對古曲《春江花月夜》的欣賞

1、對古曲?春江花月夜?的欣賞內(nèi)容摘要：新的課程理念強調(diào)了中國傳統(tǒng)音樂在音樂教學(xué)中的重要地位。文章從中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)表達出發(fā)，結(jié)合自己的音樂教學(xué)理論，從一節(jié)音樂欣賞課入手，按照傳統(tǒng)音樂的自身特點并結(jié)合學(xué)生的實際狀況，提出了中小學(xué)傳統(tǒng)音樂教學(xué)的一些想法。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂?春江花月夜?音樂“母題教學(xué)策略一、問題的提出由于課題工作的緣故，筆者聽了很多節(jié)音樂公開課，許多中小學(xué)音樂教師在課程內(nèi)容上大多數(shù)都選擇了音樂課中的重要組成部分欣賞教學(xué)。在音樂欣賞教學(xué)方面，教師在教學(xué)中可謂是五花八門，有些教師是簡單地講一講“這首歌曲表達的音樂情緒是歡快的，這首樂曲是優(yōu)美、抒情的；有些教師是根據(jù)音樂作品的標(biāo)題給學(xué)生講述

2、著一個美麗而又動人的故事；還有一些音樂教師不愿意去引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國音樂，或者干脆用欣賞西洋音樂的方法去替代中國音樂的欣賞。在筆者看來，上述方式并非真正的音樂欣賞方式。由于新教材中的中國傳統(tǒng)音樂欣賞曲，大多數(shù)是學(xué)生不熟悉的,或者是學(xué)生不愿意欣賞的。因此，如何引導(dǎo)學(xué)生對中國音樂作品的欣賞與理解產(chǎn)生共鳴，以及如何使學(xué)生對中國音樂作品的情感內(nèi)涵和音樂表現(xiàn)形式有整體的把握，最終使學(xué)生可以體驗和享受中國音樂的美，這些是擺在音樂教育工作者面前的重大難題。因此，教師除了花更多的時間去鉆研教材，更要弄清楚中國音樂美的根本所在，引導(dǎo)學(xué)生去更好地欣賞中國傳統(tǒng)音樂。在教學(xué)過程中，如何架起中國音樂和學(xué)生之間的橋梁，如何

3、從中國音樂的美學(xué)表達方式、表達內(nèi)容等方面，并結(jié)合當(dāng)前中小學(xué)音樂教學(xué)理論來討論中國音樂欣賞及教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，是教師應(yīng)關(guān)注的主要問題。二、?春江花月夜?在教學(xué)中的為難記得大約在兩年前，筆者帶學(xué)生去一所學(xué)校實習(xí)，正巧碰上聽一節(jié)音樂公開課，課堂內(nèi)容正好是音樂欣賞課?春江花月夜?。假設(shè)從教學(xué)的各個環(huán)節(jié)上講，這應(yīng)該是一節(jié)很優(yōu)秀的公開課，無論從課堂的導(dǎo)入，到教學(xué)目的的設(shè)定，再到教學(xué)方法的運用，以及教學(xué)過程的施行，到最后的教學(xué)總結(jié)，都是可圈可點的。但是從課堂的教學(xué)效果來看，卻發(fā)現(xiàn)問題不少。學(xué)生的音樂情感根本沒有遨游到中國傳統(tǒng)音樂的海洋中，學(xué)生只是機械地配合教師的教學(xué)，教師總是在說：聽完了這段音樂，你想到了什么

