起。C （真題演練）恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)出來?！逼浜x是（ ） A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來 B.它沒有將古代文化古為今用 C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運動的實質(zhì) D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號 但丁 薄伽丘 彼特拉克意大利文藝復(fù)興初期三杰但丁新時代最初一位詩人但?。?265年1321年）現(xiàn)代意大利語的奠基者，以神曲留名後世。恩格斯評價“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位

3、詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。 神曲采用了夢幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。描寫了在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對這些古今人物的描繪、對話和評價，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，把教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？神曲插圖但丁在地獄中但丁與神曲 但丁，意大利詩人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。神曲

4、原意是神圣的喜劇。但丁原來只取名為喜劇，后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名喜劇是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。神曲全長14000多行，分為地獄、煉獄、天堂三部分。但丁“人文主義之父”彼特拉克 彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀(jì)教會長期以來宣揚的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下了許多著名的詩作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中歌集對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”稱號。他成為享譽整個歐洲的著名作家。彼特拉克故事：從前有個與世隔絕的青

5、年，跟著父親下山進(jìn)城，平生第一次看到女人，于是多望了兩眼。父親是個虔誠的天主教徒，害怕起來，嚇唬兒子說：“他們叫綠鵝，都是禍水?！闭l知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！北≠で?薄伽丘（13131375 ）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是十日談，小說描寫10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，輪流講了100個故事，故書名十日談。這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了“歐洲短篇小說之父”的不朽聲名。薄伽丘 通過故事，作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。十日談為歐洲近代短篇小說開了先河 。薄伽

6、丘意大利文藝復(fù)興運動的杰出代表十日談1348年佛羅倫薩黑死病肆行，10名男女青年到鄉(xiāng)村避難，借講故事消遣時光。人文主義貫串故事集。作者把抨擊矛頭直指宗教神學(xué)和教會。十日談被稱為“人曲”，是和神曲齊名的文學(xué)作品，被稱為神曲的姊妹篇。 十日談主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。達(dá)芬奇文藝復(fù)興時期的巨匠蒙娜麗莎達(dá)芬奇是一位思想深邃，學(xué)識淵博，多才多藝的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、工程師、科學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家和發(fā)明家。最后的晚餐 蒙娜麗莎 現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，是一幅享有盛譽的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅， 笑容神妙，背景山水幽深茫茫， 使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的

7、結(jié)合。這種臻于完美的生動肖像作品，實為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。 專家對蒙娜麗莎的解讀 “對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。” 傅雷世界美術(shù)名作二十講 最后的晚餐反映了基督教傳說中最重要的故事之一。整個畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)芬奇藝術(shù)的代表。500年來，文藝復(fù)興大師米開朗基羅創(chuàng)造的“大衛(wèi)像”，始終被視為西方美男子強健體魄的代表。“大衛(wèi)”像身高4.1米，體格健美，神態(tài)堅定

8、，肌肉緊張而飽滿，被認(rèn)為是西方美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一。 大衛(wèi)“畫圣”拉斐爾 拉斐爾是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚。他善于汲取他人之長，而后加以綜合的創(chuàng)造。他的風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，那就是和諧、圓潤、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自自畫像（14831520）綠野圣母紗罩圣母中世紀(jì)圣母西斯廷圣母 西斯廷圣母是拉斐爾在15121513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來拯救苦難

9、深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。莎士比亞（1564-1616） 英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實主義精神與情節(jié)的生動性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。 他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就，對歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

10、 莎士比亞莎士比亞提升人性的高尚與尊嚴(yán)、人性至美莎士比亞代表作哈姆雷特劇中的奧菲麗婭麥克白劇照 哈姆雷特、奧賽羅李爾王、麥克白是莎士比亞的著名四大悲劇作品。 哈姆雷特 王子哈姆雷特的父親遭舅舅克羅迪斯殺害,竊取了王位,霸占了親嫂。王子回來后,受父親靈魂指引,了解了真相,決定策劃復(fù)仇大計。他裝瘋賣傻,并殺死了奸臣波羅努斯。波羅努斯的女兒奧菲莉亞深愛著王子,最終精神恍惚,溺水身亡。她的哥哥雷厄特斯與國王密謀用毒酒劍殺死王子,王子能否化險為夷,并報得殺父之仇?電影哈姆雷特劇照 “人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天

