《阿Q正傳》中Q及D與O

1、?阿Q正傳?中Q及D與O?阿Q正傳?中Q及D與?阿Q正傳?是大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品，關(guān)于小說(shuō)中人名阿Q的理解也是眾說(shuō)紛紓伴隨著新思想的不斷涌入，人名阿Q的研究已經(jīng)持續(xù)了八十多年，成就非凡。但是，過(guò)去的人名研究一直圍繞著阿Q展開(kāi)，幾乎都忽略了小說(shuō)中另一個(gè)與阿Q名字相似、命運(yùn)類似的人物小D。在小說(shuō)的結(jié)尾，阿Q最后畫(huà)押使盡了平生力氣畫(huà)圓圈，這是小說(shuō)中最后出現(xiàn)的一個(gè)字母，至此Q、D與的聯(lián)絡(luò)浮出水面。周作人曾說(shuō)魯迅選擇Q是為了那后面的小辮子好玩，但對(duì)于D的字母選擇卻只字未提。當(dāng)然，魯迅對(duì)于小說(shuō)中人物名字的選擇斷不會(huì)信手拈來(lái)，其背后的敘事意圖是值得講究的。假設(shè)說(shuō)本文由論文聯(lián)盟搜集整理是人完美的生存狀態(tài)，是

2、人物最后期盼的圓滿，那么Q可看作是留著辮子的，而這條辮子便是羈絆人走向完美的阻礙，D雖然沒(méi)有辮子，卻也被種種壓力壓迫得扁平了一面。魯迅對(duì)于人性的絕望，認(rèn)為人生無(wú)論怎樣努力也達(dá)不到完美的意義，在此得到了提醒。一、阿Q：無(wú)名無(wú)姓無(wú)籍貫的辮子魯迅在?阿Q正傳?序文中提到自己并不知道阿Q姓什么，又不知道阿Q的名字怎么寫(xiě)，籍貫也不確定。顯然，阿Q就是一個(gè)沒(méi)有確切姓名和籍貫的人。那么，為什么選擇Q這個(gè)字母，而不是別的英文字母，或者是叫阿三、阿四這樣的名字呢？這必然與魯迅創(chuàng)作?阿Q正傳?的意圖有關(guān)系了。周作人曾說(shuō)：據(jù)著者自己所說(shuō)，他就覺(jué)得阿Q上邊的小辮子好玩兒。初版的?吶喊?里只有?阿Q正傳?第一頁(yè)上三個(gè)Q

3、字是合格的，因?yàn)樗峭现菞l小辮，第二頁(yè)以后直至末了，上邊目錄上那許多都是另一寫(xiě)法，仿佛是一個(gè)圓圈下加一捺，可以說(shuō)是不合著者的標(biāo)準(zhǔn)了。他還說(shuō)道：假設(shè)魯迅寫(xiě)平常的小說(shuō)，就是像?吶喊?里前面那些小說(shuō)，他可能就叫他阿桂，假設(shè)是要他寫(xiě)事情，但這回是為星期特刊寫(xiě)的，所以在這名字上面加上了一點(diǎn)把戲了。其實(shí)，魯迅的這點(diǎn)把戲在Q字母的選擇上便是初露端倪的。魯迅對(duì)于辮子，受盡痛苦，真是深惡而痛絕之。在?阿Q正傳?中，阿Q會(huì)被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，也會(huì)被人侮辱，說(shuō)人打畜生，可謂是受盡痛苦。結(jié)合Q字母的外形，似是一個(gè)人頭后面拖著一條辮子，與阿Q的形象相符。再者，除了這條顯眼的辮子，Q字母上的眼睛、鼻子

