《禮記》大傳原文及譯文

1、禮記大傳原文及譯文禮：不王不稀。王者稀其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大 祖，大夫士有大事，省于其君，干治，及其高祖。牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，設(shè)奠于 牧室。遂率天下諸侯，執(zhí)豆籩，逡奔走;追王大王亶父、王季歷、文 王昌；不以卑臨尊也。上治祖禰，尊尊也;下治子孫，親親也;旁治昆 弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。圣人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報 功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得于天下，民無不足、 無不贍者。五者，一物紙繆，民莫得其死。圣人南面而治天下，必 自人道始矣。立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，

2、 此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也， 長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。同姓從宗，合族屬;異姓主名，治際會。名著，而男女有別。其 夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪?其夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也。謂弟之 妻婦者，是嫂亦可謂之母乎?名者人治之大者也，可無慎乎? 四世而緦，服之窮也;五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。其庶 姓別于上，而戚單于下，昏姻可以通乎?系之以姓而弗別，綴之以食 而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼， 六曰從服。從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無 服而有服，有從重而輕，有從輕而重。自

3、仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。自義率祖，順而下之， 至于禰，名曰重。一輕一重，其義然也。君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為 祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。 百世不遷者，別子之后也;宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高 祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。有小宗而 無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。公 子有宗道：公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公 子之宗道也。絕族無移服，親者屬也。自仁率親，等而上之，至于祖；自義率祖，順而下之，至于禰。 是故，人道親親

4、也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族 故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中， 刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮 俗刑，禮俗刑然后樂。詩云：不顯不承，無教于人斯，此 之謂也。按照禮的規(guī)定，不是天子就不能舉行諦祭。天子舉行篩祭，是祭 祀誕生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。諸侯合祭祖先時，可以 上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比諸侯簡省得多，最多可 以及其高祖。牧野之戰(zhàn)，是武王伐封的關(guān)鍵戰(zhàn)役。當(dāng)這場戰(zhàn)役取得勝利以后， 周武王就將勝利的喜訊焚柴祭告上天，祭告土神，祭告隨軍而行的 祖先神主、接著又率領(lǐng)天下諸侯回到周都，在周人的祖廟里，手捧 祭品，

5、忙而不亂的各行其事，追尊直父、季歷、西伯昌為王，以避 免后輩的爵位高于上述祖先。排列好上代祖稱的順序，是為了尊其所當(dāng)尊;排列好下代子孫的 順序，是為了親其所當(dāng)親;排列好兄弟等旁系親屬的關(guān)系，集合同族 的人在祖廟中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次;以禮義區(qū)別男女。 做人的道理，也就是這么多了。圣人一旦坐上天子寶座而治理天下，有五件事情是當(dāng)務(wù)之急，老 百姓的事還不包括在內(nèi)。第一件是排列好所有親屬的順序，第二件 是報答有功之臣，第三件是選拔德行出眾的人，第四件是任用有才 能的人，第五件是體恤有仁愛之心的人。這五件事如果統(tǒng)統(tǒng)做到了， 那么，百姓就不會有不滿意的，沒有不富足的。這五件事如果有一 件做得糟糕

6、，老百姓可就要大吃苦頭了。所以，圣人一旦坐上天子 寶座而治理天下，一定要從治親開始抓起。統(tǒng)一度量衡，制禮作樂， 改變歷法，改變服色，改變徽號，改換器械，改變衣服，以上這些 事情，都是可以隨著朝代的更迭而讓百姓也跟著改變的。但是，也 有不能隨著朝代的更迭而隨意改變的，那就是同族相親，尊祖敬宗， 幼而敬長，男女有別，這四條可不能因?yàn)槌兞司妥尠傩找哺?變。凡是同姓的男子，都有一個共同的祖宗，組合為一個昭穆分明 的族屬。從外族嫁過來的女子，以其丈夫的昭穆為昭穆，從而確定 其名分稱呼，以便于參加族內(nèi)的交際和聚會。其名分稱呼明確了， 男女之別才可以做到。對于嫁到本族的異姓女子來說，如果她的丈 夫?qū)儆?/p>

