《親友書》第10課筆錄

1、親友書第10課筆錄諸法等性本基法界中，自現(xiàn)圓滿三身游舞力，離障本來(lái)怙主龍欽巴，祈請(qǐng)無(wú)垢光尊常護(hù)我。為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上的菩提心！發(fā)了菩提心之后，今天我們繼續(xù)一起學(xué)習(xí)龍樹菩薩所造的親友書。辛二、教誡具足對(duì)治不善之廣大善法：數(shù)兩鹽轉(zhuǎn)少水味，非能改變恒河水，如是當(dāng)知微小罪，無(wú)法摧毀大善根。繼宣說(shuō)善惡輕重之后，緊接著就是教誡修學(xué)者必須要具足對(duì)治不善的廣大善法，這是什么原理呢？如果一個(gè)修行者相續(xù)當(dāng)中的惡業(yè)很深重，會(huì)障礙自己修持廣大的佛法，惡業(yè)會(huì)成為一個(gè)大的障礙，而且也會(huì)成為轉(zhuǎn)生惡趣之因。作為一個(gè)修行者來(lái)講，必須要斷除惡業(yè)。反過(guò)來(lái)講，如果能夠修持廣大善法，惡業(yè)就不會(huì)深重，而且廣大善法，也能夠摧毀，

2、或者壓伏小的罪業(yè)。因此龍樹菩薩在此處給我們做了一個(gè)教誡。首先是打比喻講，“數(shù)兩鹽轉(zhuǎn)少水味，非能改變恒河水”。雖然鹽可以轉(zhuǎn)變水的味道，但是要看水的多少。如果是很少的一兩杯水，把數(shù)兩鹽投到水當(dāng)中，馬上會(huì)讓水變得非常鹽；如果把數(shù)兩鹽投到巨大的水藏當(dāng)中，比如說(shuō)恒河水，因?yàn)楹愫铀浅６嗟木壒?，所以?shù)兩鹽投進(jìn)去之后，根本不會(huì)起到作用，沒辦法轉(zhuǎn)變恒河水的味道。這是比較容易理解的比喻。下面是意義，“如是當(dāng)知微小罪，無(wú)法摧毀大善根”。我們也應(yīng)該知道，微小的罪業(yè)沒辦法摧毀相續(xù)當(dāng)中巨大的善根。微小罪相當(dāng)于數(shù)兩鹽。微小罪能夠摧毀、壓伏的是我們相續(xù)當(dāng)中的小善。如果我們相續(xù)當(dāng)中具足了巨大的善根，微小猶如數(shù)兩鹽的自性，根本

3、沒有辦法轉(zhuǎn)變猶如恒河水一樣的大善根，沒辦法壓伏，也沒辦法摧毀。這樣一來(lái)，這些小的罪過(guò)，在我們修道的過(guò)程當(dāng)中，沒辦法成為一種障礙，也沒辦法阻止我們修持殊勝的佛道。通過(guò)這方面我們應(yīng)該了知，相續(xù)當(dāng)中生起巨大的善根相當(dāng)有必要，就像前面我們講到的對(duì)比力量。如果我們能夠通過(guò)前面科判中，所講到的五種修持方式讓相續(xù)當(dāng)中產(chǎn)生巨大的善根。在我們相續(xù)當(dāng)中生起巨大善根的當(dāng)下，惡業(yè)是不會(huì)深重的。因?yàn)槲覀兺度肓舜罅康臅r(shí)間精力，也有強(qiáng)烈的意樂(lè)去修持善法。與此同時(shí)不可能具足巨大的善根，又具足眾大的罪業(yè)。如果我們能夠經(jīng)常性修持巨大的善法，罪業(yè)根本沒有辦法去具足，即便是偶爾生起，力量也是很微小的。因此我們要想方設(shè)法成就巨大的善法

4、，和前面第一個(gè)科判可以進(jìn)行對(duì)照。成就巨大的善根的方法，一是前面的五種方式，即恒貪不具對(duì)治法功德主田，通過(guò)這些讓相續(xù)當(dāng)中生起巨大的善根，這是相當(dāng)有必要的。因?yàn)槲覀儚男〉酱?，有些人遇到佛法的時(shí)間已經(jīng)比較遲了，有些是二三十歲遇到佛法，有些是四五十歲，乃至于五六十歲，這樣的情況非常多。我們時(shí)間是非常少的，沒有很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)修持佛法，在比較微少的時(shí)間當(dāng)中，如何迅速地在我們相續(xù)當(dāng)中，產(chǎn)生巨大的善根，顯得相當(dāng)必要。如何才能讓我們相續(xù)當(dāng)中具足巨大的善根？必須要具足善巧方便。我們付出了很多努力，只積了一個(gè)很小的善根，可以說(shuō)就是時(shí)不我待了，很可能很快就會(huì)面臨死亡。如果沒有累積廣大善根，很有可能會(huì)被微乎其微的罪業(yè)所勝

5、伏了。因此我們要懂得累積巨大善根的方法，也就是前面所講到的讓善法成為重業(yè)的善巧方便。還有修持出世間的善根，比如說(shuō)相續(xù)當(dāng)中生起出離心，這些善根也是非常大的，因?yàn)檫@是出世的善根，所以完全超勝了貪戀世間八法等等造的善根。如果我們能夠緣一切眾生修慈悲心、菩提心，這些本體就屬于巨大的善法，我們也是必須要去修持。一念菩提心當(dāng)中可以圓滿無(wú)數(shù)劫的資糧，修持菩提心比常規(guī)的善法顯得超勝，菩提心是一種迅速累積善根的殊妙竅訣。另外可以再再的回向，前面我們也是講過(guò)，回向也是一種善巧方便。七地菩薩主要是修方便度，方便度就是善巧回向，將所有的善根為了成就佛果、弘法利生而做善妙的回向。我們也應(yīng)該修持善妙的回向，讓善根輾轉(zhuǎn)增上

