道德經(jīng)自我注解版

1、道德經(jīng)文覧自我注解版看文方式及前言紅字表示詞語(yǔ)解釋和個(gè)人理解綠色表示可和綠字一起讀試試藍(lán)色表示半句或一句的自我理解本人整理匯總自己關(guān)于道德經(jīng)的粗淺想法，這些大多是注解難登大師法眼然只求有心人觀之明些道理足以。在此不會(huì)去講一大堆練功的理論畢竟現(xiàn)在丹書(shū)太多了。沒(méi)必要廢話 我也盡量只是闡述不廢話。 畢竟大道無(wú)形， 道法自然。天天說(shuō)有為法，卻不明道本無(wú)為那也是枉然。本人就是個(gè)小年輕人隨便寫(xiě)寫(xiě)注注大家研討啊 哈哈哈！ 在此三拜太上老君請(qǐng)老君莫怪弟子誤寫(xiě)誤注。呵呵 花了將近一星期才完成注解。 中間有些俗世打擾的我很無(wú)語(yǔ)。 但是還好過(guò)來(lái)了。 所謂無(wú)得就無(wú)失嘛！個(gè)人感覺(jué)老子講的既是功法也是人生道理。修身齊家治

2、國(guó)平天下證天道樣樣不缺包羅萬(wàn)象。 我一人這文筆是說(shuō)不完的只求各位有些感悟。 畢竟運(yùn)在自己還要自己把握。1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常 有 欲 以 觀 其 徼 (ji o) 。 此 兩 者 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門(mén) 。 -注解版 1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。 -徼- 可組詞徼幸徼巡徼捕其意有審查巡查偶然的原因纏繞 ;錯(cuò)綜多種意思 在文中我們應(yīng)該綜合理解為好。 -此兩者同出而異名， 同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 -2.天

3、下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形， 高下相傾， 音聲相和， 前後相隨。 是以圣人處無(wú)為之事， 行不言之教。 萬(wàn)物作焉而不辭。生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 (sh ) ， 功 成 而 弗 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。 -注解版 2.天下皆知美之為美， 斯惡矣； 皆知善之為善， 斯不善已。 故有和 無(wú)相生， 難和 易相成，長(zhǎng) 和 短相形，高 和 下相傾，音 和 聲相和，前 和 後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃， -恃-成語(yǔ)中有 -恃才傲物 -一詞很好的說(shuō)明了這句里的恃。 -功成而弗 -不

4、-居。 夫唯弗 -不-居， 是以不去。 -不去居功得到什么自然不會(huì)失去 -3.不尚賢， 使民不爭(zhēng)。 不貴難得之貨， 使民不為盜。 不見(jiàn)可欲， 使民心不亂。 是以圣人之治， 虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。注解版 3.不尚賢，使民不爭(zhēng)。 （使民不去攀比，自然無(wú)爭(zhēng)。謂之不爭(zhēng)） 不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。 （不讓人見(jiàn)到引發(fā)欲望的事情是人民心緒安寧不雜亂）是以圣人之治，虛 - -謙虛虛懷若谷很好的說(shuō)明了句中此句之意 -其心，實(shí)其腹，弱其志 -自我理解為執(zhí)念是為減弱人心中的執(zhí)念 -，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。

5、（使人民無(wú)知即是無(wú)不知，無(wú)欲為無(wú)執(zhí)著的欲望，使自認(rèn)為聰明的 人不敢胡作非為。 ） 為無(wú)為，則無(wú)不治。4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛 (zhn)兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。注解版 4.道沖-沖古語(yǔ)云：大盈若沖沖者虛也。 大盈身在其中自身感覺(jué)不到好像虛無(wú)不存在一樣，-而用之，或不盈。 （道好像滿滿的是為 他是這樣滿滿的又或者是不是滿的。 這是兩種可能 ）淵兮似萬(wàn)物之宗。 （深遠(yuǎn)的像是萬(wàn)物的源頭 ）挫其銳 -每個(gè)人的棱角既是固執(zhí) -，解其紛 -繽紛復(fù)雜的思緒既是胡思亂想 -，和其光，同其塵， （跟隨他的波動(dòng)如塵土一樣同萬(wàn)物） 湛-清澈-兮似或存。 （

6、清晰地好像不存在又存在。兩者皆有可能。 ） 吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 （我不知道誰(shuí)產(chǎn)生了他好像是比一切統(tǒng)御者還早出現(xiàn)）5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻 (ch)狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐 乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。、(tu )迭(di )注解版 5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻 -草-狗。 - -古人用于祭祀而編的草狗它高貴因其用于神圣的祭祀它也低賤任何人都可以踐踏和燒毀它。所以芻狗意思不偏不倚為中性詞。 -圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐 而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。(tu)迭 (di)- 古代鼓風(fēng)吹火用的器具 - 乎？虛 （那鼓出的風(fēng)好似虛無(wú)但卻不彎曲

7、動(dòng)了好像要溢出但是有沒(méi)有溢出，說(shuō)太多也講不明白，不如守住現(xiàn)在的東西。 ）6.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 （不解釋明者自明 ）7.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其 身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。注解版 7.天長(zhǎng)地久。 天地所以能長(zhǎng)且久者， 以其不自生， 故能長(zhǎng)生。 是以圣人後其身而身先，外其身而身存。 （所以圣人因謙虛禮讓視野開(kāi)闊故而自身在前面，把事情置身度外自然不會(huì)受影響。呵呵我這么解釋肯定很多人會(huì)鄙視。鄙視好了！我無(wú)視之。哈哈） 非以其無(wú)私邪！故能成其私。 （難道是真的自我嗎因?yàn)榭吹搅耸挛锉举|(zhì)所以不會(huì)執(zhí)著這類(lèi)