11、神！宇宙的精華！萬物的靈長！”莎士比亞妙語錄 黑夜無論怎樣悠長，白晝總會到來的.麥克白 有的人終生向幻影追逐，只好在幻影里追求滿足。 威尼斯商人 懦夫在未死以前，就已經(jīng)死過好多次； 勇士一生只死一次。 裘力斯凱撒 傻子自以為聰明，但聰明人知道他自己是個傻子。 皆大歡喜 書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。 莎士比亞戲劇集 寬恕人家所不能寬恕的，是一種高貴的行為。 魯克麗斯受辱記 西斯廷圣母思考：以上藝術(shù)作品和文學(xué)作品反映了什么共同主題？人文主義：即肯定人、注重人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來文藝復(fù)興成就文學(xué)三杰薄伽丘文學(xué)家短篇小說集十

12、日談抨擊封建道德和禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展個性。但丁詩人神曲率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克“人文主義之父”歌集最早提出以人的學(xué)問代替神的學(xué)問。美術(shù)三杰達(dá)芬奇蒙娜麗莎最后的晚餐米開朗琪羅 大衛(wèi)塑像拉斐爾西斯廷圣母雅典學(xué)園時間國別領(lǐng)域人 物代表作14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)最后的晚餐蒙娜麗莎大衛(wèi)摩西西斯廷圣母十日談哈姆雷特等悲劇和喜劇作品但丁文學(xué)英國文學(xué)“前三杰”意大利薄伽丘彼特拉克達(dá)芬奇米開朗琪羅神曲歌集藝術(shù) “后三杰”意大利拉斐爾莎士比亞文藝復(fù)興的概況文藝復(fù)興時期人文主義的含義是什么?中世紀(jì)神學(xué) VS人文主義 神性 人性神學(xué)束縛 人權(quán)自由來世/禁欲 現(xiàn)世/幸福蒙昧主義 理性/經(jīng)驗

13、1.肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。2.人文主義者大力宣揚人的自由意志和個性自 由的發(fā)展。3.要求現(xiàn)實生活和塵世的享樂。 人文主義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。核心：人文主義宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲和來世等 級 觀 念蒙 昧 主 義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)比較：人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別文藝復(fù)興的影響思想方面：文學(xué)藝術(shù)方面：自然科學(xué)方面： 沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。 文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的

14、絢爛篇章，永放光芒。 人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。局限性:對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。 文藝復(fù)興背景資本主義萌芽的出現(xiàn)（根本原因）；新興資產(chǎn)階級的形成；基督教會對思想文化的控制；古代希臘羅馬文化的影響；希臘成為歐洲人文薈萃的中心。核心文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。成就“文學(xué)三杰” “美術(shù)三杰”傳播16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國家。性質(zhì)文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級的思想文化運動。影響是歐洲歷史上的第一次思想解放運動。 促使了宗教改革的出現(xiàn)。為啟蒙運動的興起準(zhǔn)備了思想條件。 為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等

15、級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世享受自由平等理性科學(xué)小結(jié)資本主義萌芽文 藝 復(fù) 興意 大 利英 國前 期后 期莎士比亞薄伽丘彼特拉克但丁達(dá)芬奇米開朗琪羅拉斐爾1、文藝復(fù)興最先在意大利興起的根本原因是A資本主義萌芽最先在意大利出現(xiàn) B新興資產(chǎn)階級力量壯大C天主教神學(xué)對人們思想的束縛 D意大利有杰出的文化遺產(chǎn)2、對人文主義思潮性質(zhì)的表述最準(zhǔn)確的是A是希臘、羅馬文化的復(fù)興 B是中世紀(jì)歐洲文化的發(fā)展C是新興資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動D是資產(chǎn)階級文化的興起3文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品，許多以圣經(jīng)故事為題材。他們的這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在A宣揚神學(xué)權(quán)威，維護教會地位B表現(xiàn)現(xiàn)實生活與真實的人物

16、形象C倡導(dǎo)民主革命與反抗精神 D宣傳宗教改革與激進(jìn)思想4人們將薄伽丘的十日談與但丁的神曲并稱為“人曲”，是因為兩部書都A用文學(xué)打動了人心 B描寫了現(xiàn)實生活C批判宗教信仰 D歌頌人性5“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄＿@句話體現(xiàn)的思想是A人文主義 B啟蒙思想 C禁欲主義 D蒙昧主義6、文藝復(fù)興時期的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的”。這反映了A、肯定人的價值及創(chuàng)造性的思想B、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征C、藐視宗教作用的思想 D、追求幸福生活的思想7、被稱為“人文主義”之父的是A但丁 B彼特拉克 C拉斐爾 D薄伽丘8、 文

