外國教育史講義8——盧梭的教育思想

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)外國教育史課程講義8盧梭的教育思想 17世紀(jì)中葉，英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，推翻了斯圖亞特王朝的封建統(tǒng)治，議會制度獲得比較健康的成長。同一時期的法國卻處在封建統(tǒng)治的高壓下。路易十四坦言“朕即國家”，充分顯示了專制暴君的淫威。波旁王朝的王權(quán)和天主教的神權(quán)，陷法國于天昏地暗。當(dāng)時，法國居于第一和第二等級的僧侶和貴族，雖不足全國人口的1，卻壟斷著全國絕大部分的土地和財富。無怪乎法國啟蒙學(xué)者伏爾泰逃居英國時，盛贊英國是“理性暢行無阻之邦”、“酷愛自由之國”。 18世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)革命更

2、促進(jìn)了英國資本主義經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)，英國國力蒸蒸日上。相形之下，法國則瞠目其后。 18世紀(jì)中葉，法國的工場手工業(yè)和商業(yè)已有很大發(fā)展，新的生產(chǎn)力和在封建制度內(nèi)部發(fā)展起來的新的生產(chǎn)關(guān)系與舊制度的矛盾日益尖銳，經(jīng)濟(jì)力量漸趨壯大的資產(chǎn)階級對受封建統(tǒng)治者遏制的現(xiàn)象日益不滿。農(nóng)民破產(chǎn)，被迫成為游民、乞丐，盜匪猖獗。廣大群眾對教士的懶惰、荒淫、腐敗充滿痛恨。法國社會的各種矛盾集中表現(xiàn)為以資產(chǎn)階級為首的第三等級(資產(chǎn)階級、手工業(yè)者、農(nóng)民)與特權(quán)階級(教士、貴族)之間的矛盾。新興資產(chǎn)階級與城市工人、市民是被剝削的第三等級，他們沒有政治權(quán)利。無比尖銳的階級矛盾使法國大革命一觸即發(fā)。 當(dāng)時法國的封建制度已經(jīng)腐朽，但舊制度

3、的得益者不肯退出歷史舞臺，社會變革已不可避免。社會變革一般需要思想、輿論上的準(zhǔn)備，因此，思想革命往往是政治革命的先導(dǎo)。正是在這種歷史背景下，作為革命前奏的啟蒙運動興起了。 在這一時期，法國先后出現(xiàn)了一批勇敢的思想家，他們猛烈抨擊舊制度及其意識形態(tài)，勾勒未來新制度的藍(lán)圖，喚醒、啟蒙人們?yōu)橥七M(jìn)社會的變革而奮起斗爭，這場新思想運動史稱啟蒙運動。啟蒙運動以伏爾泰為泰斗，以狄德羅、愛爾維修、盧梭等人的百科全書派為骨干，高舉理性、自由、人權(quán)、博愛的大旗，向權(quán)威、神學(xué)、專制、愚昧提出挑戰(zhàn)，在政治、法律、哲學(xué)、宗教、倫理、教育、藝術(shù)等各個領(lǐng)域掀起了一場革命性的風(fēng)暴，使一潭死水的法國社會激烈震蕩起來，為法國資產(chǎn)

4、階級革命鳴鑼開道。啟蒙思想家在抨擊舊制度的同時，也抨擊舊的教育制度。在構(gòu)想未來新制度的藍(lán)圖時，設(shè)計了新的教育制度。被譽為“教育上的哥白尼”的盧梭在18世紀(jì)中期倡導(dǎo)自然教育思想，強調(diào)教育要順其自然，根據(jù)兒童的發(fā)展階段實施教育，培養(yǎng)反封建的新人。它有力地抨擊了自古以來傳統(tǒng)的教育觀點，引起了教育領(lǐng)域中一次影響深遠(yuǎn)的革命，在西方教育史上乃至世界教育史上具有劃時代的意義，被譽為新教育和舊教育的分水嶺。第一節(jié)生平和主要著作 讓雅克。盧梭(Jean Jacques Rousseau，17121778)是法國啟蒙思想家和教育思想家。 1712年6月出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭。由于母親早逝，他從小受父親的