4、和嘴巴都是無(wú)法識(shí)別的，這與辛亥革命前后滿清子民留著辮子，嘴臉畸變，渾噩不知的形象也是極為相似的。這種外形上的相似度，便是魯迅命名阿Q的第一個(gè)意圖。其次，在未莊人看來(lái)，阿Q的辮子是他的短處，就像是一顆毒瘤跟著他，使大家好抓住這個(gè)把柄欺負(fù)他。然而，阿Q并沒(méi)有像魯迅一樣對(duì)辮子深惡痛絕，反倒是利用精神成功法自得其樂(lè)。這對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人，都存在著一個(gè)致命弱點(diǎn)，這個(gè)弱點(diǎn)就像是阿Q的辮子，別人看得到，自己卻很難看得到，甚至有時(shí)候自己將弱點(diǎn)錯(cuò)以為是優(yōu)勢(shì)暴露了出來(lái)也渾然不知。阿Q的無(wú)名無(wú)姓無(wú)籍貫，也代表著那根辮子的無(wú)名無(wú)姓無(wú)籍貫。魯迅是成心失掉了阿Q的這些根本信息，一反人物創(chuàng)作的慣例，運(yùn)用糾纏、空白等多種

5、敘事手法，想給世人一個(gè)暗示：辮子可能是你的，可能是他的，也可能是我們大家的。魯迅寫(xiě)?阿Q正傳?是成心想寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)，或者是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，他寫(xiě)的既是一個(gè)中國(guó)人，也是一切中國(guó)人；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，既是一切中國(guó)人，也是一個(gè)中國(guó)人?，F(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人都可能成為阿Q，都會(huì)是阿Q群像中的一員。阿Q雖然死了，但他的靈魂附在了人們的身上。Q成為了國(guó)民劣根性的符號(hào)，而那條無(wú)名無(wú)姓無(wú)籍貫的辮子正是國(guó)民的劣根性所在。二、小D：沒(méi)有辮子的阿Q假設(shè)說(shuō)Q字后面的是一條辮子，那人物小D的名字也就有解釋了。魯迅自己在?且介亭雜文寄戲周刊編者信?曾說(shuō)：他叫小同，大起來(lái)，和阿Q一樣。從外形上看，Q字的辮子剪

6、掉后變成了，這圓潤(rùn)的或許是當(dāng)時(shí)國(guó)人的理想狀態(tài)，可是人們面對(duì)著內(nèi)在人性限度和外在傳統(tǒng)制度的壓力，這些壓力會(huì)讓變成一面扁平的D。從人物命運(yùn)上看，小D也是一個(gè)窮小子，他在阿Q眼里微缺乏道，就像阿Q在別人眼里也是微乎其微的。他為了滿足內(nèi)心的求生欲望，必須寄人籬下，被傳統(tǒng)制度打壓得平整。所以，無(wú)論是阿Q還是小D，都不能到達(dá)的臨界完美狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)總是縮小了的道路，讓人無(wú)法踩在這根細(xì)線上沉著自假設(shè)，最后不是倒向了Q就是掉入了D。正如魯迅說(shuō)的，小D大起來(lái)會(huì)和阿Q一樣。小D在?阿Q正傳?中出現(xiàn)的次數(shù)不多，卻有很多行為與阿Q一樣。例如小D被阿Q怒目而視時(shí)，說(shuō)自己是蟲(chóng)豸，這與阿Q被人捏住辮子時(shí)說(shuō)自己是蟲(chóng)豸一樣。還有阿

7、Q與小D廝打時(shí)互相抓住彼此的辮子，動(dòng)作也是一致的。阿Q與小D同時(shí)松開(kāi)了抓住辮子的手，阿Q說(shuō)：記著罷，媽媽的小D說(shuō)：媽媽的，記著罷兩人都是回過(guò)頭去說(shuō)的。這些行為都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的小D就與阿Q極為相似，雖然小說(shuō)中沒(méi)有提及小D接手阿Q的工作后變得如何，但前面的種種相似性已經(jīng)給了我們很大的提示。另一方面，小D也是阿Q宣泄憤怒的轉(zhuǎn)移品。阿Q將自己遭受生計(jì)問(wèn)題的憤怒轉(zhuǎn)嫁到小D身上，還在小D面前表現(xiàn)出很好的姿態(tài)，仿佛是另一個(gè)趙太爺。這兩點(diǎn)表現(xiàn)出了小D的小，容易被其別人無(wú)視。假設(shè)沒(méi)有與阿Q的那場(chǎng)龍虎斗，或許小D都不會(huì)被研究者提及。這樣的人擺在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也往往會(huì)被忽略。但是，與阿Q群像相比，小D反映的是另一種小D群