8、事情自然無(wú)私無(wú)我 所以能變成會(huì)他自己的。 有人會(huì)說(shuō)私怎么會(huì)是我呢？其實(shí)我是借鑒日本同學(xué)的日本語(yǔ)里面 的我而受啟發(fā)。 日語(yǔ)中私是我的意思。 之所以借鑒是因?yàn)槔献由谥苣┧栽谙露纺懓l(fā)揮想 象力猜測(cè)里一下。呵呵。 ）8.上善若水。 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)， 處眾人之所惡， 故幾於 （y） 道。 居善地， 心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。注解版 8.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡 -底下潮濕的地方亦或指骯臟的水洼等地 -，故幾於 - 同 于-道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善 時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 （因?yàn)闊o(wú)爭(zhēng)所以無(wú)憂）9.持而盈之不如其己；揣

9、（ chu i） 而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（ ji ）。功遂身退，天之道。注解版 9.持而盈之不如其己 -止， 罷了-詞句有 死而后已等 -；揣-錘擊 -詞組有 揣摩揣測(cè)等 -而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎貴而自我驕縱，這是給自己留下災(zāi)難。 ） 功遂 -成功，實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)有天之道。-災(zāi)難 -災(zāi)禍- 。（因富 -未遂功成身遂等 -身退，10.載營(yíng)魄抱一， 能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔， 能如嬰兒乎？滌 （d）除玄覽， 能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。注解版 10.載營(yíng)魄 -魂魄 - 抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌

10、 之意 詞組有滌除等 -除玄覽 -以慧內(nèi)照 -，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民， 能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。-有清洗洗除 能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，11.三十幅共一轂 (g)，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴（ shnzh ） 以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿（ zo） 戶牖 （yu） 以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。注解版 11.三十幅共一轂 -車(chē)輪中心的圓木 , 周?chē)c車(chē)輻的一端相接 , 中有圓孔 , 可以插軸 - ， 當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴 -用水和粘土，揉成可制器皿的泥坯。 - -以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿 戶牖 -門(mén)窗 ,門(mén)戶，借指家 - - 以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú) 之

11、以為用。 （闡述的有和無(wú)的關(guān)系和相對(duì)性）12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁（ ch ch n 畋 ti n獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。注解版 12.五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁 畋-打獵-獵令人心發(fā)狂， 難得之貨令人行 妨 -指某人或某物對(duì)人不利或妨礙阻礙 -詞組有妨主妨礙 - - 。是以圣人，為腹不為目， 故去彼取此。 （這里有兩種觀點(diǎn)第一種是直接意思表達(dá) 圣人做有用的事不看無(wú)用的東西，所以去除無(wú)用的假象做有用的事。第二種說(shuō)法 圣人觀看事物的內(nèi)在而不是以表面來(lái)下定論，所以可以去偽存真。 ）13.寵辱若驚，貴大患若

12、身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何 謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可 寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。注解版 13.寵辱若驚， 貴大患若身。 （寵辱其實(shí)就是執(zhí)著與欲望有執(zhí)著欲望自然會(huì)招來(lái)災(zāi)難）何謂寵辱若驚？寵為下。 得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。 （大家之所以會(huì)招來(lái)災(zāi)難因?yàn)槟銏?zhí)著于那肉身的享受既是自私。 如果你不在自我自私不再在乎執(zhí)著你還會(huì)有什么憂慮嗎？） 故貴以身為天下， 若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。 （所以自私自我把自己當(dāng)做一切的人，只會(huì)在世界

13、中被世界擺布。愛(ài)所有一切的事物，你自己就是真正的世界。此句中有大愛(ài)之人可托天下之意。 ）14.視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶（ tu n） 之不得名曰微。此三者不可致詰（ ji），故混而為一。其上不皦（ ji ）o，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。注解版 14.視之不見(jiàn)名曰夷。 聽(tīng)之不聞名曰希。 摶-揉 -接觸之意本人理解是觸覺(jué) - -之不得名曰微。此三者不可致詰 -原指追問(wèn)詢問(wèn)之意這里指表達(dá)表示 - （這三者我不能夠完全說(shuō) 明表達(dá)清楚） ，故混而為一。 其上不 皦-古同“皎 ”， 潔白

14、， 明亮- 清晰之意詞組有有如 皦 日-， 其下不 昧-暗，不明 隱藏，隱瞞 詞組有昧心 - 冒昧 愚昧- ，繩繩 -這里指循環(huán)往復(fù) 繩有繼續(xù) 之意 -不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。 執(zhí)古之道以御今之有。 （掌握古老的真理來(lái)判斷今天的事情） 能知古始， 是謂道 紀(jì)-此字有 法度之意 詞組有違法亂紀(jì)等 - 。 （我們從而知道從古代開(kāi)始這就是世界規(guī)律了）15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙 hun 兮若冰之將釋?zhuān)欢刭馄淙魳?p；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹 dn 兮其若海； 飂

15、li兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。注解版 15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫 -安閑，舒適預(yù)先 ,事先詞組有 -逸豫 -兮若冬涉川 （悠閑平靜的如走冬天的冰河我不認(rèn)為豫是小心憂郁的意思試問(wèn)一個(gè)連走冰河都緊張憂郁的人怎么處理大事） ；猶兮若畏四鄰； （由于謹(jǐn)慎的好似畏懼鄰居這是直譯其實(shí)不是畏懼鄰居是一種辨別事物的警惕我也說(shuō)不全。 切忌譯句不可以 偏蓋全。 ） 儼 -恭敬，莊重還有整齊之意 -兮其若容 （莊嚴(yán)整齊的的好像因恭敬某人而整理的容貌） ；渙 -散開(kāi)詞組有渙然冰釋在此文中指豁達(dá)悠閑 -兮若冰之將釋?zhuān)欢?-