5、影響很深。 10歲時，父親因與一個貴族的糾紛而被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，他被舅父送到日內(nèi)瓦郊外隨一位牧師學(xué)習(xí)。他從小喜歡與村童一起在大自然中游戲活動，養(yǎng)成了愛好自然的天性，并孕育出他崇尚自然的思想。1724年，盧梭開始學(xué)習(xí)律師、公證業(yè)務(wù)，后又轉(zhuǎn)學(xué)雕刻手藝。由于匠師的虐待，16歲的盧梭棄業(yè)出走，離開了自己的故鄉(xiāng)，在法國開始了長期顛沛流離的生活。在這期間，盧梭對貧苦人民有了深入的了解，并表示深切的同情，同時又閱讀了歐洲各國思想家的著作，從中汲取了思想養(yǎng)料。 1740年(28歲)，盧梭在法國里昂修道院馬布里大主教家里擔(dān)任兩個孩子的家庭教師。盡管擔(dān)任家庭教師只有一年時間，但卻使盧梭對教育問題產(chǎn)生了很大的興趣。此后

6、，盧梭來到巴黎，他不僅與狄德羅等許多啟蒙思想家相識，而且成為“百科全書派”的一個成員。這使他形成了新穎的社會政治觀。 1749年(37歲)，盧梭步行去巴黎郊外看望被囚禁在監(jiān)獄里的友人狄德羅。他邊走邊讀雜志，看到第戎學(xué)院刊載的有獎?wù)魑恼摽茖W(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)倫俗，讀后若有所悟。在狄德羅的鼓動下，盧梭很快就完成了應(yīng)征論文。在論文中，他論證科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步并未提高人類的品德，反而使社會道德墮落。盧梭的應(yīng)征論文由于立意新穎而獲得頭獎，一舉成名。1753年，盧梭又以一篇題為論人類不平等的起源和基礎(chǔ)的論文參加征文。兩年后，這篇落選論文在社會上卻獲得了極大反響。在這篇論文中，該文犀利地指出，人類在原

7、始社會是平等和自由的，是私有制導(dǎo)致了人類社會的不平等，最后形成暴君獨裁統(tǒng)治。因此，私有制是封建社會一切罪惡現(xiàn)象的根源。只有消滅封建制度和教會特權(quán)，人們才能平等而自由地生活。 1756年，盧梭居住在巴黎附近的鄉(xiāng)村，專心于著述活動。三部互相聯(lián)系并構(gòu)成一個完整思想體系的重要著作先后問世。在新愛露伊絲 (1761年)中，盧梭闡述了理想的家庭；在社會契約論 (1762年)中，他闡述了理想的社會。 盧梭在他的教育思想代表著愛彌爾 (1762年)一書中，闡述了自己的教育理想。這本書“構(gòu)思20年，撰寫3年”，可見是他對社會和教育問題深思熟慮的結(jié)果。 在這本書中，盧梭無情地抨擊了反動政權(quán)與教會，提出自然教育的觀

8、點。因此， 愛彌爾一書出版后，在當(dāng)時的法國社會引起了軒然大波，被教會指責(zé)為邪說謬論。盧梭因而遭受了迫害和通緝，被迫逃往他國。直到1770年，盧梭才得到赦免而重返巴黎。 盧梭的晚年貧病交迫，但他仍然用他那銳利的文筆，向封建專制制度和教會進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。1770年，他完成了自傳體著作懺悔錄。 1778年7月，盧梭因患大腦浮腫病在巴黎近郊去世。終年66歲。盧梭是革命的先導(dǎo)，卻沒有親眼看到1789年爆發(fā)的法國大革命。但是，法國人民沒有忘記他，1794年4月，巴黎舉行了一個隆重的儀式，將這位已逝世16年之久的偉大思想家的靈柩遷于巴黎國葬所。自然主義教育思想及其理論基礎(chǔ)一、自然主義教育思想的理論基礎(chǔ)

9、針對傳統(tǒng)的古典主義教育殘害人性和違反自然的弊端，盧梭提出了自然教育原則：教育要“順應(yīng)自然”。他強調(diào)， “如果你想永遠(yuǎn)按照正確的道路前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引?！?盧梭所提出的自然教育原則，是與他的自然哲學(xué)觀點緊密相聯(lián)的。 愛彌爾開宗明義的第一句話就是： “出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！痹谒磥恚祟愑捎谏系鄣亩髻n，生而秉賦自由、理性和良心。自由、理性和良心構(gòu)成了人的善良的天性。顯然，善是人人相同的，并不因人的貴賤而異。人之罪惡，是后天殘害所致，并非天性之過。 盧梭的性善論體現(xiàn)在教育上，便要求教育脫離社會文化的樊籠而使人天性得到自由發(fā)展，教育要以“天性為師