6、，尤其是上師諸佛如何回向，我亦如是回向的方式，比較靠近于實(shí)相的回向方法。我們要想方設(shè)法來(lái)學(xué)習(xí)了知，如何在極短時(shí)間當(dāng)中累積巨大善根的方式。如果了知、修學(xué)了，雖然以前我們?cè)谛迣W(xué)過(guò)程當(dāng)中，或者沒有修學(xué)之前，造了一些罪業(yè)，但是這些罪業(yè)通過(guò)善法的巨大對(duì)治，有可能從大罪變成小罪，微小的罪業(yè)沒辦法傷害我們，也沒辦法摧毀大的善根。上師在注釋當(dāng)中，也給我們做了一些鼓勵(lì)。雖然平時(shí)我們?cè)谛迣W(xué)過(guò)程當(dāng)中，也是產(chǎn)生一些煩惱，或者違背一些戒律、因果等等，但是如果造罪業(yè)的時(shí)間和造善業(yè)相比較，造善業(yè)的時(shí)間很長(zhǎng)，而且緣的是殊勝的佛果和眾生，實(shí)際上這些微小的惡業(yè)，也沒有辦法摧毀巨大的善根。在我們?cè)谛迣W(xué)的過(guò)程當(dāng)中，這也算是一種鼓勵(lì)，

7、一種安慰。如果我們經(jīng)常處于罪業(yè)的負(fù)罪感當(dāng)中，沒辦法從里邊出來(lái)，很可能會(huì)影響我們繼續(xù)修持殊勝的佛法。我們?cè)诹酥嗽碇?，?yīng)該累積起廣大的善根。反過(guò)來(lái)講，如果我們只是修了一些小的善根，就沒辦法摧毀大的罪業(yè)，二者之間有一種直接對(duì)比的力量，因此我們要想方設(shè)法生起大善根，滅掉粗重的罪業(yè)。庚二、尤其斷除等持障之法：修持禪定的障礙，就是平時(shí)所宣講的五蓋?；蛘呶宸N障。為什么叫五種蓋呢？因?yàn)槟軌蛘谏w禪定等、善心的生起，所以叫做五蓋。我們平時(shí)在下座的時(shí)候，如果沒有努力的去斷除諸蓋，想要持續(xù)性的生起等持是非常困難的。首先要了知，了知之后盡量地對(duì)治。掉舉后悔與害心，昏睡貪欲及懷疑，當(dāng)知此等五種障，乃奪善財(cái)之盜匪。五

8、種障是能夠奪取善財(cái)之盜匪，尤其是從我們修持禪定的角度來(lái)講，是能夠奪取我們禪定善財(cái)?shù)谋I匪。如果把這個(gè)意義展開來(lái)講，不單單能夠斷除我們修持禪定，而且對(duì)其余的圣者七財(cái)，或者善法的財(cái)富，都能夠阻止。因此我們必須要學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們首先把五種障礙劃分一下，第一個(gè)是掉舉和后悔，第二個(gè)是害心，第三個(gè)是昏沉和睡眠，第四個(gè)是貪欲，第五個(gè)是懷疑。首先區(qū)分清楚之后，然后再簡(jiǎn)單地介紹一下五種障礙的體性。第一個(gè)，“掉舉”。掉舉是一種分別念，就是外散的狀態(tài)，分別念散亂于外境。“舉”，就是高舉的意思。比較亢奮，或者活躍于外境叫舉。掉就是我們的心不安住于一個(gè)地方，掉過(guò)去掉過(guò)來(lái)。我們的心有時(shí)開始緣外境的色法，或者聲音等其

9、他的事情了。心總是掉過(guò)來(lái)掉過(guò)去，沒辦法安住，一方面是外散的，一方面是比較活躍，不安住一處的自性，稱之為掉舉。我們?cè)谛蕹侄U定的過(guò)程當(dāng)中，非常的著重安住一境、一心專注，如果我們的心經(jīng)常產(chǎn)生這樣那樣的分別念，在修禪定的時(shí)候胡思亂想，就會(huì)成為一種巨大的障礙，這方面稱之為掉舉?！昂蠡凇?，是緣以前所做的事情追悔莫及的態(tài)度。雖然在修懺悔的時(shí)候，必須要有后悔之心，但是產(chǎn)生后悔之心，也必須要有一定的限度。此處所講的后悔，如果對(duì)善法后悔，是一個(gè)惡業(yè)；如果對(duì)以前所造的無(wú)記業(yè)、罪業(yè)，常常陷在后悔的狀態(tài)當(dāng)中不可自撥，就成了一種障礙。雖然以前我們?cè)爝^(guò)罪業(yè)，但是要從罪業(yè)當(dāng)中撥出來(lái)，不要老是陷在以前所造的罪業(yè)當(dāng)中，如果經(jīng)常性

10、處于追悔莫及的狀態(tài)當(dāng)中，我們的心情非常的沮喪、低沉，然后處在所造罪業(yè)的漩渦當(dāng)中，我們也沒有時(shí)間、精力去造新的善法，本來(lái)應(yīng)該通過(guò)修善法來(lái)懺悔，如果老是處在追悔的狀態(tài)當(dāng)中，沒有積極向上修持善法的意樂(lè)。我們要分清楚適當(dāng)?shù)暮蠡诤统搅私缦薜暮蠡?，如果?jīng)常性沉溺其中就會(huì)沒辦法出離。在經(jīng)莊嚴(yán)論，或者佛陀在很多經(jīng)典當(dāng)中，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題也專門做了開示。佛陀在經(jīng)典當(dāng)中講到了，以前有些人曾經(jīng)造過(guò)很大的罪業(yè)，比如說(shuō)前面我們學(xué)習(xí)過(guò)的未生怨王、能樂(lè)、指鬘等等，他們?cè)炝撕苤氐淖飿I(yè)，通過(guò)懺悔，修持善法，也從罪業(yè)當(dāng)中脫離出來(lái)了。我們沒有必要，一直沉浸在負(fù)罪感當(dāng)中。前面我們講到了，合適的，或者適量的負(fù)罪感還可以。如果長(zhǎng)時(shí)間的沉溺