16、 厚道誠(chéng)心誠(chéng)意 -兮其若樸 （誠(chéng)實(shí)厚道的好似厚樸， 厚樸是一種樹(shù)皮樸實(shí)一詞也是因此而來(lái)。 此為個(gè)人推測(cè)） ；曠兮其若谷； 混兮其若濁 -水不清， 不干凈 -；澹-恬靜、 安然的樣子 -淡泊名利在這里指平靜深遠(yuǎn) -兮其若海； 飂-飄風(fēng)吹 - 兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。 （誰(shuí)能讓渾濁的世界變得清靜！ 誰(shuí)能讓安寧慢慢生長(zhǎng)發(fā)芽！ ）保此道者不欲盈 -滿- 。夫唯不盈故能蔽 - 此文中是 概括之意詞組有一言以概之 -而新成。 （只有不認(rèn)為現(xiàn)在看到的是全部才能不斷概括總結(jié)出新的成就。 ） 哇第 15 好多 呵呵不過(guò)我餓了 先去吃飯。16.致虛極守靜篤 d。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各

17、復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆 di。注解版 16.致虛極守靜 篤-忠實(shí)，一心一意 - 。萬(wàn)物并作， 吾以觀復(fù)。 （萬(wàn)物運(yùn)作自然讓我們 可以反復(fù)觀摩思考） 夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。 （所有的一切事物都遵循著本身的規(guī)律自然地運(yùn)轉(zhuǎn)。 ） 歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。 （回歸自身規(guī)律叫做恢復(fù)安寧平靜這是恢復(fù)自身性命。又可以說(shuō)是回歸本我這是常態(tài)，知道這個(gè)常態(tài)就明了了萬(wàn)物規(guī)律。 妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。） 不知常， （不知道規(guī)律只會(huì)無(wú)知所有的胡亂做事只是妄作兇給自

18、身帶來(lái)災(zāi)難。 知道自然規(guī)律所允許的能夠?qū)捜莸模?就是公正的， 也是全面的包容一切的， 這些就是天亦是道他是無(wú)盡長(zhǎng)久的。 沒(méi)有身體也不會(huì)隕落）17.太上，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮 w 之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。注解版 17.太上，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次， 侮-欺負(fù)，輕慢 -詞組有侮辱等 -之。 (太上既是很高境界的人，人們是看不出來(lái)的。比之境界低一點(diǎn)的人們親近他贊美他，再低一些的人們畏懼他，再低的人們輕視侮辱他。 )信不足焉，有不信焉。 （ 信心不足而已，哪有不相信的。另一種說(shuō)法哪有信心心念不足不信之說(shuō)） 悠兮其貴言，

19、功成事 遂，百姓皆謂我自然。 （只要為人悠閑斟酌自己的話語(yǔ)不要執(zhí)著，做事成功后就離開(kāi)不會(huì)茫然，大家都說(shuō)這樣的人是自然地。 ）18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。注解版 18.大道廢有仁義； 件陰陽(yáng)的相對(duì)的不增不減。 O( _ )O）慧智出有大偽；六親不和有孝慈； 國(guó)家昏亂有忠臣。 （表示世間事又或者是說(shuō)是前者出現(xiàn)才使后者表現(xiàn)出來(lái)。 剩下的自己領(lǐng)悟謝謝19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不 足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲。注解版 19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有

20、所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲。 (高尚樸實(shí)不自私減少或無(wú)欲。其實(shí)自我感覺(jué)老子先生并不是說(shuō)這世上沒(méi)有圣人智者而是說(shuō)讓人們不再對(duì)圣人智者在意， 謂。 就是不再搞個(gè)人崇拜。 也不要崇拜仁義做好自己本分人們遵循自然之道。 取逐利人民自然不會(huì)盜竊。其實(shí)就是減少以致消除這些觀念 )就是無(wú)所 更不要崇尚巧20.絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷跞缦硖?、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽 lili 兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人 察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。

21、注解版 20.絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！ （拋下學(xué)到的東西則沒(méi)有煩惱了。對(duì)與錯(cuò)是怎么分別？善與惡是怎么分別？人之所以會(huì)畏懼這些，是你不能不畏懼。因?yàn)槭篱g的觀念是那樣。這些真是荒謬啊 相對(duì)于真理！ ?。?眾人熙熙 -歡快喜悅 -如享太牢 -古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕 (shi ，豬 )三牲全備為牢 ”-、如春登臺(tái)。 （眾人因?yàn)槭篱g這些理念快樂(lè)的好像吃到了帝王祭祀的牛羊還像登上高臺(tái)觀看到春天的景色） 我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩； （我飄蕩在一個(gè)沒(méi)有征兆的地方如還沒(méi)出生的嬰兒） 儽儽 -憔悴頹喪的樣子 這里是一種感覺(jué)不是頹廢 -兮若無(wú)所

22、歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。 （好似頹喪的無(wú)所歸去眾人都覺(jué)得有余而我卻覺(jué)得不足好似有什么遺失了。 ） 我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭 - 明白 ;清楚 -，我獨(dú)昏昏；俗人察察 -潔凈的樣子這里指精細(xì) - ，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。 （其實(shí)老子是說(shuō)俗人所執(zhí)著的皆是不應(yīng)去執(zhí)著的。 先師所不同于人的是以虛無(wú)為吸收本先天 元?dú)?。其?shí)就是物質(zhì)和虛無(wú)的對(duì)比。 ）個(gè)人觀點(diǎn)歡迎更正。21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。 其精甚真。 其中有信。 自古及今， 其名不去以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉！ 以此。注解版 21