4、？或者你感覺到了什么？教師總是要求學(xué)生聽完了一段音樂用相應(yīng)的文字加以說明，似乎學(xué)生的這種說明式答復(fù)就等于告訴教師，學(xué)生已經(jīng)聽懂了這段音樂。事實上這種對號入座式的音樂欣賞方式恰恰限制了學(xué)生更大的想象空間，根本無法到達音樂教育育人的目的。因為假設(shè)沒有學(xué)生的參與互動，任何課堂教學(xué)都將是一種無效教學(xué)，教師無法掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，同時，也就無法對其教學(xué)效果進展客觀的評價。三、關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂的“母題任何音樂的內(nèi)容具有與其他事物內(nèi)容的共性，即需要通過某種表現(xiàn)方式才能表達出來，它的明晰或模糊主要取決于音樂思維的不同類型，亦即不同音樂體裁在音樂構(gòu)思上的特征。它的表現(xiàn)方式主要用文學(xué)語言或某種視覺形象來加以表達或

5、說明內(nèi)容。這種內(nèi)容是非直覺的、抽象的，是可視、可思的內(nèi)容，它需要憑借主觀的想象去實現(xiàn)，我們稱這種內(nèi)容為非音樂性內(nèi)容，這些音樂是不用人們主觀去想象的，音樂本身就包含了詳細直接而形象的內(nèi)容。根據(jù)音樂學(xué)家劉承華對中國音樂內(nèi)容的研究，他將中國音樂常見的音樂題材稱之為音樂的“母題?！澳割}按照他的理解是指在音樂行為(包括創(chuàng)作、演奏、演唱等)中經(jīng)常出現(xiàn)的主題或題材。任何民族的音樂，不管是東方的還是西方的，都有一些經(jīng)常出現(xiàn)的母題。這些母題有一些是屬于某一種音樂所特有的，也有一些是許多音樂所共有的。中西音樂文化母題的這種獨特性是由文化賦予的。一種音樂選擇以什么樣的母題作為表現(xiàn)內(nèi)容，從根本上說，是由這音樂主體的生

6、存狀況和文化形態(tài)決定的。所以，要想深化理解一種音樂，就必須理解這種音樂所經(jīng)常表現(xiàn)的母題；而要理解一種音樂的母題，又必須理解形成這種母題的文化，把握這種母題所暗含著的深層文化意蘊。中國傳統(tǒng)音樂有著獨特而又強大、持久的魅力，這魅力在很大程度上即來自自身獨特的母題，來自其母題自身所暗含著的豐厚深邃的文化意蘊。中國傳統(tǒng)音樂的母題包含著多種不同的類型，其中，?春江花月夜?就是一首中國傳統(tǒng)音樂中，眾多母題中最常見的一種有關(guān)“月母題的表現(xiàn)題材。四、有關(guān)?春江花月夜?的母題在音樂教學(xué)中的策略1.尋找教學(xué)的切入點按照通常的形式，音樂欣賞課的方式，只要花費一些時間介紹一些該音樂作品的一般知識和歷史開展，然后逐個地

7、分析有代表的作品就足夠了。但是對中國音樂的闡釋必需要結(jié)合學(xué)生的實際情況，方能使教學(xué)獲得成功，假設(shè)在中國音樂的欣賞課上，僅僅靠放放錄音，講解講解，就能吸引學(xué)生，并使學(xué)生可以產(chǎn)生對傳統(tǒng)音樂的興趣，是很困難的。20世紀以來，中國音樂丟掉了自身原有的某種特質(zhì)，便導(dǎo)致了中國音樂開展歷史上的轉(zhuǎn)軌。首先是闡釋者的轉(zhuǎn)軌。其表現(xiàn)是，有些介紹中國音樂的著作，表達出了一個頗為強烈的傾向，即過分重視技巧，形式的微觀分析，而缺少對中國音樂整體審美特征的提醒和對作品情味的深化闡釋。其次是承受者的轉(zhuǎn)軌，既受該時代所普遍具有的成見支配，也受上述闡釋者等工作的影響，一些音樂欣賞者往往不假思索地否認了中國音樂的價值，最終陷入了民

