從麼經(jīng)《目連經(jīng)》《麼塘降一卷》看目連故事在壯族地區(qū)的流傳與演變

1、從麼經(jīng)目連經(jīng)麼塘降一卷看目連故事在壯族地區(qū)的流傳與演變麼經(jīng)是壯族原生宗教麼教內(nèi)的宗教文本,是麼教中做法事的人所使用的經(jīng)書(shū)。壯族麼經(jīng)通常以手抄本的形式出現(xiàn)在民間,記錄了壯族地區(qū)悠久的歷史,反映了壯族人民在日常生活中所形成的各種觀念,是我們研究壯族文化、了解壯族特性的重要資料。本文將漢族地區(qū)廣泛流傳的目連故事文本與壯族麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注中的目連經(jīng)和麼塘降一卷文本進(jìn)行對(duì)比分析,探究目連故事在壯族地區(qū)的流傳及演變過(guò)程。本文共分為三個(gè)部分,文章的基本研究方法是對(duì)比研究法。第一部分首先對(duì)目連故事的起源、發(fā)展及異化情況進(jìn)行了詳細(xì)的介紹,概述了漢族地區(qū)目連故事流變情況概況。漢族地區(qū)流傳廣泛的目連故事隨著佛

2、教一同傳入中國(guó),佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)是其在中國(guó)流變的源頭。民眾對(duì)于目連故事中所展現(xiàn)的孝道觀念的推崇,推動(dòng)了目連故事在中國(guó)的流傳。隨著時(shí)間的發(fā)展,在民間主要形成了敦煌變文和目連戲兩種表現(xiàn)形式。正是由于對(duì)孝道觀念的極致推崇,目連故事在唐朝時(shí)期產(chǎn)生了變異,形成了大藏正教血盆經(jīng)這一經(jīng)文,女性分娩既是女性的功德,是兒女要“報(bào)娘恩”的根本原因,也是女性墮下地獄的原因,這事實(shí)上是經(jīng)文內(nèi)部自己悖論的消解,道教經(jīng)文血湖經(jīng)也是這一基礎(chǔ)上形成而來(lái)的。因而漢族地區(qū)流傳的目連故事實(shí)際上包含兩部分內(nèi)容:一部分是由佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)發(fā)展而來(lái)的目連故事,主要包含佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)及其相關(guān)版本、敦煌變文和目連戲等,這部分內(nèi)容主要是歌頌?zāi)赣H的生育恩

3、德,教育子女要孝順母親;另一部分則是目連故事的變異,主要包含大藏正教血盆經(jīng)及其流變文本,這部分內(nèi)容則雖然也強(qiáng)調(diào)孝道,但事實(shí)上它卻消解了孝道觀念而產(chǎn)生了一種悖論,認(rèn)為女性分娩既是女性的功德,是兒女要“報(bào)娘恩”的根本原因,也是女性墮下地獄的原因。本文的第二部分則主要梳理了麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注中的目連故事概況,并分析了兩篇經(jīng)文之間的內(nèi)在聯(lián)系。麼經(jīng)是壯族原生宗教麼教法師做法事時(shí)所使用的經(jīng)書(shū),其內(nèi)容豐富,記錄了壯族豐富的文化歷史。本章首先對(duì)麼教及麼經(jīng)布洛陀遺本影印譯注的概況進(jìn)行了介紹,隨后對(duì)其中極具代表性的目連經(jīng)麼塘降一卷兩篇經(jīng)文文本的主要內(nèi)容及兩篇經(jīng)文之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了分析。麼塘降一卷吸納了血盆經(jīng)

4、文本中的諸多要素,在文本內(nèi)容上展現(xiàn)出了與之高度的相似性;而目連經(jīng)則承襲了目連故事在流變中逐漸凸顯的孝的這一主旨,并將其完全內(nèi)化到了文本之中。從而事實(shí)上,這兩篇經(jīng)文分別在具體內(nèi)容要素以及主旨上吸收了目連故事的一部分,從而完成了對(duì)目連故事整體的接受。文章的第三部分主要討論了目連經(jīng)麼塘降一卷與漢族目連故事的異同。本章首先從孝道觀、禁忌觀和死亡觀三方面論述了漢族目連故事的文化內(nèi)涵并在此基礎(chǔ)上討論了麼經(jīng)中目連經(jīng)麼塘降一卷兩篇經(jīng)文對(duì)漢族目連故事的揚(yáng)棄。目連經(jīng)對(duì)漢族目連故事的情節(jié)的拋棄,僅僅保留了主家之母這個(gè)模糊的人物形象,讓文本依隨著逝者親屬現(xiàn)實(shí)情感延展的暗線而展開(kāi),使其成為了一個(gè)跨越了空間和時(shí)間的情感載體。而麼塘降一卷中對(duì)漢族目連故事的吸收則集中在故事的背景以及情節(jié)、人物上,拋棄了漢族目連故事中孝道觀念的主旨,并增添了布