23、.孔 -眼睛 -德之容惟道是從。 （眼睛能看出一個(gè)人的德行是遵循規(guī)律的 ,另一方面表明道是可以物質(zhì)化的。 ）道之為物惟恍惟惚。 惚兮恍兮其中有象。 恍兮惚兮其中有物。 （ 道類(lèi)似波 物質(zhì)和虛無(wú)都是由他筑成的） 窈兮冥兮其中有精。 其精甚真。 其中有信。 自古及今，其名不去以閱眾甫 -萬(wàn)物一切 -。吾何以知眾甫之狀哉！以此。 （他按照一定頻率完成了一切。 ）22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜 jn 故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂 曲則全者豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。注解版 22.曲則全，枉 -彎曲，彎屈詞組

24、有枉死貪贓枉法等 -則直，洼 -凹陷的地方低凹，深陷詞組有低洼水洼 - 則盈， 敝 -破舊，壞 -則新， 少則得，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。 （彎曲的能夠保全。這句話其實(shí)不能直接解釋老子其實(shí)是想表明這個(gè)世界是守恒的 陰陽(yáng)平衡 的缺少了自然會(huì)補(bǔ)充， 多出來(lái)的自然會(huì)分散掉必定不能保存。 所以圣人遵守道就是自然規(guī)律為萬(wàn)事法。 個(gè)人理解如此歡迎補(bǔ)充） 不自見(jiàn)故明 （所謂旁觀者清不自見(jiàn)其實(shí)是說(shuō)要除去自身的主觀觀點(diǎn)事物真相再能顯露出來(lái)） ；不自是故彰 -表明，顯揚(yáng)彰顯 - （凡是不自以為是不去搞權(quán)威人的素質(zhì)自然彰顯） ；不自 伐-有征討 自夸之意這里指自夸 -故有功 （不去自我夸耀自傲一直努力做事所

25、以會(huì)成功能進(jìn)步。 ）； 不自矜 -自尊， 自大， 自夸 -憐憫， 憐惜-故長(zhǎng) （意思和上句差不多只是多出自我憐憫之意） ； 夫唯不爭(zhēng)， 故天下莫能與之爭(zhēng)。 （整句意思就是要做成功事情不能自以為是讓人討厭 看待問(wèn)題要除去自身主觀印象不自夸自傲不去執(zhí)著 平常心， 自然很少再會(huì)有人在這件事上能勝過(guò)你） 古之所謂歸之。 （心誠(chéng)所致，金石為開(kāi)。誠(chéng)信可全人道。額我是這么猜測(cè)啦 b 汗）曲則全者豈虛言哉！誠(chéng)全而個(gè)人猜測(cè)猜測(cè) 23.希言自然。 故飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久， 而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè) 得之；同於

26、失者失於樂(lè)得之。注解版 23.希-少 盼望這里是指不頻繁且珍惜 - 言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為 此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之。 （接近道的人會(huì)慢慢與道契合 同樣遵循德的人會(huì)慢慢和德契合 遵循失落失去的人會(huì)和失落失去契合。 其實(shí)現(xiàn)代心理學(xué)也有類(lèi)似說(shuō)法就是 -吸引定律。就是當(dāng)你希望什么所發(fā)出的情緒會(huì)感召擁有同樣情緒的人。 也可以說(shuō)心是什么樣子你看到的就是什么樣子。 所以諸位請(qǐng)千萬(wàn)不要說(shuō)全世界都是壞人，那樣你的世界就真的都是壞人了。情感也是一種強(qiáng)大的能量。請(qǐng)諸位謹(jǐn)慎使用。 O

27、( _ )O）24. 信不足焉有不信焉。企者不立；跨者不行。自見(jiàn)者不明；自是者不彰。自伐者無(wú)功；自 矜者不長(zhǎng)。其在道也曰馀食贅 zhu行。物或惡之，故有道者不處。注解版 24. 信不足焉有不信焉。 企-文中指 踮著腳看， 今用為盼望的意思 -者不立； 跨者不行。 (信心不足哪有不信的。踮著腳行走不能久立，跨步太多的人不能行走。就是說(shuō)不要好高騖遠(yuǎn)， 急于求成。 )自見(jiàn)者不明； 自是者不彰。 自伐者無(wú)功； 自矜者不長(zhǎng)。 其在道也曰馀食 贅- 多余的，多而無(wú)用的 -行（ 吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。 ）。物或惡之，故有道者不處。（這些事情對(duì)于修道練功時(shí)令人厭惡的。 是不可取的。 所有

28、道者都不應(yīng)該這樣去做。 ）25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng) 字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中 有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。注解版 25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名， 強(qiáng)字之曰道。 強(qiáng)為之名曰大。 大曰逝， 逝曰遠(yuǎn)， 遠(yuǎn)曰反。 故道大、 天大、 地大、 王亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 中是什么樣子的變化。 個(gè)人認(rèn)為道只有一個(gè)在內(nèi)皆不能稱之為道。（其實(shí)是講什么是道，道 所以老子把他稱為其他的字眼

29、。大了就要消逝，消逝就遠(yuǎn)了分散了，分散然后又返回聚在一起重新組合。 ）26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而 以身輕天下。輕則失根，躁則失君。注解版 26.重為輕根， 靜為躁君。 （重者是輕者存在的保證如身體與心靈之間的關(guān)系。 心靈的平靜能抑制自身的狂躁。 ）是以君子終日行不離輕重。 雖有榮觀燕處超然。 （雖然精神世界有很多美麗的景象猶如超然天下。 ）奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下。 （但是精神世界既是靈魂的主人還是注重肉身輕視心靈） 輕則失根，躁則失君。 （但是切記過(guò)重視精神面會(huì)失去自己的根基身體，過(guò)于暴躁會(huì)失去冷靜思考的能力。和靈魂的平靜。 ）27.善

