馬克思主義基本原理概論：第一章第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

1、馬 克 思 主 義 基 本 原 理 概 論第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié) 物質(zhì)的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一 物質(zhì)世界的客觀存在 二 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 第一節(jié) 物質(zhì)世界與實(shí)踐 三 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、物質(zhì)世界的客觀存在 哲學(xué)世界觀（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 宗教世界觀 神話世界觀 是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。方法論唯心主義唯物主義辯證法形而上學(xué) 方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題 “全部哲學(xué)，特別是近

2、代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。” 近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)論：一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn) 培根、洛克、巴克萊、休謨（最后一位也是最徹底的經(jīng)驗(yàn)論者）：在感覺(jué)自身的來(lái)源問(wèn)題上，經(jīng)驗(yàn)也沉默了，因?yàn)槌隽私?jīng)驗(yàn)之外，再無(wú)任何知識(shí)。懷疑論和不可知論。唯理論：天賦觀念論（經(jīng)驗(yàn)是偶然的，只有先天的知識(shí)才是具有必然性的真理） 笛卡爾、 斯賓諾莎、 萊布尼茨“我思故我在” “ 實(shí)體 ” “單子論”主觀唯心論-絕對(duì)唯心論康德：“物自體”與“表現(xiàn)”的兩分 科學(xué)知識(shí)的普遍 ：先天綜合判斷何以可能？表現(xiàn)感性直觀知性范疇理性幻象（后天經(jīng)驗(yàn)） （先天形式）黑格爾：絕對(duì)精神的自我展開(kāi)與自我認(rèn)識(shí) 黑格爾并不否認(rèn)事

3、物的獨(dú)立存在，但是它認(rèn)為事物的存在是偶然的，沒(méi)有意義，而唯有與理性相聯(lián)系的時(shí)候，事物的存在才有意義。而現(xiàn)實(shí)也因此成為能動(dòng)的合乎理性的存在。時(shí)代精神的召喚。唯心主義唯物主義歷史唯物主義費(fèi)爾巴哈 黑格爾邏輯學(xué)的起點(diǎn)“存在”就是脫離感性存在的純粹思辨抽象，因此黑格爾的絕對(duì)唯心論只是在思維彼岸的神學(xué)，而不能夠解決任何現(xiàn)實(shí)的矛盾。 新哲學(xué)的起點(diǎn)是感性存在，而意識(shí)、精神則是第二性的。 馬克思：費(fèi)爾巴哈這種脫離具體社會(huì)歷史關(guān)系的感性存在同樣也是抽象的，它在社會(huì)歷史領(lǐng)域就淪為唯心主義的歷史觀：半截子的唯物主義。歷史唯物主義德意志意識(shí)形態(tài)1845 “這種歷史觀就在于從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把

4、同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！?“這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史 的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念形態(tài)?！彼季S和存的關(guān)系問(wèn)題思維和存在是否具有同一性問(wèn)題唯物主義思維和存在何者為第一性的問(wèn)題唯心主義可知論不可知論主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義黑格爾 凡以知，人之性； 可以知，物之理也。可知論代表荀子休謨（1711-1776）不可知論代表康

5、德（1724-1804 ）歷史唯物主義歷史唯心主義 主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題辯證法形而上學(xué) 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn) 孤立、靜止、否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)回答世界是怎樣存在的問(wèn)題辯證法與形而上學(xué) 只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法 人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)大體上分成幾個(gè)階段，每一個(gè)階段各自都有哪些特征？從人類認(rèn)識(shí)史的角度，談一談你對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的理解 1.哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主

6、義物質(zhì)觀德謨克利特近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀牛頓物質(zhì)=原子道爾頓馬克思主義的物質(zhì)觀物質(zhì) = 客觀實(shí)在性 “物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。” 恩格斯 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)概念的立體審視個(gè)性樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)部分共性近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=原子共性 馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在性馬克思主義物質(zhì)觀的意義 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論。 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 堅(jiān)