11、在其中，就沒有辦法去修持殊勝的善法。這種追悔莫及的后悔和掉舉放在一起，都是散亂于過(guò)去，或者當(dāng)下的境，屬于一種散亂的心態(tài)。如果我們處在后悔當(dāng)中，會(huì)沒有辦法安住當(dāng)下，修持一緣專注的禪定。因?yàn)槎咧g有同樣體性的緣故，所就把掉舉和后悔放在一類當(dāng)中，叫做掉悔。第二個(gè)，“害心”，害心也叫嗔恚心，或者陷害他眾的心。內(nèi)心當(dāng)中想，我的怨敵，愿他不悅意，遇到很多傷心倒霉的事情，這樣的心態(tài)稱之為害心。有些時(shí)候針對(duì)于怨敵，有的時(shí)候針對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。如果經(jīng)常性產(chǎn)生害心，就會(huì)成為修持禪定的巨大障礙。因?yàn)楹π氖遣辉敢獗娚@得快樂(lè)，就是一種不寂靜的心態(tài)，所以此處講到害心也是必須要遣除的。第三個(gè)，“昏睡”，即昏沉和睡眠?；璩梁退?/p>

12、眠是內(nèi)收的狀態(tài)，昏沉是內(nèi)收，睡眠也是內(nèi)收，昏沉是接近于睡覺，還沒有睡著的狀態(tài)，我們聽課的時(shí)候，無(wú)精打彩、昏昏欲睡的感覺，都稱之為昏沉。我們上座的時(shí)候，如果沒有一個(gè)比較清醒的狀態(tài)，想要在座上去修持禪定那是非常困難的。睡比昏還要厲害一點(diǎn)，不是昏昏欲睡了，而是已經(jīng)睡著了，睡著了之后，怎么一緣專注呢？睡著之后沒有辦法控制自己的心，昏沉和睡眠二者也是必須要斷除的。我們?cè)诖蜃?，必須要及時(shí)調(diào)整好自己的狀態(tài)，吃的過(guò)飽馬上就去打坐，會(huì)比較容易昏沉睡眠；過(guò)于勞累，一天做了很多事情，非常勞累，上座之后也容易昏沉睡眠。我們應(yīng)該在打坐之前，把事情處理好，把自己的身心調(diào)整到一個(gè)比較合適的狀態(tài)，再去打坐比較好一點(diǎn)。如果

13、在打坐之前有點(diǎn)昏沉，站起來(lái)走一下，或者用涼水洗洗臉，洗洗頭，也能幫助自己遣除睡眠的過(guò)失。第四個(gè)，“貪欲”。前面已經(jīng)講了很多，如果自己的心非常的貪戀，也沒有辦法專注在禪定的狀態(tài)當(dāng)中。不管是貪人，還是貪財(cái)，一上座之后，腦海當(dāng)中自然就會(huì)浮現(xiàn)出自己所貪戀的對(duì)境。如果沒有專注在應(yīng)該專注的禪定當(dāng)中，而是外散于財(cái)物和人上面，都是沒辦法修持禪定的。第五個(gè)，“懷疑”。對(duì)于自己所修的禪定能不能成功的懷疑，或者對(duì)于總的道果、三寶等等的懷疑，懷疑的心沒辦法讓自己以決然的態(tài)度趨入于所修之道。因?yàn)樽约涸谛蕹种?，?duì)于所修之道能不能夠起作用，或者能夠起到什么作用具有懷疑，我們的心一定不是非常堅(jiān)決的，只有遣除了懷疑之后，產(chǎn)生

14、了定解，我們才能很堅(jiān)決把自己全部身心投入到所修持的法義當(dāng)中，我們對(duì)于懷疑也必須要了知，這是一種很大的障礙。“當(dāng)知此等五種障，乃奪善財(cái)之盜匪”，應(yīng)該了知這五種障礙，就是能夠奪取我們善法資糧的盜匪?！吧曝?cái)”是善法資糧，“盜”是小偷，“匪”就是明目張膽搶劫的土匪，有些通過(guò)明顯的方式，以強(qiáng)烈的嗔心、貪欲心直接把我們善根掠奪了；有些通過(guò)不太明顯的方式，就像小偷偷東西一樣。有些后悔、貪欲、昏睡等等，都是趁我們的心不專注的時(shí)候，讓我們不能修持善法，通過(guò)損失善法，或者不明顯的方式讓我們的善財(cái)逐漸消亡。我們尤其要了知，等持的障礙就是五蓋，了知之后就專門針對(duì)這些過(guò)失來(lái)進(jìn)行修持。前面我們講到了一些對(duì)治方法，比如說(shuō)如

15、果我們要對(duì)治掉舉，就想一些輪回、惡趣的過(guò)患，當(dāng)我們的心非常外散，想一想這些能夠讓我們的心收回來(lái)，安住在修法的意樂(lè)當(dāng)中。后悔前面講過(guò)，這里不再贅述。對(duì)于害心，我們一方面要知道害心的過(guò)失，一方面也要緣眾生修持慈悲心，這樣就能斷除害心。對(duì)于昏沉和睡眠，一方面平時(shí)我們要了知心過(guò)度內(nèi)收和睡眠的巨的過(guò)患，另一方面如果我們的心比較昏沉，就想一想功德法。因?yàn)樽约旱男幕璩?、?nèi)收，屬于一種提不起精神的狀態(tài)，所以要想一想佛陀、解脫道、極樂(lè)世界的功德，這時(shí)自己的心就會(huì)比較容易興奮，興奮起來(lái)之后，會(huì)比較容易從昏沉的狀態(tài)當(dāng)中解脫出來(lái)，然后把自己的心安住在正道?？偠灾襞e和昏睡二者有不同的對(duì)治方法。掉舉是高舉的狀態(tài)，讓