30、行無(wú)轍 zh 跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗 ji n而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善 人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。注解版 27.善行無(wú)轍 -車(chē)輪壓的痕跡 -跡。 善言無(wú) 瑕謫 -玉上的斑痕。 比喻人的缺點(diǎn)、 過(guò)錯(cuò)。 - 。 善數(shù)不用 籌策 -古時(shí)計(jì)數(shù)之竹筳也。 -。善閉無(wú)關(guān) 楗- 門(mén)上關(guān)插的木條 ,橫的叫 “關(guān)” ,豎的叫 “楗” -而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。 (圣人之所以常善救人 而不會(huì)被人拋棄， 是因?yàn)樯朴谧鍪露鴽](méi)有留下痕跡 善于說(shuō)話而讓人不

31、會(huì)反感， 善于思考而 不借助外物善于善后有如無(wú)鎖之門(mén)卻不能開(kāi)善于結(jié)交人或事有如無(wú)結(jié)之繩卻不可解。 )常善救物， 故無(wú)棄物。 是謂襲明。 故善人者不善人之師。 不善人者善人之資 -智慧能力 -。（會(huì)做人的人是不會(huì)做人的人的師傅，不會(huì)做人的人是會(huì)做人的人的責(zé)任。 ） 不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。 (不尊重老師，不愛(ài)承擔(dān)責(zé)任。既是很聰明也是糊涂，這是關(guān)鍵。 )28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒 t，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。注解版

32、28.知其雄，守其雌，為天下溪 - 山里的小河溝，泛指小河溝這里指天下的間隙 - 。（知道陽(yáng)性的東西，關(guān)注陰性的東西，為天下的中間。是為平衡。 ） 為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。 （天地平衡常理道德不會(huì)遺棄自身重新歸于童心既是善念返璞歸真。 為天下式。 （知道正面的東西，關(guān)注反面的東西，是在天下生活的真理。） 知其白，守其黑， ）為天下式，常德不忒-差錯(cuò)- ，復(fù)歸於無(wú)極。 （能夠做到天下生活的真理，常理道德不出差錯(cuò)這可以復(fù)歸于無(wú)極既是大道。 ） 知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。 （知道榮譽(yù)的事情明白恥辱的事情， 這就是天下的谷既是明白最高處亦知道最低處。 常理道德已經(jīng)

33、足夠回歸樸實(shí)。 ）樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。 （返樸歸真可為武器，圣人用之可做百官之長(zhǎng)，所以好的制理方法是不會(huì)強(qiáng)制的）29.將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或噓或吹、或強(qiáng)或贏、或載或隳 hu 。是以圣人去甚、去奢、去泰。注解版 29.將欲取天下而為之， 吾見(jiàn)其不得已。 （想要得到天下而胡作非為的， 我可以預(yù)定他得不到天下。 ） 天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。 （天下不能胡作非為，做的人必定會(huì)失敗，執(zhí)著于自我胡作非為的人必定會(huì)失敗。 ）夫物或行或隨、或噓或吹、或強(qiáng)或 贏-羸弱的意思 - 、或載或隳 - 毀壞；崩毀 -

34、 。是以圣人去甚、去奢、去泰。 （所有的事物運(yùn)行也好跟隨也好，或者運(yùn)動(dòng)頻繁既是高溫，或者運(yùn)動(dòng)緩慢既是低溫，再或者強(qiáng)橫或者柔弱， 組成或者損毀。 這些都是事物運(yùn)行規(guī)律。 所以圣人不做極端的事。 不做奢侈的事， 的事。 ）或者 不做自私30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已， 不敢以取強(qiáng)。 果而勿矜。 果而勿伐。 果而勿驕。 果而不得已。 果而勿強(qiáng)。 物壯則老， 是謂不道，不道早已。注解版 30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。 （做過(guò)的事情必定償還。 ） 師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕

35、。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。 （真正好的將軍打仗達(dá)到戰(zhàn)果就好 了，不會(huì)去逞強(qiáng)而過(guò)分殺戮。得到戰(zhàn)果不驕傲不自大不自夸自以為是。 戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已的。達(dá) 到戰(zhàn)果不要逞強(qiáng)。 自身強(qiáng)大后就沒(méi)落了， 這是不明治國(guó)的道理。 戰(zhàn)爭(zhēng)不是逞強(qiáng)窮兵黷武而是 為了維持自身發(fā)展強(qiáng)大。 ）31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥 之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者， 則不可得志於天下矣。 吉事尚左， 兇事尚右。 偏將軍居左， 上將軍居右。 言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。注解版 31.夫佳

36、兵者不祥之器， 物或惡之， 故有道者不處。 （ 我們說(shuō)的好的軍隊(duì)是不祥的武器，眾生都厭惡他們，所以有道的人不去沾碰。 ） 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 （兵者不祥的武器，不是君子的武器，不得已而使用，所以不要執(zhí)著平常心對(duì)待就好。 ） 勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志於天下矣。 （勝利的而不會(huì)高興，欣喜的人是喜歡殺戮。喜歡殺戮的人是不可能實(shí)現(xiàn) 他的大志向的。 ） 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之 眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。32.道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合

37、以降甘露，民 莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷 之於江海。注解版 32.道常無(wú)名。 （道是無(wú)以名狀的。 ） 樸（ 所謂返樸歸真樸實(shí)回歸本我之意） 雖小天下莫能臣也。 （真正回歸本我返樸歸真天下還會(huì)有不能臣服的嗎？） 侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。 天地相合以降甘露， 民莫之令而自均。 （天地循環(huán)而下甘泉， 人民沒(méi)有命令自己會(huì)平均。 ）始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。 始制定法律要遵循道德好似出師之名一樣，有道德的另一約束人民可以不墮落就不會(huì)遭到危險(xiǎn)。大道和天下相比有如大海與江河，江河湖泊自會(huì)歸宗。 ）（開(kāi)