8、族虛無主義的泥潭而無力自拔。近些年來，通過民族音樂學(xué)家的研究達成了這樣的共識，中國音樂與西方音樂一樣，均有著各自獨立價值與音樂體系，中國音樂具有西方音樂所沒有的音樂獨特價值。聆聽中國音樂，得到的是與聆聽西方音樂時不同的審美感受。它幽婉深邃，韻味悠長，是一種回腸蕩氣之美。西方音樂可以在某些方面勝過它，卻不能在這種審美境界中替代它、掩蓋它。因此，只有把握好中國傳統(tǒng)音樂的切入點，方能更好地施行傳統(tǒng)音樂的教學(xué)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.2.將教學(xué)內(nèi)容作歷史的復(fù)原“五四時期，在探尋新文化、新思想的社會大背景下，中國傳統(tǒng)音樂被不少人當(dāng)作古董拋在了腦后，但也有人一直在挖掘，整理研究華夏古樂的事情，大同樂會就是這

9、樣的一個民間器樂組織。1925年前后，大同樂會的柳堯章，根據(jù)自己的演奏心得，將傳統(tǒng)的琵琶曲?夕陽簫鼓?整理編配為絲竹樂的合奏。大同樂會的創(chuàng)始人鄭靚文聽了該曲后，覺得和唐代張假設(shè)虛的?春江花月夜?的意境非常吻合，就建議將樂曲改名為?春江花月夜?。他還根據(jù)樂曲的意境以10個充滿詩情畫意的小標(biāo)題，對樂曲內(nèi)容作了新的提示，音樂刻畫了一幅江南水鄉(xiāng)的生活畫面。當(dāng)對作品作了歷史的復(fù)原，再次聆聽這首樂曲時，我們在總體上或許有了這樣的感受，它的主體音調(diào)始終展現(xiàn)著中國音樂的線形魅力，它的段落銜接總是同中求異，綿延展開，絲絲入扣，最終使人們陶醉于那多變而又統(tǒng)一的畫境之中。同時，結(jié)合中國民族器樂曲的開展歷程不難看出，

10、我國的民族器樂經(jīng)歷了從敲擊樂器對節(jié)奏的奠定，到吹奏樂器對旋律的開發(fā)，再到彈撥樂器對色彩的裝飾，最后到拉弦樂器對韻律的深化這樣的一個漫長的開展過程。到了明清以后，以?春江花月夜?為代表的民族器樂的開展更加趨向大型化，并具有了鮮明的地域性特點。民族音樂學(xué)家們普遍認為，當(dāng)音樂被置于社會與歷史文化的語境中并作為其文化的一部分，它才能獲得最正確的理解。因此，中國的傳統(tǒng)音樂也只有在中國的歷史文化背景中，才能讓學(xué)生得到最正確的闡釋。3.在傳統(tǒng)文化的語境中闡釋中國古典名曲?春江花月夜?，更多地表達了中國文人、中國樂師之人生憂患的人文意象。作為一個文化語碼，“月在中國古代文人、樂師心中所引發(fā)、所興起的，乃是對于

11、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流之不絕如縷的無窮感慨!“月夜是美妙的，然而正因“月夜的美妙，反而使得古今中外無數(shù)詩人詠月嘆夜、觸景傷情。“夜景，充滿了憂怨凄涼的意味。中國古代詩人對人生際遇的感慨，尤其因月圓月缺而倍增。自古以來，“嘆月傷情已成為中國古典詩人的重要主題。在中國歷史文明的演進過程中，否認表達邏輯的“嘆月傷情已形成一條連綿不斷的文脈，并影響著我們對月色的審美興趣?；谌绱说奈拿}背景，欲完美地演繹、闡釋中國古典名曲?春江花月夜?，恐怕并不能滿足于“錦繡的“山河，“美麗的“春天，“皎潔的“江月，絢爛的“花朵等自然主義的印象，而必須“體悟人心之動這層次之中的深邃內(nèi)涵的開發(fā)。同時“月的母