10、，而不以人為師，要成為天性所造成的人，而不是人造成的人?！北R梭把教育歸于三種來源，即“天性”、 “人為”和“事物”。他說： “我們身體器官和機能的內(nèi)在發(fā)育，是天性的教育；我們通過努力來促成這種教育，是人為的教育。我們由環(huán)境經(jīng)驗所獲得的則是事物的教育?！庇终f，在這三種不同的教育中，天性的教育完全是不能由我們決定的；事物的教育只在某些方面能夠為我們所決定；只有人為的教育才是我們能夠真正加以控制的。為使這三種教育配合協(xié)調(diào)， “人為”的教育和“事物”的教育必須以“天性”教育為主軸，圍繞著它旋轉(zhuǎn)。因此，我們要永遠(yuǎn)以本能作為教育的指引。 二、“自然人”與“自由人” 從自然教育原則出發(fā)，盧梭明確提出，自然教

11、育以培養(yǎng)“自然人”為目的。這種“自然人”是身心調(diào)和發(fā)達(dá)、體腦兩健、良心暢旺、能力強盛的新人。自然人完全是為他自己而生活的。他不依從于任何固定的社會地位和社會職業(yè)，不受傳統(tǒng)束縛，能適應(yīng)各種客觀發(fā)展變化的需要。因此，他也是自由人。形象地說，這種人既有哲學(xué)家的頭腦，又有農(nóng)夫或運動員的身手。盧梭筆下的“愛彌爾”就是這種“自然人”與“自由人”的典型。 曾有人指責(zé)盧梭的自然人是脫離社會茹毛飲血的野蠻人，這種人是與公民相對立的。其實，并非如此。盧梭認(rèn)為，這種“自然人”是生活在社會中的自然人，既不是一個回到原始社會的無文化的人，也不是一個脫離現(xiàn)實的野蠻人。因此，他強調(diào)說： “雖然是我想把他培養(yǎng)成一個自然人，但

12、不能因此就一定要把他成為一個野蠻人，一定要把他趕到森林中去?！痹谒磥?，“自然人”并不是一個孤獨的人，而是社會中的一個成員，并能夠盡到社會成員的職責(zé)。在理性的社會制度中，每個人既能很好地發(fā)展自己的天性，又能把自己看作是社會的一分子。這樣的人既是自然人又是社會公民。 自然人更不是無以為業(yè)或依靠家產(chǎn)為生的懶漢。盧梭憤然職責(zé)不勞而獲的人是流氓。自然人應(yīng)該要能夠獨立生活，養(yǎng)成從事勞動的能力。無疑，盧梭所憧憬的自然人，是資產(chǎn)階級或手工業(yè)者的化身。 第三節(jié) 自然教育分期理論 盧梭指出， “每一個年齡，人生的每一個階段，都有它適當(dāng)?shù)耐晟频某潭?，都有它特有的成熟時期”。根據(jù)人的自然發(fā)展的進(jìn)程和不同年齡時期身心

13、的特點，他把自然教育劃分為四個時期： 一、嬰兒期(出生至2歲) 盧梭認(rèn)為： “我們的教育是同我們的生命一起開始的?！?在這一時期，教育主要是體育。其任務(wù)在于通過身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)展，增強兒童的體質(zhì)。盧梭認(rèn)為，強健的身體是一切事業(yè)的基礎(chǔ)，是個人幸福的源泉，也是個人智慧的工具。他說： “如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)受他的智慧所支配的體力。”* 嬰兒期的體育應(yīng)該順應(yīng)自然，通過合理的飲食、衣著、睡眠和游戲，實施正確的教育。 在兒童身體的養(yǎng)護(hù)方面，盧梭提出自己的主張，例如，為兒童提供適宜于他們發(fā)育的環(huán)境，如注意兒童對于食物的自然選擇能力，保持兒童的自然口味；使兒童穿寬松的