38、懂得適可而止33.知人者智， 自知者明。 勝人者有力， 自勝者強(qiáng)。 知足者富。強(qiáng)行者有志。 不失其所者久。死而不亡者，壽。注解版 33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。 （知道別人的想法是機(jī)智，自我了解是明白。戰(zhàn)勝別人的人是有 力量的，戰(zhàn)勝自己的人是強(qiáng)大的。知足的人是富有的，強(qiáng)行前進(jìn)的人是有志向的人，不失去 自我的人長(zhǎng)久，死去但是沒(méi)有消亡既是人民還記得，他活在人們的心中所以說(shuō)長(zhǎng)壽。 ）34.大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú) 欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其

39、大。注解版 34.大道 泛 -以范圍廣為特征的 -兮，其可左右。 （大道是廣闊的就在我們身邊左右。他 不會(huì)被任何東西左右。 ） 萬(wàn)物恃 -依賴，仗著 - -之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物 而不為主，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其 大。 （萬(wàn)物依賴者他而生長(zhǎng)他卻不會(huì)拋棄萬(wàn)物，有功而不把他歸功于自己，養(yǎng)育萬(wàn)物而不自恃而做萬(wàn)物的主人， 平常到可以很微小 謙遜。萬(wàn)物歸他所管而不去自認(rèn)是萬(wàn)物的主人，可 以說(shuō)他很大很大也很偉大。 因?yàn)樗肋h(yuǎn)不認(rèn)為自己是偉大的浩大的， 所以他才能成為偉大的 浩大的。 ）35.執(zhí)大象天下往。 往而不害安平太。 樂(lè)與餌， 過(guò)客止。

40、道之出口淡乎其無(wú)味。 視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。注解版 35.執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。 （掌握思維想象，來(lái)往于現(xiàn)實(shí)與虛幻，鎮(zhèn)定自若，泰然 處之，可平安康泰。 這里有部分隱喻心靈和現(xiàn)實(shí) 。享樂(lè)與美食，讓人生過(guò)客停步不前。真 正的真理是平常無(wú)奇的。 看他好似不足以去看， 聽(tīng)他好似不足以去聽(tīng)， 用它好似不足以繼續(xù)。 他在生活之中而人們用之而不察覺(jué)。 ）36.將欲歙 x之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固 與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。注解版 36.將

41、欲歙 -收斂，吸進(jìn) -之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興 之。 將欲取之， 必固與之。 是謂微明。 （現(xiàn)代人說(shuō)叫回光返照） 柔弱勝剛強(qiáng)。 魚(yú)不可脫於淵， 國(guó)之利器不可以示人。 （這個(gè)很明白就不細(xì)解釋了。但是如果執(zhí)著于任何一句卻不明白整篇文章的總體意思必定是學(xué)無(wú)所成?？芍^是清朝說(shuō)書(shū)生無(wú)用的又一翻版。 ）37.道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。 無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。注解版 37.道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。 （大道是自然無(wú)為的

42、，自然又是什么都做的。 王侯將相如果能夠遵守世界的規(guī)律，萬(wàn)物自然會(huì)變化。 變化而運(yùn)轉(zhuǎn)，我們將用無(wú)法言說(shuō)的樸實(shí)的真理來(lái)指導(dǎo) 其實(shí)指導(dǎo)一詞不是很恰當(dāng)， 其實(shí)達(dá)到那個(gè)道德水準(zhǔn)既是返樸歸真根本是自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)不用指導(dǎo)導(dǎo)引之類(lèi)的事情。 無(wú)欲而清靜，一切都會(huì)安定的遵循規(guī)律而行。他們運(yùn)轉(zhuǎn)。 擁有樸實(shí)的真理， 那你沒(méi)有欲望。）38.上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為。下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘 r ng臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之 華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)

43、，不居其華。故去彼取此。注解版 38.上德不德是以有德。 下德不失德是以無(wú)德。 （高尚道德的人不知道什么是道德因?yàn)榈赖乱呀?jīng)在他心中了所以他有道德，一般道德的人緊守道德所以其實(shí)他還沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)道德。 ）上德無(wú)為而無(wú)不為。 下德無(wú)為而有以為。 （上德的人道德在他心中所以看似無(wú)為其實(shí)沒(méi)什么不可以做的。下德的人因?yàn)椴蝗プ銎鋵?shí)是以利益為先既是有為。 ） 上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。 （上仁做事可是卻好像什么也沒(méi)做， 上義做了就做了。 ）上禮為之而莫之以應(yīng)， 則攘 -侵奪， 偷竊-臂而扔之。 （以上禮來(lái)做事沒(méi)有人會(huì)相應(yīng)， 人們反而會(huì)不尊敬他。 ）故失道而後德。 失德而後仁。 失仁而後義。 失義而後

44、禮。 夫禮者忠信之薄而亂之首。 前識(shí)者， 道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。 （前面 這些以禮作為掩飾的人是華而不實(shí)的道路是愚昧的開(kāi)始。 所以大丈夫應(yīng)該敦厚樸實(shí)而不是輕 薄。做實(shí)用的事，而不是華而不實(shí)的事。 所以去掉那些不好的不實(shí)在的，而是去取好的實(shí)在的東西。 ）39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇 xi 。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶 ju 。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎

45、。至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲碌碌 l如玉落落如石。注解版 39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐 歇-休息-。谷無(wú)以盈將恐竭。 萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。 侯王無(wú)以貞將恐 蹶-挫折， 失敗 -衰亡 -。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲碌碌如玉落落如石。 （我想這個(gè)已經(jīng)寫(xiě)得很清楚了。講的都是簡(jiǎn)單的大道理。 ）40.反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。注解版 40.反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有， 有生於無(wú)。 （返回大道的人是

