第五章-老子莊子的政治思想-優(yōu)質(zhì)課件

1、第五章 老子、莊子的政治思想主講人：顏 德 如 教授一、老子的政治思想（一）道家概說1、道家之名始于何時？ 先秦沒有“道家”之稱。 “道家”之稱是從司馬談?wù)摿乙奸_始的，稱之為“道德家”和“道家”。 司馬遷在記述他父親師承時，說他父親“習(xí)道論于黃子”（史記太史公自序），所以道家又稱“道論”。 一、老子的政治思想 班固漢書藝文志載劉歆的看法，稱“道家者流”。 可以說：“道家”的思想先于“道家”之名；在西漢時期，“道家”之稱是比較普遍。2、道家出自哪些人？ 劉歆認(rèn)為“道家者流，蓋出于史官”。根據(jù)是什么呢？大概有二：一是能夠擁有知識的人，應(yīng)該處于官僚階層；二是道家的創(chuàng)始人老子，做過周朝的守藏史。一

2、、老子的政治思想 馮友蘭認(rèn)為道家出于隱士。 合起來看：道家起源于王官，未必一定是史官，流向社會民間后，在隱士中最有市場。 3、道家的理論特色與思想意旨（1）理論特色 其一，言必稱“道” 老子：“有物混（昆）成，先天地生。一、老子的政治思想寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?莊子大宗師說：“大道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。” 其二，法自然一、老子的政治思想（2）思想意旨 “道家者流，蓋出于史官。歷

3、記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！保▌㈧В?、道家的派別（1）老子貴弱（2）楊朱貴我為己 “拔一毛而利天下，不為也?！币弧⒗献拥恼嗡枷耄?）莊子貴天（4）管子順天從人（5）馬王堆老子（乙本卷前古佚書）主治 “道家一方面為統(tǒng)治者提供了豐富的政治哲學(xué)思想，同時又為統(tǒng)治者提供了精神麻醉劑?！保ǘ├献拥纳脚c老子一書1.老子的生平一、老子的政治思想 老子的生平充滿迷霧，體現(xiàn)為：活動時間范圍與空間，確切的稱呼、名號等，與孔子的關(guān)系，與莊子孰先孰后，主要文獻(xiàn)依據(jù)史記老子韓非列傳等。2、老子一書（1）爭論的問題一、老子的政治思想 圍繞該書爭論的問題主要有：哪些

4、人寫的？什么時候?qū)懙?？該書到底以哲理見長還是以政治見長？ 比較同意劉澤華的看法：“老子一書的思想大約是老子首先提出來的，成書要比他提出來晚，大約是戰(zhàn)國前期，老子一書是老子一派的集體作品；老子一書既擅長哲理又精于政治，把哲學(xué)與政治融為一體了?！币?、老子的政治思想 老子一書，又名道德經(jīng)，也就是說它由道經(jīng)與德經(jīng)合成的，千百年來爭論的問題是：二者誰在前？二者的內(nèi)容各自有何傾向？ 基本贊成沈善增的看法：德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，前者是一些不成系統(tǒng)的論述，后者是非常有系統(tǒng)，是對前者的注釋和總結(jié)、提升。也就是，“以道注德”說大體成立。前者內(nèi)容傾向于經(jīng)驗，后者傾向于理論。 一、老子的政治思想（2）各家對老子的評說

5、荀子天論說老子：“有見于詘，無見于信(伸)有詘而無信，則貴賤不分?！?莊子天下說：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居?！?呂氏春秋不二說：“老聃貴柔。”一、老子的政治思想（3）老子一書的思想（或思維）特色 總體而言：正言若反、道法自然、“創(chuàng)造的反叛”。 就第三個特色而言，正如韋政通說：“他表現(xiàn)的反叛的精神實為他思想本質(zhì)所必須。他的反叛不是針對某一個人或?qū)W派，而是對整個的現(xiàn)實文明和現(xiàn)實社會，也可以說，他的反叛是由他與現(xiàn)實之間高度緊張的關(guān)系中產(chǎn)生出來?！?一、老子的政治思想比如 “民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！?“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“民之輕死，以其上求生之厚