16、自己的心想過(guò)患的法，讓回歸；昏睡是內(nèi)收，提不起精神的狀態(tài)，就要想功德法，讓心就是提起精神來(lái)。二者之間有不同的對(duì)治方式。我們前面講了很多貪欲的過(guò)失，知道了貪欲的本性不凈、無(wú)常、沒有意義，然后就可以從貪欲的狀態(tài)當(dāng)中解脫。通過(guò)聞思經(jīng)論，詢問(wèn)智者的方式，能夠打消我們相續(xù)當(dāng)中的懷疑，讓我們對(duì)于修禪定的決定作用產(chǎn)生定解，從而一心專注在禪定當(dāng)中。一方面在佛經(jīng)論典當(dāng)中講到了有五蓋，另外一方面佛菩薩也宣講了對(duì)治五蓋的善法。如果我們?nèi)W(xué)習(xí)絕對(duì)是可以掌握的，以上是斷除等持障的方法，靜慮度也就講完了。戊六（智慧）分二：一、略說(shuō)信等五根之道本體；二、廣說(shuō)正念等智慧。己一（略說(shuō)信等五根之道本體）分二：一、宣說(shuō)應(yīng)取之信等；

17、二、以對(duì)治所斷方式遣除驕矜。庚一、宣說(shuō)應(yīng)取之信等：五根是信進(jìn)念定慧，很多地方都在宣講，尤其是在宣講三十七道品的時(shí)候，對(duì)于資糧道、加行道、見道、修道所修持的法都有非常完備的描述，五根屬于加行道當(dāng)中的暖位和頂位，以及忍位和勝法位所修持的殊勝善法。雖然完全能夠生起，或者遣除障礙是在加行道，但是沒有進(jìn)入加行道之前，比如說(shuō)對(duì)我們而言，以和它相應(yīng)的，比較隨順的方式，我們也可以去修持。真正來(lái)講，在加行道的時(shí)候，這樣的修行能夠完全安住道位的本體，而且能夠成為獲得見道的基礎(chǔ)。信心精進(jìn)與正念，等持智慧勝法位，當(dāng)勤于此稱力根，乃為頂位之本體。這是講到了應(yīng)取的信等五根?！爱?dāng)勤于此稱力根”，“力根”是宣講了五根和五力。

18、頌詞當(dāng)中所講到的，信心是第一個(gè)，精進(jìn)是第二個(gè)，正念是第三個(gè)，等持第四個(gè)，智慧是第五個(gè)，這五種法稱之為五根。根當(dāng)然有一種根本的意思，也有增長(zhǎng)的意思，在有些地方，根還有一種自在的意思。因?yàn)槟軌虺蔀槌鍪篱g道、涅槃道的根本，所以稱之為根。還有增上，即能夠讓善法增上，這是五種方便，自在就是能夠讓善法信心等等獲得自在。下面我們介紹一下五根。第一個(gè)，信心。就是講信根，前面我們也提到過(guò)，要進(jìn)入佛法，信心是非常重要的。有時(shí)通過(guò)信心，宿世的善根成熟了，即生當(dāng)中，對(duì)三寶上師產(chǎn)生了信心，趨入到了正法當(dāng)中。信有很多，比如欲樂(lè)信、清凈信、不退轉(zhuǎn)信，有很多信心的分類。我們對(duì)于善法產(chǎn)生信心，對(duì)于道果產(chǎn)生信心，這些方面都是有的

19、?？偠灾?，按照共同乘的說(shuō)法，對(duì)于善法的希求，就是一種信心的本體。第二個(gè)，精進(jìn)。對(duì)法產(chǎn)生了信心之后，然后對(duì)所信的本體歡喜的趨入，通過(guò)加行的方式去獲得，叫做精進(jìn)根。第三個(gè)，正念。正念就是不忘失，對(duì)于前面所講的所緣境，或者不忘失所聽聞?wù)ǖ囊饬x。第四個(gè)，等持。剛剛講過(guò)了，等持就是一緣專注所緣之義。最初訓(xùn)練，可以專注任意一個(gè)比較簡(jiǎn)單的東西，后面就要逐漸專注在出離心、菩提心、空正見當(dāng)中。此處就是講一緣專注所緣的法義，讓自己的心不散于他處。稱之為等持根。第五個(gè)，智慧。智慧能夠辨別諸法，這種簡(jiǎn)擇諸法的本體，稱之為智慧。信心、精進(jìn)、正念、等持和智慧，如果在加行道的前兩位暖位和頂位的時(shí)候，主要是叫做五根。后面

20、在忍位和勝法位的時(shí)候，叫做五力。五根和五力沒有兩種法，不是說(shuō)五根是一種法，五力是一種法。實(shí)際上稱力根都是一個(gè)法，只不過(guò)是在加行道前兩位的時(shí)候，稱之為五根，后兩位的時(shí)候稱之為五力。為什么稱之為五力呢？因?yàn)樵谖甯臅r(shí)候，雖然可以再再的增上善法，能夠自在的趨入善法，但是還沒有遠(yuǎn)離違品，也就是說(shuō)在修五根的時(shí)候，它的違品還沒有斷除，到了后兩位的忍位和勝法位時(shí)，雖然也是修這五種法，但只不過(guò)相續(xù)當(dāng)中能夠遣除這五類法的違品。因?yàn)檫`品沒有辦法再勝伏它，而它能夠勝伏違品的緣故，這種修法就叫做力。能夠勝伏違品稱之為力。它的違品是什么呢？我們就講一下它的違品。信心的違品是不信，就是沒有信心；精進(jìn)的違品就是懈怠，三種懈