14、衣服，讓他們的身體和四肢絕對自由；保證嬰兒足夠的睡眠時間等。在兒童身體鍛煉方面，盧梭主張應(yīng)該使兒童在鍛煉中養(yǎng)成抵抗疾病的能力，反對嬌生慣養(yǎng)。他說： “人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊?！倍和?2至12歲) 這一時期是“理性睡眠時期”，主要是進(jìn)行感覺教育。盧梭認(rèn)為，由于兒童的身體活動能力和語言能力都發(fā)展了，他們的感覺能力也發(fā)展了。因此，這時可以開始對他們進(jìn)行感覺教育，使他們通過感覺器官的運用獲得豐富的感性經(jīng)驗。 在感覺教育中，盧梭主張，首先是發(fā)展觸覺，因為觸覺不僅能提供事物的形象和表面，而且比其他的感覺更為可靠；其次是發(fā)展視覺，最

15、后發(fā)展聽覺。但聽覺的發(fā)展應(yīng)該注意與語言的發(fā)展聯(lián)系起來。 盧梭認(rèn)為，由于兒童的理智還處在睡眠狀態(tài)，因此，對這一時期的兒童不要直接進(jìn)行理性教育，不要強迫他們?nèi)プx書。在他看來，當(dāng)兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他是沒有用處的。因此，寧可讓兒童一個字也不識，也不要使他為了學(xué)到這一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了，如果兒童自己學(xué)會了讀書，唯一可讀的書就是(魯濱遜漂流記。盧梭認(rèn)為這本書對自然教育論述得很精彩。他說： “大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，如果我們打亂了這個秩序，將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?在感覺教育與知識學(xué)習(xí)的關(guān)系上，盧梭把它們完全分割開來，顯然是片面和錯誤的。 在

16、道德教育上，他認(rèn)為，兒童在12歲以前對一些道德觀念不能理解，因此不能對他們進(jìn)行道德說教。教育手段中最好的方法是使兒童服從于自然法則，結(jié)合具體事例使他們從自己的直接經(jīng)驗中受到教育。當(dāng)兒童犯了錯誤和過失后，不必直接去制止他們或處罰他們，而讓他在同自然的接觸中，體會到自己所犯的錯誤和過失帶來的自然后果。這就是“自然后果法”。盧梭強調(diào)說，我們不能為了懲罰而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。例如，兒童打碎了窗上的玻璃，不必立刻懲罰他，也不必馬上配上新的玻璃，而寧可讓他受寒著涼。這樣，他就會認(rèn)識到自己的過失及其后果，并加以改正。 三、青年期(12至15歲) 這一時期是人的一生中能

17、力最強的時期，也是生命中最珍貴的時期，主要是進(jìn)行智育和勞動教育。 盧梭認(rèn)為，已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育的兒童具備了接受智育和勞動教育的條件，因為他們的身體和感覺器官得到了發(fā)展，他們的感覺經(jīng)驗得到了積累，并激發(fā)了尋求知識的好奇心。根據(jù)自然發(fā)展的順序， “現(xiàn)在是到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時期了”。 在他看來，智育的任務(wù)并不在于教給兒童一大堆知識，而在于發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和掌握學(xué)習(xí)研究的方法。 在智育的內(nèi)容上，兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只應(yīng)學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。他說： “人的智慧是有限的，一個人不僅不能知道所有的一切事物，甚至連別人已知的那一點點事物他也不可能完全都知道?！?又說： “問題不

18、在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他學(xué)的知識要有用處。” 在教育的方法上，盧梭主張要以兒童的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，獨立觀察和研究大自然中的各種事物。他明確提出； “以世界為唯一的書本，以事實為唯一的教訓(xùn)。”他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童，青年的自覺性，為此特別重視動機，興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用。他說： “要做到他所知道的東西，不是由于你的告訴而是由于他自己的理解。不要教他這樣那樣的學(xué)問，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)那些學(xué)問?！? 除知識教育外，盧梭還非常重視勞動教育。他認(rèn)為，兒童必須學(xué)會勞動，學(xué)會從事一種職業(yè)。勞動不僅可以謀生，還能夠促進(jìn)理性的成長，并真接影響人的道德品質(zhì)和人格發(fā)展。盧梭認(rèn)為，最接近于自然的是手工