6、，是以輕死。” 正是因為統(tǒng)治者“食稅之多”、“有為”和“求生之厚”，出現(xiàn)如下局面：“法令滋彰，盜賊多有?！薄懊癫晃匪?，奈何以死懼之？”一、老子的政治思想（三）政治思想概要1.政治思想的理論基礎(chǔ)：“道”（1）“道”的意義豐富 其一，本原意義上的“道” 比如：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀一、老子的政治思想無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后?！?所以才說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄暗离[無名。” 作為本原意義上的“道”，它生成了宇宙萬物：“道生一，一生二，二生三，

7、三生萬物?！薄暗罌_而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗?！币?、老子的政治思想 其二，規(guī)律性的“道” 總體來說：“反者道之動?！?具體而言：對立轉(zhuǎn)化“禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏”；返本復(fù)初“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！币?、老子的政治思想 其三，處世準(zhǔn)則的“道” “水善利萬物而不爭，故幾于道?！?“功成，名遂，身退，天之道?！?“物壯則老，是謂不道，不道早已?！?.政治理想國：小國寡民下面兩段話集中體現(xiàn)：一、老子的政治思想 “使民有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩

8、而用之?！?“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?.治國原則 總體來說：守道抱一 “王侯若能守，萬物將自實?！币?、老子的政治思想 “道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化?！?“抱一”就是“守道”。比如：“少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。”“侯王得一以為天下正。” 具體來說： 其一，守柔 之所以貴柔，這是因為：“柔弱勝剛強(qiáng)。”一、老子的政治思想 “人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。” “草木之生也柔脆，其死也枯槁?！?“故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?“是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。” “強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?“守柔曰強(qiáng)?！?其二，無為一、老子的政治思想

9、 “我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！?形象地說，無為就如老子說的：“治大國若烹小鮮?！?“無為”這個原則是工具性的，按照這個原則去做是要實現(xiàn)“無不為”。正如： “生而不有，為而不恃，功成而弗居。” “功成，事遂。” “為之于未有，治之于未亂?！币?、老子的政治思想 要有“功”、“事”、“治”，一無作為是無法實現(xiàn)的。因此，“無為”的目的是“無不為”：“無為而無不為?！?.治國智慧（1）無智守樸 反對用智巧治國，因為它是國家的災(zāi)禍：“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”一、老子的政治思想 反過來說，不用智巧，百姓受利更多：“絕圣棄智，民利百倍。” 老子為何厭惡以

10、智治國？這是因為：“智慧出，有大偽?！?站在統(tǒng)治者的立場而言，根本的原因是：“民之難治，以其多智?！币虼?，應(yīng)以淳樸治民： “樸散為器，圣人用為官長?！币弧⒗献拥恼嗡枷?“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！?“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治?！辫b于上述，就可明了老子為何主張“絕四”： “絕圣棄智，民利百倍” “絕仁棄義，民復(fù)孝慈” “絕巧棄利，盜賊無有” “絕學(xué)無憂。”一、老子的政治思想(2)謙下退讓 “貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖。此非以賤為本邪?非乎?” “江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?“是

11、以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭?！?一、老子的政治思想 “善用人者，為之下?！保?）無私不爭 社會之人為何爭名逐利？因為“有身”，即有我、有私。正如老子說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。” 無私無我則“無爭”，“無爭”則無怨無憂：“夫唯不爭，故無尤?！?人應(yīng)該像“水”那樣：“上善若水。水善利一、老子的政治思想萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?統(tǒng)治者應(yīng)該：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜?！?正是由于“不爭”，反而得到更多：“以其不爭，故天下莫能與之爭?！薄安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐

12、，故有功；不自矜，故長?！保?）輕稅實腹當(dāng)時的社會，民不聊生。正如老子所說：一、老子的政治思想 “民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！?“有德司契，無德司徹?！币虼?，應(yīng)該輕稅實腹： “是以圣人為腹不為目。” “是以圣人之治，虛其心，實其腹。”（5）反戰(zhàn)息爭 春秋戰(zhàn)國一如孟子所說“殺人盈野”、“殺一、老子的政治思想人盈城”。老子非常渴望：“雖有甲兵，無所陳之?！?在他看來，“兵”是不祥之物：“夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居?！薄胺驑窔⑷苏撸瑒t不可得志于天下矣?！?但是人與人（國與國）之間有仇怨如何調(diào)解呢？老子曾說：“和大怨，必有馀怨，安可以為善？” 最好的辦法是：“報怨以德?！保?/p>

13、）二、莊子的政治思想（一）莊子生平與莊子一書1.莊子生平 與老子相似，“行而無跡，事而無傳”。 莊子名周，宋國蒙人，曾做“漆園吏”。 大概是一個郁郁不得志的士人，主要過的是隱士的生活。二、莊子的政治思想 生卒年難定，大約是生活在公元前369到前286年之間。 他的師承也不明。史記老子韓非列傳只是說：“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言?！?、莊子一書 現(xiàn)存莊子共有33篇，其中分為內(nèi)篇、外篇、雜篇。傳統(tǒng)說法認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人所寫，其余是門弟子后學(xué)的作品。二、莊子的政治思想 莊子所傳播的思想之影響：“自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，汨俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲?！保ㄋ?/p>

14、葉適） 馮友蘭：“30年來，對莊子的研究主要集中在哲學(xué)上，對政治思想論述得較少，而且多數(shù)持批判和否定態(tài)度。的確，從莊子一書中很難找到積極的治世方案。相反，看到的多是冷嘲熱諷。然而在嘲諷之中卻包含著出眾的獨到見 二、莊子的政治思想見解，從另一個角度開辟了認(rèn)識社會的道路?！?由于它過多的傾向于哲學(xué)的思辨，恰恰“也是政治上的表態(tài)，表示對于地主階級的新政權(quán)的不合作，持消極反抗的態(tài)度?！?今天使用莊子一書是西晉玄學(xué)家郭象所編定。他認(rèn)為它的宗旨：“通天地之統(tǒng)，序萬物之性，達(dá)死生之變，而明內(nèi)圣外王之道?！倍?、莊子的政治思想（二）政治思想概要 總體而言，“人性自然說和自然主義的政治思想”。1、政治思想的理論基

15、點：人性自然論 （1）人是“氣”的產(chǎn)物 “人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！?（2）人的形神具有固有之“儀則”二、莊子的政治思想 “物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性?！?（3）人之“性”是天生（自然）的 “有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也?！?“凡所謂天，皆明不為而自然。自然耳，故曰性?！倍?、莊子的政治思想 （4）正因為人是自然的，所以不能“去性而從于心” “且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也

16、?！?（5）人應(yīng)該過“天放”生活 “彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。”二、莊子的政治思想2、政治理想：“至德之世” “至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚?！?“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！倍?、莊子的政治思想3.實現(xiàn)政治思想的舉措（1）順應(yīng)民情 消極的一面，批判了統(tǒng)治者治民的離情滅性之舉：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為?！?積極的一面，

17、統(tǒng)治者應(yīng)充分注意順應(yīng)民情，譬如種莊稼：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；二、莊子的政治思想蕓而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飱。”（2）君主無為 什么是“無為”呢？應(yīng)帝王篇云：“無為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！?二、莊子的政治思想君主要做到無為，首先要具備得勢而不驕的品格： “勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也?！本鞑拍艹浞诌\用“無

18、為”的“南面之術(shù)”來調(diào)動臣下的積極“有為”： “無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！?“主者，天道也；臣者，人道也?！?二、莊子的政治思想 “上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也?！?難能可貴的是，莊子還認(rèn)為君主應(yīng)對自己的過失承擔(dān)責(zé)任：“古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責(zé)。”（3）“天下平均” 之所以提出“天下平均”的思想，其原因來二、莊子的政治思想來自于人人在自然面前的平等：“與天為徒者，知天子之與己皆天之所子?！?要平均天下，根本的是要消除人民的情欲，應(yīng)該是：“復(fù)仇者不折莫干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均?！?其次，要充分認(rèn)識“