21、怠，三種懶惰；正念的違品是失念，就是忘失正念；等持的違品是散亂；智慧的違品是邪慧，或者叫做愚癡。在加行道的后兩位，遣除了不信、散亂、忘失正念、懈怠，乃至于邪慧，把這些都遣除了之后，它的本體非常清凈，力量很大，違品沒有辦法障礙它了，這時(shí)候稱之為五力。因?yàn)檎系K沒辦法障礙，所以在加行道的后面，任何違緣沒有辦法阻擋，無(wú)間可以趨入見道。從見道開始，就到了圣者位。資糧道和加行道，是屬于凡夫位，然后趨入見道之后，稱之為圣者，五根和五力有這樣一種了知。第二句后面有一個(gè)“勝法位”。一方面來(lái)講，勝法位是很殊勝的善法，因?yàn)槲甯奈宸N修法屬于非常殊勝的善法，有些注釋當(dāng)中是這樣講的；另一方面，勝法位屬于加行道的第四位，

22、就是最后一位，它是無(wú)間，非常接近于見道。勝法位有時(shí)也叫世第一法位。就是在整個(gè)凡夫的世間當(dāng)中，沒有再超勝的善法了，所以說(shuō)過(guò)了勝法位之后，馬上就到達(dá)見道的圣者位。從這個(gè)方面講的時(shí)候，實(shí)際上勝法位所修持的善法，也就是這五種法，因此可以稱之為勝法位?！澳藶轫斘恢倔w”，頂位的本體，上師在注釋當(dāng)中也是做了分析和簡(jiǎn)別。因?yàn)榇颂幦菀桌斫獬膳斎虅俜ㄎ划?dāng)中的頂位，頂位雖然也修持五種法，但是此處的頂位不能完全理解成暖頂忍世第一法位當(dāng)中的頂位，這個(gè)地方頂位應(yīng)該是講整個(gè)世間有漏善法的頂巔，或者講到一切動(dòng)搖善法的頂巔，就是在所有世間修法當(dāng)中，處于頂巔的位置，所以稱之為頂位的本體，這是講到了應(yīng)取的信等五根。還有一些解釋

23、的方式，五根，或者是五力的修法，也是前前為因，后后為果。怎么樣前前為因，后后為果呢？首先是信心，對(duì)善法的一種希求，有了對(duì)善法的希求之后，就產(chǎn)生了精進(jìn)。首先是希求，希求完之后，就對(duì)所希求的法開始加行，通過(guò)精進(jìn)產(chǎn)生了不忘失的正念。因?yàn)樵骄M(jìn)越能專注善法，所以通過(guò)精進(jìn)產(chǎn)生了不忘失的正念，通過(guò)正念，就產(chǎn)生了禪定，產(chǎn)生了等持，通過(guò)等持，產(chǎn)生了證悟的智慧，就是前前為因，后后為果的關(guān)系。彌勒菩薩在大乘經(jīng)莊嚴(yán)論當(dāng)中，也是講到了五根，就以大乘的觀點(diǎn)來(lái)解釋的。首先信心，是緣什么的信心？主要是緣覺悟的本體，就是講大菩提，對(duì)于佛果有一種信心，這是緣果的一種希求。精進(jìn)對(duì)果產(chǎn)生了信心之后，開始依靠諸道，依靠菩薩道的方式開

24、始加行，所以說(shuō)精進(jìn)是緣能夠獲得大菩提的道而精進(jìn)，開始實(shí)踐我所產(chǎn)生信心的法，通過(guò)實(shí)踐的方式來(lái)靠近自己產(chǎn)生信心覺悟的佛果。正念是對(duì)于所聞的大乘正法不忘失，因?yàn)橥Я舜蟪怂劦恼?，就沒有辦法真正去遣除違緣、修持善法了，所以正念是對(duì)于所聞?wù)ǖ牟煌?。等持我們也知道了，就是一緣安住的意義。智慧主要講到二無(wú)我空性，二無(wú)我空性的智慧，也是能夠幫助我們達(dá)到無(wú)分別智慧的殊勝方法，這方面主要是針對(duì)于大乘的不共修法。前面講到的是大小乘共同的體相，希求善法、信心、精進(jìn)等等，都是大小乘共同的，經(jīng)莊嚴(yán)論主要是針對(duì)大乘而講的，不管怎么樣，五種法在加行道當(dāng)中主要是實(shí)踐。雖然我們也許還沒有到達(dá)加行道，但是可以通過(guò)隨順的方式

25、來(lái)修持五種法，這些對(duì)我們來(lái)講也是非常重要的，生起信心，精進(jìn)正念等等，都是應(yīng)該去了知、修持的。庚二、以對(duì)治所斷方式遣除驕矜：病老死及愛別離，如此業(yè)即我所造，如是反復(fù)思維者，彼對(duì)治門不驕矜。前面是應(yīng)取，現(xiàn)在是應(yīng)舍，就是通過(guò)對(duì)治所斷的方式來(lái)遣除傲慢。因?yàn)榇颂幹饕菍?duì)國(guó)王講的，因?yàn)閲?guó)王在福報(bào)、眷屬受用、相貌權(quán)利方面都超勝于常人，所以也比較容易產(chǎn)生傲慢心、前前后后龍樹菩薩已經(jīng)多次提到讓樂(lè)行國(guó)王斷除傲慢、斷除驕矜，此處也再一次的提醒他。一般凡夫人相續(xù)當(dāng)中，也比較容易產(chǎn)生傲慢，尤其是當(dāng)相續(xù)當(dāng)中，獲得了一點(diǎn)智慧，或者在社會(huì)上有一點(diǎn)地位、財(cái)富的時(shí)候，如果不好好觀察自己的本體，很容易產(chǎn)生驕慢；如果一旦產(chǎn)生驕慢，什