46、道的動(dòng)力，平常的人在道中是起主要作用的。 ）41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若颣 l i。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成。注解版 41.上士聞道勤而行之。 中士聞道若存若亡。 下士聞道大笑之。實(shí)踐， 中士聞道半信半疑時(shí)做時(shí)不做，下士聞道根本不信自然大笑。果不被笑那就不是道了。 其實(shí)平常人主觀意識(shí)強(qiáng)烈不能客觀看待問(wèn)題。 些他覺(jué)得愚蠢的事情。這種人自然最多。所以不被笑那就不是道了。（上士聞道努力去做去 ）不笑不足以為道。 （如自以為聰明

47、去嘲笑那 O( _ )O） 故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷 -平，平坦，平安 -道若 颣-缺點(diǎn)；毛病 -。上德若谷。大白 若辱。 廣德若不足。 建德若偷。 質(zhì)真若 渝-改變，違背 - 。大方無(wú)隅。 大器晚成。 大音希聲。 大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成。 （所以建立此言論，明白道理在下士人眼中不追求名利不追求表面虛化是愚昧的， 近道的人去除主觀意識(shí)好似后退了其實(shí)是自我的完善， 在平坦的大道上行走在下士眼中就是有毛病，有高尚品德的人不認(rèn)為自己很高尚認(rèn)為這很平常。真正純潔的人好像容易受到屈辱。 廣大的德行的人是不會(huì)覺(jué)得自己什么都行了的， 他總是會(huì)覺(jué)得自己還有不足，做好事不會(huì)讓人察覺(jué)的?；貧w

48、本我自然改變下士看來(lái)自然違背常理了。大方的人沒(méi)有什么隱秘的角落。 真正的大器之才需要時(shí)間的磨礪才能筑成。 很大的聲音是好 像沒(méi)有聲音一樣 科學(xué)已經(jīng)證明這點(diǎn)！ ！很大的景象由于太大所以人們身在其中而不知好似無(wú)形不存在一樣。大道隱秘?zé)o以名狀。只有他能讓我們用善和德來(lái)借貸而成道。 ）42.道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀 g，而王公以為稱， 故物或損之而益， 或益之而損。 人之所教， 我亦教之， 強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。注解版 42.道生一。 一生二。 二生三。 三生萬(wàn)物。 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)， 沖氣以為和。 人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為

49、稱，故物或損之而益，或益之而損。 （人們所厭惡的就是孤獨(dú) 守寡和沒(méi)有食物， 而王公們以此為稱， 因?yàn)槭д`越被人損之反而吉祥，所謂物極必反，還有就是王公們是可表明心存弱者，來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位。 ） 人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。 （人們大多所教的，我亦是要告訴你們強(qiáng)取豪奪的以強(qiáng)凌弱的是會(huì)不 得好死的。我講成為這樣教人的先例。 ）43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之 益天下希及之。注解版 43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教， 無(wú)為之益天下希及之。 （世上最柔的東西莫過(guò)于原子既是道家所說(shuō)的氣，他

50、統(tǒng)御組成了天下最堅(jiān)硬的東西。 沒(méi)有什么進(jìn)不去的， 從這里我們明白了無(wú)為的好處。不能言語(yǔ)的教導(dǎo)， 無(wú)謂的好處，天下都希望期盼他的到來(lái)。其實(shí)無(wú)為的管理社會(huì)就是真正的理想社會(huì)。 )44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知 止不殆。可以長(zhǎng)久。注解版 44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不 辱。知止不殆。可以長(zhǎng)久。 （名利和身體誰(shuí)更親近你，身體和財(cái)富那個(gè)好才好，得到利益卻丟了性命與健康長(zhǎng)壽哪個(gè)好， 所以說(shuō)過(guò)于執(zhí)著于事情的成功必然感覺(jué)絞盡腦汁大費(fèi)周章。 積累的財(cái)富物品越多失去的定會(huì)越多。 知足不會(huì)執(zhí)著虛名不會(huì)感覺(jué)被侮辱。 知道

51、節(jié)制就不會(huì)毀滅，可以長(zhǎng)久存在。 ）45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥 n。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。注解版 45.大成若缺，其用不 弊-欺蒙人的壞事 -。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若 拙。大辯若訥 -語(yǔ)言遲鈍 - 詞組有木訥等 - 。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。46.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。罪莫大于可欲。禍莫大於不知足。咎 ji 莫大於欲得。故知足之足常足矣。注解版 46.天下有道， 卻走馬以糞 -早期施肥方法 -。天下無(wú)道， 戎馬-軍馬， 借指軍事、 戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)亂 - 生於郊。罪莫大于可欲。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。

52、故知足之足常足矣。 （天下太平遇到有道之君，牲畜馬匹用來(lái)種地。天下無(wú)道，馬匹變?yōu)閼?zhàn)馬出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上。罪過(guò)沒(méi)有比可能實(shí)現(xiàn)的欲望大的，禍?zhǔn)聸](méi)有比不知足大的了， 災(zāi)禍沒(méi)有大過(guò)可能得到的欲望的。所以知道怎樣知足就會(huì)常常滿足了很好了。 ）47.不出戶知天下。不窺牖 yu見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不見(jiàn)而明。不為而成。注解版 47.不出戶知天下。 不窺牖 -窗戶-見(jiàn)天道。 其出彌遠(yuǎn)， 其知彌少。 （自己知道的越多，感覺(jué)自己知道的越少。才知道自己原來(lái)是這么無(wú)知。 ） 是以圣人不行而知。不見(jiàn)而明。不為而成。 （圣人之所以能不行而知 不見(jiàn)而明 不為而成。 是圣人審視自我和德行一起提高的，還有思維