8、像，即當(dāng)人還沒(méi)有成長(zhǎng)到阿Q時(shí)代時(shí)，天真得就像小D一樣，謙遜得讓人更加憤怒起來(lái)。等到大起來(lái)，小D變得和阿Q一樣了，也就成為了阿Q群像，同時(shí)又有新的生命誕生，代替小D的位置。當(dāng)然，假設(shè)阿Q意識(shí)到了自己的短處，剪掉了辮子，他也不會(huì)成為阿，因?yàn)槿诵钥偸怯杏?，制度?huì)禁錮人的思想，D是漸漸發(fā)生了遺老的氣味的根源。D與Q一樣，都是國(guó)民劣根性的符號(hào)。從Q與D這樣的循環(huán)往復(fù)可以看出魯迅的態(tài)度：人生一開(kāi)始并不是阿Q，人們并不懂得用精神成功法撫慰自己，而是像小D一樣無(wú)知，在比自己霸道的人面前謙遜，等到大起來(lái)，才會(huì)在比自己霸道的人面前裝卑微，在被欺負(fù)之后忍著不出聲，然后再把這份憤怒發(fā)泄到比自己更卑微的人身上。這樣

9、循環(huán)無(wú)止的悲劇不知何時(shí)才能停頓，魯迅雖然期盼那種不留遺憾的尾巴，也不被傳統(tǒng)與人性打壓平整的，心里卻是深深的悲哀與絕望。三、：Q與D的鏡像隱喻與時(shí)間錯(cuò)位?阿Q正傳?的最后一章叫大團(tuán)聚，阿Q在這章里畫(huà)押時(shí)，因?yàn)椴徽J(rèn)得字而改畫(huà)一個(gè)圓圈，但是這可惡的筆不但很沉重，并且不聽(tīng)話，剛剛抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫(huà)成瓜子模樣了。阿Q對(duì)于畫(huà)圈不圓而感到懊悔，雖然有點(diǎn)滑稽，但這里的反語(yǔ)真是深化得摳進(jìn)肉里去了。這章故事里有死、有怨、有哭，就是沒(méi)有傳統(tǒng)思維中的大團(tuán)聚結(jié)局，唯獨(dú)一個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的帶著一點(diǎn)圓的味道。的出現(xiàn)，也正好與Q和D分別形成比照，使Q的辮子和D的扁平在的襯托下更加赤裸地暴露在讀者面前。在中國(guó)傳統(tǒng)文

10、化中，代表的是圓，象征著圓滿。在?阿Q正傳?中，的出現(xiàn)是一種社會(huì)理想的鏡像隱喻。它像一面鏡子，隱喻出這個(gè)社會(huì)所缺少的東西。阿Q想要畫(huà)圓圈成為了他最后使盡力氣做的事，所以，圓滿的是他的理想。也就是說(shuō)，代表的圓滿是鏡像，隱喻出Q和D的不圓滿。魯迅外表是客觀地展現(xiàn)了人物的命運(yùn)，實(shí)那么在這平靜的鏡子后面擺了一枝蠟燭，讓大家看到反射出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把社會(huì)本質(zhì)折射出來(lái)。而且小說(shuō)中始終沒(méi)有出現(xiàn)與有關(guān)的人名，表現(xiàn)出了對(duì)于人性不完美的一種頓悟。的隱約閃現(xiàn)也使得小說(shuō)的敘事構(gòu)造變得完好，架起了Q、D、的聯(lián)絡(luò)的橋梁。小說(shuō)字母式的模糊敘事和內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，都蘊(yùn)含著作者的敘事意圖和對(duì)人性的絕望。主人公阿Q是一個(gè)變數(shù)而非定數(shù)