7、父輩，那么他的妻子就屬于母輩;如果她的丈夫?qū)儆趦鹤右惠叄?那么他的妻子就屬于兒媳一輩。如果把弟弟的妻子稱作兒媳，而稱 呼嫂嫂為母親，這不是亂套了嗎!所以說名分稱呼，是人倫中的大事， 可以不慎重嗎！同一高祖的子孫，彼此相為只穿紹麻喪服，這已經(jīng)是五服的最后 一等了。同一高祖之父的子孫，已經(jīng)出了五服，彼此相為，只須袒 露左臂、戴免示哀即可，這是因?yàn)殡m然同姓而血緣已遠(yuǎn)，所以減 少其情誼。同一高祖之祖的子孫，彼此同姓而已，親屬關(guān)系已經(jīng)沒 有了。這些同姓的人，從高祖以上已經(jīng)姓氏有別，從玄孫以下已經(jīng) 出了五服，幾他們之間可以彼此通婚嗎?回答是：這些人都是系在一 個老祖宗的正姓之下，在這一點(diǎn)上可以說沒有分別;

8、在合族聚餐的時 候獷大家還是按輩分入席。因此，周代制定的辦法是，只要是同姓 的人，即使離老祖宗已經(jīng)百代也不可彼此通婚。制定喪服的依據(jù)有六條：第一條是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，第二條 是根據(jù)社會地位的尊卑，第蘭條是根據(jù)異姓女子嫁來以后所取得的 名分，第四條是根據(jù)本族女子的出嫁與否，第五條是根據(jù)死者是成 年人與否，第六條是從服。從服又可分為六種：第一種是屬從，即 因親屬關(guān)系而為死者服喪，如兒子跟從母親為母親的娘家人服喪;第 二種是徒從，即非親屬而空為之服喪，例如臣子為國君的家屬服喪； 第三種是本來有從服而變?yōu)闊o服，例如國君的庶子，本來是應(yīng)跟從 其妻為其岳父服喪的，但因怕觸犯國君禁忌，就不服喪了;第四種是

9、 本來沒有從服而變?yōu)橛蟹?，例如國君的庶子不為其母親的娘家人服 喪，而庶子之妻卻要為之服喪;第五種是本應(yīng)跟著服重服而變?yōu)榉p 服，例如妻為其娘家父母服齊衰期，為重，而丈夫?yàn)槠湓栏改竷H服 紹麻，是輕。第六種是本應(yīng)跟著服輕服而變?yōu)榉胤鐕?庶子為其生母僅僅頭戴練冠，葬后即除，而庶子之妻卻要為之服齊 衰期。從恩情這個角度上講，沿著父親逐代上推以至于遠(yuǎn)祖，那是 愈遠(yuǎn)愈輕;從道義這個角度上講，沿著遠(yuǎn)祖逐代下推以至于父廟，那 是愈遠(yuǎn)愈重。這樣，遠(yuǎn)祖在恩情上雖輕，在道義上卻重;父親在恩情 上雖重，在道義上卻輕。這樣的有輕有重，從人情道理上講也就應(yīng) 該這樣。國君身兼宗子，有義務(wù)聚合族人宴飲，敦睦族誼，

10、但族人 卻不可自恃與國君有血緣關(guān)系而以家人之禮對待他，這是國君所處 的地位所決定的。庶子不祭祖稱，這表明祭祖稱的事情應(yīng)由宗子來做。作父親的是 庶子，就不能為其長子服喪三年，因?yàn)槭硬皇亲娣Q的繼承人。別 子為其后裔之始祖，繼承別子的嫡長子是大宗，繼承別子之庶子的 是小宗。有百世不遷之宗，即大宗;有五世則遷之宗，即小宗。百世 不遷的大宗，就是別子的嫡長子那一支。繼承別子的嫡長子那一支， 就是百世不遷的大宗。只能繼承高祖的宗，是五世則遷的小宗。因 為尊祖，所以才尊敬嫡長子，而尊敬嫡長子，也就等于尊祖。諸侯 公子的宗法，第一種是只有小宗而無大宗，第二種是只有大宗而無 小宗，第三種是無人可為己宗，也無人以己為宗，這就是諸侯公子 宗法的情況。諸侯的公子有這樣的宗法，即由國君立一個同母弟作 為其余被封為士大夫的異母弟的宗子，這就是公子的宗法。出了五 服的族人，恩義已經(jīng)斷絕，就不再彼此互相掛孝。至于五服以內(nèi)的 親屬，該咋服喪還咋服喪。從恩清上講，從父親開始逐代上推以至于遠(yuǎn)祖，那是愈往上推愈 輕;從道義上講，從遠(yuǎn)祖開始逐代下推以至于父廟，那是越遠(yuǎn)越重。 由此看來，愛其父母乃是人的天性。愛其父母就必然會尊敬祖先， 尊敬祖先就必然會尊敬宗子，尊敬宗子就