53、的廣闊。 外面看來(lái)自然是沒(méi)有行 沒(méi)有見(jiàn) 沒(méi)有做。 其實(shí)這些一樣沒(méi)缺。 只是外人看不出來(lái)而已。 ）48.為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有 事，不足以取天下。注解版 48.為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事， 及其有事，不足以取天下。 （學(xué)習(xí)東西是每日增加知識(shí)，但知識(shí)終歸是語(yǔ)言表達(dá)。自內(nèi)追求只是道理是逐漸把語(yǔ)言表達(dá)轉(zhuǎn)化成無(wú)言的表達(dá)。 所以說(shuō)為道日損。 慢慢的自然轉(zhuǎn)化成自己的東西既是融會(huì)貫通此時(shí)已到達(dá)無(wú)為了。 取天下要有為國(guó)為民的胸懷， 沒(méi)有這種胸懷， 能力必定不足以取天下。 ）試問(wèn)哪位開(kāi)國(guó)皇帝是昏庸無(wú)道自私自利之輩？49

54、.圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、 德信。 圣人在天下歙歙 xx焉， 為天下渾其心。 百姓皆注其耳目， 圣人皆孩之。注解版 49.圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙 -無(wú)所偏執(zhí)的樣子 ;投合的樣子 ,-焉，為天下渾其心。（其實(shí)就是說(shuō)圣人在治理天下不會(huì)偏執(zhí)于教條 執(zhí)著頑固， 而是使天下渾然一體既是不斷變化的。心如此，民亦如此，法亦如此。 ）百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 （百姓都是他的耳目，圣人都如自己的孩子看待它。 ）50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生

55、，動(dòng)之於死地，亦十有三。夫何 故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無(wú)所投其角?；o(wú)所 用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。注解版 50.出生入死。 生之徒， 十有三。 死之徒， 十有三。 人之生， 動(dòng)之於死地， 亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無(wú)所投其角?；o(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。 （就是說(shuō)真正的善人有德行的人，老虎 不能吃他，刀兵不能殺他，有這樣的好運(yùn)！ ！這是為什么呢？下文說(shuō)到此處。 ）51.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫 莫之命而常自然。故道生

56、之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不 恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。注解版 51.道生之，德 畜-生長(zhǎng) - 之，物形之，勢(shì)成之。 （道創(chuàng)造萬(wàn)物，德就是指萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律，有了物體而有了形狀，環(huán)境決定了生長(zhǎng)的樣子。 ） 是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之 （這句話就是現(xiàn)代生物學(xué)的食物鏈循環(huán)規(guī)律。 ）。生而不有， 為而不恃， 長(zhǎng)而不宰。 是謂玄德。 （生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物， 為萬(wàn)物而不自恃己能，壯大萬(wàn)物而不主宰萬(wàn)物，是謂玄德。這是最高的 德行。也是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。 ）52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。

57、既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其 兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù) 歸其明，無(wú)遺身殃。是為襲常。注解版 52.天下有始， 以為天下母。 既得其母， 以知其子。 既知其子， 復(fù)守其母， 沒(méi)身不殆。(天下萬(wàn)物有一個(gè)開(kāi)始的源頭，他是所有萬(wàn)物的母親。知道了源頭，自然能推出他所生化的孩子既是萬(wàn)物， 而生化的過(guò)程就是萬(wàn)物的規(guī)律。知道生化的規(guī)律， 重新回到源頭， 才能使自己做事不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。 最后說(shuō)的其實(shí)不算準(zhǔn)確，因?yàn)檫@次的注解我希望大多人都能看懂得到些許啟示， 所以寫(xiě)的通俗點(diǎn)降格比較嚴(yán)重請(qǐng)大家諒解。 )塞其兌， 閉其門(mén)， 終身不勤。 （不張口，閉上嘴，一生

58、不急不躁做事循序漸進(jìn)不可做急功近利之蠢事。 ） 開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。 （打開(kāi)口這里比喻去做事情，去幫助別人是不可表現(xiàn)出自己是救世主一樣。這只能顯出自己的愚蠢和丑陋。 ） 見(jiàn)其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是為襲 常。 （明白最簡(jiǎn)單的道理這是真明白了， 遵循柔順的規(guī)則無(wú)強(qiáng)可摧自然是最強(qiáng)的。 顯其光明， 重新明白清楚，不會(huì)再遺憾身墜。這是沿襲正常的道路。 ）53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。 服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。注解版 53.使我介然有知， 行於大道，唯施是畏。 （是自我介入大道然后獲得知識(shí)，

59、 順著大道前行，但介入時(shí)要謹(jǐn)慎。 )大道甚夷，而人好徑。朝甚 除-形聲。從阜 ,余聲。從“阜” , 表示與地形地勢(shì)的高低上下有關(guān)。 本義 :宮殿的臺(tái)階 - ， 田甚蕪 -亂草叢生的地方 -，倉(cāng)甚虛。 服文彩，帶利劍，厭 -這里是 滿足 -飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。 （大道本來(lái)就是平坦的，可是人偏偏喜歡自己做出道路。 朝廷建造城墻過(guò)多，致使田地荒蕪，糧倉(cāng)空虛。穿漂亮的衣 服，腰上憋著寶劍，滿足于美食和財(cái)富。這是強(qiáng)盜夸耀自己。不是大道。 ）54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。 修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身

60、，以家觀家，以 鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。注解版 54.善建者不拔。 善抱者不脫。 子孫以祭祀不輟。 （善于建造的人不會(huì)好高騖遠(yuǎn)都是從基礎(chǔ)打起，善于擁抱真理的人不會(huì)脫離群眾。子孫們自然會(huì)祭奠他們，記住這些人。 ） 修之於身其德乃真。 修之於家其德乃馀。 修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。 修之於邦其德乃豐。修之於天下其 德乃普。 （修身是自身心性純真， 齊家既是修家是德行在家里流轉(zhuǎn)， 在鄉(xiāng)里使人民德行增長(zhǎng)，在國(guó)家使人民德行豐滿起來(lái)， 在天下使德行傳遍天下。 人人皆有。 ）故以身觀身， 以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？ 以此。 （就是以德這個(gè)世界規(guī)律來(lái)