26、么時(shí)候產(chǎn)生了驕慢，什么時(shí)候自己的功德就會(huì)停止增長(zhǎng)。實(shí)際上驕慢對(duì)所有的修行者來(lái)講，都是一個(gè)很大的障礙。因此我們要時(shí)時(shí)刻刻觀察自相續(xù)，通過(guò)各式各樣的方法來(lái)斷除驕傲的心態(tài)，這方面是很重要的。在前行當(dāng)中也是經(jīng)常講到，傲慢的山頂上留不住功德的水。如果在很陡的山上面，水不能夠停的，肯定是要往下留的。如果我們的心經(jīng)常處于傲慢的狀態(tài)，能不能在傲慢的狀態(tài)當(dāng)中，生起種種功德法呢？這是非常困難的事情。只有在比較謙下的時(shí)候，才能留住功德的水。就像湖泊中有很多水，我們觀察的時(shí)候，這些地方總是比四周低，這樣才能把水留住。如果我們的心態(tài)保持在比較謙卑的狀態(tài)中，也能夠生起種種的功德。佛菩薩們之所以能夠產(chǎn)生很多出世間的功德，就

27、是因?yàn)榍渤税谅?，非常謙虛的緣故，所以內(nèi)心當(dāng)中資糧道、加行道、見道、修道、無(wú)學(xué)道的功德，都是通過(guò)沒有傲慢的方式逐漸產(chǎn)生的。我們也要通過(guò)對(duì)治所斷的方式來(lái)斷除驕矜，具體的斷除方式是什么呢？就是思維痛苦的果和痛苦的因。我們相續(xù)當(dāng)中，既具足痛苦的果，也具足痛苦的因，既然具足痛苦的因果，我們有什么傲慢的資本呢？讓我們思維痛苦的果和痛苦的因，回歸到自己本來(lái)的狀態(tài)。我們自己是一個(gè)凡夫人，具足很多的痛苦、罪業(yè)，應(yīng)該清醒過(guò)來(lái)。我就是一個(gè)凡夫人，還有很多業(yè)因和痛苦需要遣除的，不能產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)的功德就開始傲慢?！安±纤兰皭蹌e離”，生老病死當(dāng)做，對(duì)于生的痛苦，我們通過(guò)加行的描述，以及很多佛的教言，可以知道住胎、生產(chǎn)的痛

28、苦，思維起來(lái)也是相當(dāng)難忍的，此處是以隱藏的方式講到了生苦，然后以比較明顯的方式講到了病老死。世間除了一些個(gè)別的前世福報(bào)成熟的人之外，基本上百分之九十九的人，尤其是現(xiàn)在的世間當(dāng)中，不生病的幾乎沒有。如果經(jīng)常性生病，也是一種非福報(bào)的顯現(xiàn)。我們也不可避免的要趨入于衰老的狀態(tài)，如果現(xiàn)在青春年少時(shí)覺得很傲慢，總有一天會(huì)趨入到老邁的行列當(dāng)中，一旦趨入了老年的狀態(tài)，形體、記憶力、辦事能力等等，都會(huì)大打折扣，我們必然會(huì)面臨衰老的痛苦。我們還要面臨死亡的痛苦，死亡到來(lái)的時(shí)候，不管是高高在上的人，還是路邊的乞丐，無(wú)論富裕的人和貧窮的人都不可避免的會(huì)趨向死亡。一旦死亡之后和今生的所有的境界就告別了。對(duì)于今世，也講到

29、了愛別離的痛苦，和自己所喜愛的人告別，離開自己所愛的這些人，就是愛別離。國(guó)王也會(huì)有愛別離，比如說(shuō)有時(shí)候以不可避免的因緣出現(xiàn)的遠(yuǎn)行，有時(shí)候是面臨死亡，像這樣都會(huì)有愛別離的痛苦，這個(gè)痛苦是很明顯的。除了愛別離的痛苦之外，此處講到了生老病死苦，這是稱之為四大苦和，然后在支分的痛苦當(dāng)中，除了愛別離苦，要加上頌詞里面沒有講到的怨憎會(huì)，雖然自己很不愿意和這些怨敵打照面，但是如果是業(yè)力成熟?？隙〞?huì)經(jīng)常見到不喜歡見到的人，這就是怨憎會(huì)苦。還有所求不得苦，自己在世間當(dāng)中想要獲得順緣、安樂(lè)，雖然非常希求，但是求不得。這樣求不得的痛苦，也會(huì)遇到的。另一種痛苦，就是和它相反的所惡臨身苦，就是自己不想要面臨的痛苦都會(huì)面

30、臨。愛別離、怨憎會(huì)、求不得、所惡臨身苦，稱之為四種支分苦，加起是八苦。八苦，或者此處講到的四種苦，在人間都會(huì)面臨的，這些痛苦的因是什么？都是來(lái)自于業(yè)，而且這些業(yè)都是惡業(yè)?！叭绱藰I(yè)即我所造”，一方面這些痛苦是我自己感受的，一方面感受痛苦的這些業(yè)因是我自己造的。前面我們分析過(guò)業(yè)的規(guī)律，如果我們經(jīng)常性的思考業(yè)的規(guī)律，就能夠了知未做不遇，已做不失。既然現(xiàn)在我們遇到了生老病死的痛苦，由果推因，一定是以前我們?cè)爝^(guò)這種業(yè)。痛苦我自己也在感受，通過(guò)痛苦的果推因，我也造了因。從苦的角度來(lái)講，我是沒有什么可以傲慢的。因?yàn)楦揪筒蛔栽?，所以沒什么可傲慢的。再?gòu)墓麃?lái)看我們的相續(xù)，因?yàn)槲覀冊(cè)谇笆罌]有修善法，造了很多惡業(yè)