12、題，在中國傳統(tǒng)音樂中的重要性與其自身所蘊含的文化意蘊分不開。這個文化意蘊即是：月象征著和諧、寧靜、嫵媚、超脫，代表著中國文化中崇尚柔性的一面。另外，“月作為傳統(tǒng)音樂的一個母題，其地位很重要。在古琴中就有?關(guān)山月?良宵引?等名曲，琵琶那么有?月兒高?潯陽夜月?漢宮秋月?等，至于二胡中的?二泉映月?良宵?月夜?以及合奏曲中的?春江花月夜?平湖秋月?花好月圓?彩云追月?等，就更是人所皆知的名曲了。因此，讓學(xué)生理解一定中國傳統(tǒng)文化方面的知識，將無疑有助于學(xué)生更好地欣賞傳統(tǒng)音樂。4.引導(dǎo)學(xué)生對生命的體驗既然音樂教學(xué)的目的是闡釋中國傳統(tǒng)音樂的獨特美，那么中國音樂的獨特的美終究是什么？我們認為就是“韻。因此

13、，提醒中國音樂的神韻之美是欣賞中國音樂的關(guān)鍵，同時也是更加積極地完成課堂教學(xué)目的的根本條件。翻開中國音樂美學(xué)史，在對中國傳統(tǒng)音樂美的闡釋中經(jīng)常見到，如意韻、情韻、氣韻等，可見“韻在中國傳統(tǒng)音樂中的地位。那么“韻是如何構(gòu)成的呢？根據(jù)音樂學(xué)家劉承華對中國音樂的研究，韻的構(gòu)成分為三個要素：形式要素、動力要素和內(nèi)容要素。他進一步解釋到：“韻的最深層的奧秘就在于整個宇宙的生命運動之中，一切藝術(shù)的韻律都來自生命底部的信息與脈動。生命依靠自身的能量在其節(jié)律性運動中攜帶著生命的信息，然后在一定的音響系列中得以表達，便是韻的真正本質(zhì)。于是從表現(xiàn)形式上看，空間上防止“實，以“虛為本。古曲?春江花月夜?很美，美在它

14、充滿著東方神韻。我們可以循著標(biāo)題的意境去品味它，卻不必局限于標(biāo)題，它是寫景也是抒情，更是對生命的一種感悟。另外在時間上防止“直，應(yīng)以“曲為體。?春江花月夜?很美，美在它從曲調(diào)的開展到構(gòu)造形式都表達著鮮明的民族特色，它不像西方音樂著重音樂主題間的比照，而是就一個主題娓娓道來，使音樂在循環(huán)展衍之中，層層推進，強調(diào)銜接過渡。假設(shè)說西方音樂重娛人，重技巧，重新舊之分，那么中國音樂重自娛，重情味，重雅俗之分。在美感形態(tài)方面，西方音樂追求主題的深化，表現(xiàn)的強度和音響效果的綿密厚實；中國音樂那么追求韻味的深邃，表現(xiàn)的力度和音響效果的虛淡空靈。在表現(xiàn)形式上，西方音樂注重樂音的固定，織體的網(wǎng)狀構(gòu)造，節(jié)奏的整齊規(guī)劃。中國音樂那么重視樂音的變化，織體的單線延伸和節(jié)奏的靈敏自由。通過這樣的認識，中國音樂便不再是一個孤立的現(xiàn)象，而是被賦予了豐富的文化底蘊。當(dāng)然在課堂上應(yīng)告訴學(xué)生，闡釋只是理解、把握的輔助的方式，所闡釋的東西只是通往目的的橋梁，所以闡釋是必要的，但不是最后的工作，最后的工作還要靠學(xué)生自己用心去體會、去感受、去領(lǐng)悟。結(jié)語無論就音樂的本原還是就現(xiàn)時代的需求來看，音樂的民族化或民族特色總是最重要的因素之一。走向21世紀的中國傳統(tǒng)音樂教育，筆者認為，首先，要樹立全新的中國傳統(tǒng)音樂文化整體的教育觀念，確立傳統(tǒng)音樂在中國音樂教育中的主體地位；其次，要建立完好的中國傳統(tǒng)音樂理論教育體系，認識傳統(tǒng)