7、持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。世界物質(zhì)的統(tǒng)一性多元論主觀精神唯物主義一元論客觀精神精神唯心主義一元論物質(zhì)精神二元論物質(zhì)精神世界物質(zhì)世界客觀知識(shí)世界（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 運(yùn)動(dòng)是一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。 1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 “一切皆變，無(wú)物常駐”。德謨克利特 “人不能兩次踏入同一條河流”。赫拉克利特物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式 王夫之靜者動(dòng)

8、也，非不動(dòng)也。 01 相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。02 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一。03 把握運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的意義。過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。2.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。空間時(shí)空觀牛頓、萊布尼茨 時(shí)間、空間都是客觀存在的，是外在于我們的客觀事物之間的關(guān)系。康德 時(shí)間、空間并不是物自體的屬性，而是人先天所具有的感性直觀的形式，它們是一切感性直觀的基礎(chǔ)。它們將事物對(duì)我們的表象的質(zhì)料以時(shí)間和空間的形式統(tǒng)一起來(lái)。胡塞爾 排斥外在的客觀的時(shí)間，我們所體驗(yàn)到的只有意識(shí)流的內(nèi)在時(shí)間。 原初聯(lián)想（

9、對(duì)過(guò)去的回憶）-想象根據(jù)過(guò)去構(gòu)成未來(lái)的觀念 古人曰“一尺之棰，日取其半,萬(wàn)事不竭。”1/21/41/8時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 無(wú)限性與有限性的關(guān)系廣義狹義相對(duì)論物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間空間統(tǒng)一時(shí)間和空間絕對(duì)性與相對(duì)性關(guān)系為什么說(shuō)馬克思主義以前的唯物主義是“半截子”唯物主義 人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) “只要我一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐?！?蘇格拉底1.舊哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的不同理解 “實(shí)踐是包

10、括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)?！?亞里士多德 “實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。” 培根 “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！?王陽(yáng)明 “實(shí)踐理念?！?黑格爾 “實(shí)踐是人們現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)?！?費(fèi)爾巴哈2.馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象化活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng) 3、實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn) 4、實(shí)踐是人的存在方式 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的社會(huì)性實(shí)踐是對(duì)象性的活動(dòng)（二）從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本

11、質(zhì) 1.實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)自在世界獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界人類世界人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng) 自然界和人類社會(huì)的區(qū)別 自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用自然界構(gòu)成人類世界的自然基礎(chǔ)人類世界形成后又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界,不斷改變自然界。為什么要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì) 2、社會(huì)生活實(shí)踐性的表現(xiàn) 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐人與自然的關(guān)系社會(huì)存在人與人的關(guān)系社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí) 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐物質(zhì)生活精神生活

12、實(shí)踐創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐政治生活 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐變化社會(huì)存在變化社會(huì)意識(shí)變化引起導(dǎo)致 一 規(guī)律及其客觀性 二 意識(shí)的能動(dòng)作用三、 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性 三主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一一、規(guī)律及其客觀性 羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說(shuō)”。在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，“謀事在人，成事在天”。這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么 “思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見(jiàn)之于客觀東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰自覺(jué)的能動(dòng)性，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！?二、意識(shí)的作用物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意 識(shí)人腦的機(jī)能和屬性 物質(zhì)世界的主觀映象（一） 意識(shí)的起源與本質(zhì)狼孩卡瑪拉

13、一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理由高等動(dòng)物的感覺(jué)和理到人類的意識(shí)意識(shí)形成過(guò)程的三個(gè)發(fā)展階段 從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí) “意識(shí)一開(kāi) 始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人類存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”古人類使用工具進(jìn)行勞動(dòng) 不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物意識(shí)第一信號(hào)系統(tǒng)第二信號(hào)系統(tǒng)意識(shí)是人腦的機(jī)能從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一意識(shí)語(yǔ)言文字條件反射 “觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而 已?！币庾R(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象 “天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠神思，所謂天馬行空似的揮寫(xiě)了，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已。” 意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性（二）意識(shí)作用的表現(xiàn) 意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性F=GM1M2/R2意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用意識(shí)具有指導(dǎo)、控制 人的行動(dòng)和生理活動(dòng)作用三、主觀能動(dòng)性與客觀 規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系必須尊重客觀規(guī)律二