31、，所以自己的相續(xù)不清凈，導(dǎo)致了現(xiàn)在的痛苦成熟。既具足痛苦的果，又具足痛苦惡業(yè)的因，如是反復(fù)思維，我在輪回當(dāng)中感受的不如意，然后相續(xù)當(dāng)中也是具足了罪業(yè)。這樣經(jīng)常反復(fù)的思維，“彼對(duì)治門不驕矜”，就會(huì)成為一種傲慢的對(duì)治門。如果能夠經(jīng)常性對(duì)治，內(nèi)心就不會(huì)驕傲，有什么可以傲慢的？雖然現(xiàn)在我們產(chǎn)生了一點(diǎn)點(diǎn)的功德，但是想到正在感受巨大的痛苦，內(nèi)心當(dāng)中還有很多業(yè)因沒有清凈掉，這時(shí)候就沒有什么可以傲慢的。如果真正的遠(yuǎn)離了生老病死的痛苦，也遠(yuǎn)離了罪業(yè)，可以稱之為圣者。那圣者相續(xù)當(dāng)中有沒有傲慢呢？圣者相續(xù)當(dāng)中沒有一點(diǎn)傲慢的。實(shí)際上我們處在凡夫位的時(shí)候，有了一點(diǎn)點(diǎn)功德，千萬(wàn)不要傲慢。比如我們學(xué)法學(xué)了一兩年，有了一點(diǎn)點(diǎn)

32、和別人爭(zhēng)論的資本，很容易產(chǎn)生傲慢心，或者產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)禪定的境界時(shí)，也容易產(chǎn)生傲慢心等等，實(shí)際上，第一個(gè)根本就沒有傲慢的必要性，第二個(gè)也沒有傲慢的資本，第三個(gè)產(chǎn)生傲慢就會(huì)成為修道的大障礙，因此從方方面面觀察的時(shí)候，應(yīng)該通過(guò)思維痛苦的方式來(lái)擺脫傲慢。尤其是想到我現(xiàn)在相續(xù)當(dāng)中具足這么多的罪業(yè)，如果罪業(yè)不清凈，以后還會(huì)感受生老病死，這方面和修道者的標(biāo)準(zhǔn)離的很遠(yuǎn)。觀察的時(shí)候，不管是從世間的標(biāo)準(zhǔn)，還是從出世間道修行者的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，我們都是沒有什么值得傲慢的。己二（廣說(shuō)正念等智慧）分二：一、宣說(shuō)有寂一切善資根本即是智慧；二、真實(shí)宣說(shuō)具智慧之道?！皬V說(shuō)正念等智慧”科判分為兩個(gè)科判，第一個(gè)科判，“有寂”的“有”是三

33、有，“寂”就是寂滅涅槃。三有和寂滅涅槃所有善資的根本就是智慧，智慧可以作為一切輪回涅槃根本。第二個(gè)科判就是宣說(shuō)具智慧的道。庚一（宣說(shuō)有寂一切善資根本即是智慧）分二：一、增上生與決定勝之根本世間正見；二、決定勝之根本出世間正見。增上生和決定勝前面我們提到過(guò)，共同的根本是什么呢？就是世間正間。世間認(rèn)為因果存在叫做世間正見，有了世間正見就會(huì)成為增上生和決定勝共同的根本。決定勝的不共根本是什么？就是出世間正見。只是具足世間正見，不一定真正的能夠完全能夠出離世間。它只是能夠成為二者共同的基礎(chǔ)，而不共的基礎(chǔ)，必須要修持出世間正見才能夠達(dá)到。辛一、增上生與決定勝之根本世間正見：若求善趣與解脫，理當(dāng)修習(xí)世正見

34、，若持邪見縱行善，亦具難忍之苦果。這是很重要的一個(gè)頌詞，如果我們不注意，相續(xù)當(dāng)中經(jīng)常生邪見，一邊生邪見，一邊修行善法，就會(huì)出現(xiàn)什么后果呢？如果我們不了知就很容易入于歧途當(dāng)中。此處首先教誡我們說(shuō)，“若求善趣與解脫”，如果你對(duì)這些沒有興趣，那另當(dāng)別論；如果你對(duì)于善趣，像增上生和解脫的決定勝有興趣，想要追求這樣的果位，“理當(dāng)修習(xí)世正見”，絕對(duì)就應(yīng)該修持世間正見。到底什么是世間正見呢？總的來(lái)講就是相信善因善果，惡因惡果，內(nèi)心當(dāng)中有了因果不虛的正見，稱之為沒有欺惑的世間正見。如果把這些引申出去，還有一些相信佛的正量、佛道等等，這些都是屬于在世間當(dāng)中的正見。如果我們內(nèi)心當(dāng)中具有業(yè)果不虛耗的見解，實(shí)際上已經(jīng)

35、具足了世間正見。如果有了世間正見，很多大德在其余的注釋，比如龍樹菩薩在另外一個(gè)教言寶鬘論當(dāng)中，也是提到過(guò)，如果有了世間正見，那是不會(huì)墮惡趣的。從方面講的時(shí)候，應(yīng)該具足世間正見，通過(guò)各種各樣的方法來(lái)對(duì)因果產(chǎn)生絕對(duì)不疑的信心。此處教誡我們一定要修持世間正見，反過(guò)來(lái)講，“若持邪見”，“邪見”就是和世間正見完全相反的，有些時(shí)候，我們的邪見比較廣，比如認(rèn)為我對(duì)上師產(chǎn)生不好的看法，或者對(duì)某某道友產(chǎn)生不好的看法，這些勉強(qiáng)可以叫做邪見。嚴(yán)格的來(lái)講，無(wú)因果見叫做邪見。如果我們守持沒有因沒有果的見，“縱行善，亦具難忍之苦果”。雖然我們行持了外表看起來(lái)很大的善法，但是也沒辦法成熟善果。你在守持無(wú)因果的邪見時(shí)，又去行