11、。阿Q被虛化了姓名時(shí)也是一個(gè)普通人，也夢(mèng)想過(guò)戀愛(ài)和女人。他想：不錯(cuò)，應(yīng)該有一個(gè)女人，斷子絕孫便沒(méi)有人供一碗飯，應(yīng)該有一個(gè)女人。這段時(shí)間阿Q是沉溺在自己夢(mèng)想的時(shí)間幅員中的，他沒(méi)有問(wèn)過(guò)別人的想法，也融不進(jìn)別人的時(shí)間里。后來(lái)，僅是一次與吳媽的閑談，阿Q就把女人的目的定位在了吳媽的身上。他只顧自己的困覺(jué)想法，直白露骨地和吳媽說(shuō)了出來(lái)，完全沒(méi)有考慮到這樣唐突的行為是不符合傳統(tǒng)制度的。因此，在其別人眼里阿Q就成了忘八蛋，遭眾人唾棄。這便是阿Q人生的第一重錯(cuò)位：沉浸在自己的時(shí)間意識(shí)中，想要追求圓滿的戀愛(ài)，卻被世人的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間所拋棄。另一方面，假洋鬼子不許阿Q革命，阿Q迷迷糊糊地成為了趙家遭搶的兇手，被抓進(jìn)縣城

12、里去了。等到游街示眾馬上就要被嚓的去殺頭了，他才徹底省悟到人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要游街示眾罷了，人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的。等到這一切都來(lái)了的時(shí)候，阿Q竟也沒(méi)有唱幾句戲，只說(shuō)出了一半過(guò)了二十年又是一個(gè)最后也只落了個(gè)俗套的救命，這是一件悲哀的事情。而且，二十年后就該是小D大起來(lái)的時(shí)候了，是否也就到了另一個(gè)小D告訴這個(gè)小D趙趙家遭搶了。如此循環(huán)不清，在眾人眼里是怪物的阿Q與不知二十年后會(huì)如何的小D，就是第二重時(shí)間錯(cuò)位了。雙重錯(cuò)位的人物言行與時(shí)間意識(shí)，使得小說(shuō)的情節(jié)構(gòu)造具有自己的空白待補(bǔ)特征。阿Q的典型性越突出，人物的對(duì)應(yīng)性就越模糊。阿Q是現(xiàn)實(shí)中的哪一個(gè)人就像是一道填空題，誰(shuí)也不知道正確答案，誰(shuí)都會(huì)成為某一個(gè)參考答案。在最后的出現(xiàn)，是阿Q使盡平生力氣去展現(xiàn)的，卻也沒(méi)有成功。換句話說(shuō)，在小說(shuō)中是一個(gè)虛幻的代名詞。很多人都像長(zhǎng)衫人物一樣根本不計(jì)較阿Q畫(huà)的圓圈夠不夠圓，只要畫(huà)了交差便是了。沒(méi)人在乎的答案是什么，也無(wú)法真正出現(xiàn)。魯迅在無(wú)情扼殺的出場(chǎng)幾率時(shí)，也揪著心里無(wú)力的絕望感。他讓成為一面鏡子，照出Q和D，卻照不出自己。四、結(jié)語(yǔ)?阿Q正傳?是一部有著豐富意蘊(yùn)的經(jīng)典小說(shuō)。從人物名字的角度出發(fā)，小說(shuō)中阿Q和小D就是值得研究的。而且在一部中文小說(shuō)中出現(xiàn)了Q和D這樣的英文字母，以及在大結(jié)局隱約閃現(xiàn)出的，這背后的聯(lián)絡(luò)是闡釋文本的一條有效途徑。之前長(zhǎng)