17、藝復(fù)興時期人文主義思潮強調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因為A新航路的開辟打破了“天圓地方”說B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C宗教改革運動動搖了天主教會的地位D哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立課堂檢測8、“文藝復(fù)興”被稱為“打破神學(xué)枷鎖，高舉人文主義旗幟的思想啟蒙運動”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以圣經(jīng)故事為題材。他們“以神學(xué)反對神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于A揭露教會腐敗與神學(xué)的謬誤反動 B宣傳民主共和與主權(quán)在民C倡導(dǎo)民主革命與反對專制 D表現(xiàn)現(xiàn)實生活與真實的人物形象D選擇題9、下列對文藝復(fù)興實質(zhì)的說法，不恰當(dāng)?shù)氖茿、是對古代希臘和羅馬古典文化的復(fù)興

18、 B、是早期資產(chǎn)階級的價值觀念C、是資產(chǎn)階級的思想和文化運動 D、預(yù)示著新社會到來的曙光 10.文藝復(fù)興運動的斗爭矛頭直接指向（） .封建專制統(tǒng)治 B.罪惡的殖民統(tǒng)治州 C.封建割據(jù) D.教會的神學(xué)世界觀11、文藝復(fù)興時期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@反映了 A、人文主義蔑視宗教作用的思想 B、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想 C、肯定人的價值及其創(chuàng)造性的思想 D、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征 12人文主義思想的核心內(nèi)容是 A 重視人的價值和尊嚴(yán) B 反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念 C反對宗教束縛和封建等級觀念 D反對中世紀(jì)的蒙昧主義 13恩格斯說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)

19、元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物既是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！边@位大人物是（ ） A薄伽丘 B但丁 C喬托 D伊拉斯漠14. 16世紀(jì)被稱為“教皇的奶?！笔侵福ǎ?A英國 B法國 C德意志 D尼德蘭世界上首屈一指的袖珍國家梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂二、宗教改革 (與上帝直接對話）二、宗教改革什么是宗教改革？16世紀(jì)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐各國的反對天主教會的社會運動，也是一場由早期資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的在宗教改革外衣下開展的反封建的政治運動。經(jīng)濟方面：政治方面：思想方面：宗教方面：新航路開辟，對外貿(mào)易和資本主義

20、經(jīng)濟的發(fā)展。羅馬天主教會與歐洲各主權(quán)國家及社會各階層的矛盾。天主教會腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展。 （具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）文藝復(fù)興運動宣傳人文主義起到了思想解放的作用的。1、背景（1） 文藝復(fù)興影響，人們思想解放，要求改革教會的愿望日趨強烈（2）隨著資本主義發(fā)展，日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展（3）天主教會在歐洲尤其在德意志殘酷壓迫和掠奪，羅馬教皇在德意志兜售“贖罪券”1、背景：兜售“贖罪券”（導(dǎo)火線）-主要原因-直接原因2、實質(zhì)：是一場在宗教改革外衣下資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運動3、過程：1517.10 馬丁路德公布九十五條論綱

21、導(dǎo)火線：拉開序幕：教會兜售贖罪劵 擴展：路德教派加爾文教英國國教新教代表資產(chǎn)階級或民族國家的利益2、性質(zhì)：一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。宗教改革情況1、德意志宗教改革馬丁路德信仰即可得救、簡化宗教儀式、驅(qū)逐天主教會勢力引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭、確立教隨國定、取得合法地位2、瑞士宗教改革加爾文否定教會權(quán)威、建立民主教會激進(jìn)派、影響遍及歐洲3、法國的宗教戰(zhàn)爭胡格諾兩大集團三十年宗教戰(zhàn)爭天主教仍為國教，但允許信仰新教4、英國的宗教改革英國國教斷絕與羅馬教皇的關(guān)系、教義、制度、儀式不變建立英國國教、清教徒運動4、影響：（1）宗教改革擴展到歐洲其他國家，如瑞士、英國宗教改革。（2）