19、業(yè)。 “在所有地位之中，手工藝人最不受命運支配，手工藝者只靠自己的勞動，所以是自由人?！北R梭理想中的愛彌爾既是勞動者，又是思想家。這種重視勞動的思想在當(dāng)時具有歷史進(jìn)步意義。 四，青春期(15至20歲) 在這一時期，主要是進(jìn)行道德教育、信仰教育和性教育。 盧梭認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生具有比較豐富的感性經(jīng)驗和知識，并開始意識到社會關(guān)系時，就可以對他們進(jìn)行道德教育了。 如何進(jìn)行道德教育呢?盧梭認(rèn)為； 首先，激發(fā)青年自然涌現(xiàn)的善良感情。為此，他主張讓兒童觀察人間苦難，使之成為一個心地仁慈、有惻隱之心的人。 其次，發(fā)展理性。通過學(xué)習(xí)歷史和偉人傳記，養(yǎng)成良好的判斷能力。 再次，盧梭指出，為了培養(yǎng)道德品格，須使青年在行

20、為中接受道德的磨練。他說，道德的實踐給人們的心中帶來了人類的愛。正是因為做了好事，人才變成了好人。”“社會 另外，盧梭主張通過學(xué)習(xí)寓言來培養(yǎng)青年的道德思想意識。在信仰教育上，盧梭提倡自然神論。他反對傳統(tǒng)的宗教教育，給兒童輸入各種關(guān)于上帝的荒誕的觀念，強迫兒童記誦宗教教 條和模擬禮拜儀式等做法。他提出真正的宗教是心里的宗教，要求青年憑著良心和理性信奉上帝，甚至主張由受教育者自己選擇宗教信仰。青春期還須進(jìn)行性教育。在性教育中，關(guān)鍵是順從自然的發(fā)展，遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)恼T惑，養(yǎng)成克制情欲的習(xí)慣。第四節(jié) 女子教育 在愛彌爾第五卷中，盧梭以女主人公蘇菲為例，論述了女子教育問題。在他看來，女子應(yīng)當(dāng)同男子一樣接

21、受適合天性的教育。 他認(rèn)為，男女天生有別，女人生來的天性是取悅和從屬男人、生兒育女，增進(jìn)家庭的幸福，做賢妻良母是自然法則賦于女子的天職，也是自然教育的要求。因此，女子無須像男子那樣去參加社會、政治和學(xué)術(shù)工作。 如何實施女子教育呢? 首先，婦女應(yīng)當(dāng)具有強健的體魄。有了強健的體魄，才能促進(jìn)心智的發(fā)展，才能生育健壯的子女，才能使婦女有健康的精神和容顏。 其次，養(yǎng)成婦女溫順的品德。 再次，培養(yǎng)婦女治家的能力。治家是女子的天職，能盡這種天職，才是理想的婦女。 另外，要重視女子的審美教育。在審美觀上，他崇尚自然、健康。主張通過唱歌、跳舞、繪畫等培養(yǎng)女子審美能力。這些風(fēng)格包括優(yōu)良文雅的風(fēng)度，美好而不妖艷的容

22、貌。盧梭的女子教育思想是其自然教育的一個重要組成部分，也反映了手工生產(chǎn)對家庭的要求。針對當(dāng)時貴族婦女驕奢放蕩的生活而言，這種女子教育的要求具有歷史進(jìn)步意見。從女子解放的角度來說，它具有保守、落后的一面。 盧梭是西方教育史上具有劃時代意義的教育思想家。他對封建教育提出了猛烈的抨擊，提出了反映新興資產(chǎn)階級利益的教育思想。他的教育思想不僅對當(dāng)時具有振聾發(fā)聵的作用，而且是現(xiàn)代教育思想的重要來源。 第一，他提出的自然主義教育思想在教育思想史上由教育適應(yīng)自然向教育心理學(xué)化過度的一個重要環(huán)節(jié)。我們知道，古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德早就提出教育適應(yīng)自然的思想。 17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯竭力提倡“教育適應(yīng)自然”的，對中世紀(jì)以來經(jīng)院主義教育違反兒童天性的做法提出了批判。盧梭在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，以性善論為理論依據(jù)，系統(tǒng)論證了自然主義教育思想。在封建社會壓制人性的情況下，提倡性善論，力導(dǎo)兒童尊重天性無疑有