36、持善法，能不能得到安樂(lè)呢？龍樹菩薩很肯定的講，“亦具難忍之苦果”。雖然修持善法，但也是唯一受苦，要墮到惡趣當(dāng)中，去感受很難忍受的苦果。我們說(shuō)，不是業(yè)果不虛嗎？行持了善法，為什么沒有辦法成熟安樂(lè)呢？我們下面就要分析一下，因?yàn)樵谒械膼簶I(yè)當(dāng)中，邪見的過(guò)失是非常重的。前行中也是講到，殺生之上無(wú)余罪，十不善中邪見重，有這樣的一個(gè)頌詞。殺生以外無(wú)余罪，除了殺生的罪過(guò)之外，再?zèng)]有很大的罪過(guò)，所以殺生的罪業(yè)是很重。，十不善中邪見重，十不善業(yè)當(dāng)中邪見的過(guò)失是最重的。邪見成了一種很重的罪業(yè)，你在充滿邪見的時(shí)候，行持一點(diǎn)小小的善法，這個(gè)善法根本沒有辦法發(fā)揮作用，也就是說(shuō)重大的邪見的過(guò)失已經(jīng)映蔽了小善根。你能不能夠

37、行持大善根呢？根本沒有辦法行持大善根，雖然你在表面上行持很大的善根，但實(shí)際上只是一種形象。智悲光尊者在功德藏當(dāng)中也是講到，根本不看外表善惡相的大小，必須要看你的善心惡心的差別。雖然你表面上做了很大的善法，但內(nèi)心當(dāng)中根本不誠(chéng)信因果，善根看起來(lái)大，實(shí)際上很小，乃至于可以忽略不計(jì)的。因?yàn)樾耙娮飿I(yè)很重的緣故，完全可以映蔽于小小的善根，所以小小的善根沒有辦法成熟，當(dāng)然會(huì)具足難忍的苦果。邪見的過(guò)失太大了。還有一種觀點(diǎn)，一旦生起了邪見，就會(huì)摧毀善根，邪見是摧毀善根的一個(gè)因，如果我們相續(xù)當(dāng)中產(chǎn)生了嚴(yán)重的沒有因果的邪見，就會(huì)毀壞善根。有一個(gè)問(wèn)題我們也是必須要了知的。如果我們受了皈依戒，或者其他的別解脫戒之后，生

38、起了無(wú)因果的邪見，就會(huì)從根本上摧毀戒律。從這方面講的時(shí)候，我們要知道邪見的過(guò)失是非常重的。所有的善法依賴于戒律而生存，皈依戒是一切戒律的基礎(chǔ)，如果無(wú)因果的見一旦產(chǎn)生了，就可以從根本上摧毀你的皈依戒，從根本上摧毀你的別解脫戒律的本體。如果你一旦產(chǎn)生了非常嚴(yán)重邪見，只是產(chǎn)生了一兩個(gè)念頭，不是非常明顯，不是絕對(duì)沒有因果很強(qiáng)烈的見解，這些還不足以摧毀你的戒律。雖然有過(guò)失，但是不足以摧毀戒律。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候，也必須要把這個(gè)程度分清楚。很嚴(yán)重的邪見，一定會(huì)摧毀你的戒律。如果產(chǎn)生了很嚴(yán)重的沒有因果的邪見，善法已經(jīng)完全沒有了。如果又想要去行持善法了，第一個(gè)條件是必須要拋棄邪見，重新產(chǎn)生世間正見，在此基礎(chǔ)上才

39、能夠重新的通過(guò)皈依得到皈依戒，通過(guò)受五戒的方式恢復(fù)你的戒律，必須要這樣做。如果你在邪見沒有遣除之前，去皈依得不到皈依戒，去受戒，也得不到戒律。因?yàn)槟阆嗬m(xù)當(dāng)中根本沒有得到戒律的基礎(chǔ)，所以我們就知道了，為什么若持邪見縱行善，亦具難忍之苦果？這樣的過(guò)失完全可以摧毀你的善根。邪見都把你的善根摧毀完了，怎么可能還說(shuō)，我修了善根，因果不虛，怎么會(huì)得到難忍的苦果呢？就是因?yàn)橐蚬惶摰木壒?，這種惡因的邪見太重，已經(jīng)把你的善法完全摧毀了，所以最后得到一個(gè)難忍的苦果了，這些方面是我們必須要分析的。辛二、決定勝之根本出世間正見：當(dāng)知人本無(wú)安樂(lè)，無(wú)常無(wú)我不清凈，未憶念此之眾生，四顛倒見即禍根。這是決定勝，要獲得出世間

40、善果的根本就是出世間正見。出世間的正見是什么呢？“當(dāng)知人本無(wú)安樂(lè)”是講苦，“無(wú)?！本褪瞧綍r(shí)我們講到的無(wú)常的本體，“無(wú)我不清凈”，就是不凈。無(wú)常、無(wú)我、不凈和苦，就是講到了出世間的正見?！拔磻浤畲酥娚?，四顛倒見即禍根”，如果沒有憶念這四種出世間正見，就一定會(huì)落入到四種顛倒見當(dāng)中，四種顛倒見就是和前面四種相反的常樂(lè)我凈，常樂(lè)我凈叫做四顛倒，或者略稱四倒見。四倒見就是一切禍害的根源。眾生之所以流轉(zhuǎn)，在輪回當(dāng)中感受痛苦，就是因?yàn)榫咦闼念嵉挂?，所以如果我們要出離世間，要出離輪回，必須要修持出世間的正見。第一個(gè)是苦。當(dāng)知人本無(wú)安樂(lè)，從所化的角度，主要是針對(duì)人類講的。我們應(yīng)該知道，對(duì)我們來(lái)講，沒有安樂(lè)，雖然有些時(shí)候我們覺得有安樂(lè)，但是如果真正通過(guò)佛陀所宣講的一切輪回皆苦的教授