22、形成不受羅馬教皇控制的教派，統(tǒng)稱為新教派，如：路德派，加爾文派，英國國教（3）人們思想進(jìn)一步解放，開始打破對羅馬教會的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。馬丁路德的主要宗教觀點1、信仰耶穌就可得救（核心）2、簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗4、堅持圣經(jīng)高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把圣經(jīng)翻譯成德文3、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威提高自身社會地位、追求平等、積累資本、惜時如金激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持 問題1、宗教改革為什么首先在德意志興起？開始的標(biāo)志是什么？2、歸納并理解馬丁路德的主張。原因：（1） 文藝復(fù)興影響，人們思想解放，要求改革教會的愿望日趨

23、強烈（2）隨著資本主義發(fā)展，日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展（3）天主教會在歐洲尤其在德意志殘酷壓迫和掠奪，羅馬教皇在德意志兜售“贖罪券”標(biāo)志：1517年馬丁路德貼出“九十五條論綱”，拉開了宗教改革的序幕材 料：第36條 每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪和免罪第86條 教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費可憐的信徒們的錢呢? -九十五條論綱 1、該材料體現(xiàn)了馬丁路德哪些思想主張？ 2、結(jié)合課本還有哪些思想主張? 3、這些主張有何作用？思想主張：1、只要虔誠信仰，靈魂便可以獲得拯救，無 需購買贖罪券，否定羅馬教皇權(quán)威還 有:

24、2、基督徒有直接閱讀和解釋圣經(jīng)，不盲目聽從教皇和教會3、簡化宗教儀式 4、國家的權(quán)利高于教士甚至教皇作 用：這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。打破對羅馬教會的迷信，使越來越多的人解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展導(dǎo)火線：出售贖罪券馬丁路德的主張：第一，他認(rèn)為信仰上帝就可得救，這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅持圣經(jīng)高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把圣經(jīng)翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。二、宗教改革二、宗教改革背景歷史原因：文藝復(fù)興使人質(zhì)疑宗教權(quán)威，批評教會腐敗。政治原因：德意志是教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)

25、，社會矛盾激化。經(jīng)濟原因：資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫宗教束縛。直接原因：教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）開始151710馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”，拉開序幕。觀點只要虔誠信仰，靈魂便可獲救（因信稱義，信仰得救）圣經(jīng)高于教皇教會，圣徒可以直接閱讀解釋圣經(jīng)結(jié)果西歐出現(xiàn)三大新教：路德教、加爾文教和英國國教。性質(zhì)宗教外衣掩飾下反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會思想運動。影響民眾開始打破對宗教迷信，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。1（2007上海歷史）羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表

26、面的禮儀?！边@個人是（）A馬丁路德 B克倫威爾 C亨利八世 D加爾文2. （2007山東）馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁路德（）A.倡導(dǎo)人的解放 B.否定基督教 C.宣揚圣經(jīng)精神D.否定教皇地位及時訓(xùn)練：3、馬丁.路德的思想主張不包括 A.法律面前人人平等B.信仰得救 C.簡化宗教儀式 D.圣經(jīng)高于教會和教皇4、中世紀(jì)的德國流傳著一句諺語“德國是教皇的奶?！?，該諺語反映了A、德國養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達(dá) B、德國供應(yīng)羅馬牛奶C、羅馬教會剝削德國 D、德國是教皇的領(lǐng)

27、地5、馬丁.路德在九十五條論綱闡述基督徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以與上帝溝通。這種思想社會效果是A、將人們從宗教迷信中解放出來B、從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性C、動搖了上帝在人們心中的地位D、使基督徒在上帝面前實現(xiàn)了人人平等6、16世紀(jì)宗教改革的實質(zhì)是A、宗教內(nèi)部派別斗爭 B、世俗封建主同教會之間的爭權(quán)奪利C、新興資產(chǎn)階級反封建的斗爭D、農(nóng)民階級反封建的斗爭7下列有關(guān)宗教改革影響的敘述，正確的有：摧毀了西歐封建勢力有力地打擊了羅馬天主教會有利于資本主義的發(fā)展促進(jìn)了西歐民族文化的發(fā)展 A B C D 8、十日談的一則故事：一個與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信奉天主教的父親答道：她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低頭看地面，不要看他們。誰知兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧！薄伽丘用這則故事想說明的是（ ）A、人的自然天性無法阻擋B、人生的目的是追求幸福C、將女人比作禍