傳播學(xué)概論解釋

1、郭慶光傳播學(xué)教程課后問題參考答案全集第一章傳播學(xué)的研究對象與基本問題1、信息的定義廣義：不是物質(zhì)或能量，是物質(zhì)的普遍屬性，一種客觀存在的物質(zhì)運動形式，在同其他任 何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過程中，以質(zhì)、能波動的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。在此 意義上，一切反映事物內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。社會信息：與人類的社會活動有關(guān)的一切信息。物質(zhì)載體和精神內(nèi)容、主體和客體符號和 意義的統(tǒng)一。2、傳播的定義和特點定義：社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。特點：一種信息共享活動；在一定的社會關(guān)系中進行，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；一種雙 向的社會互動行為；傳播雙方須有共通的意義空間；一種行為、過程、

2、系統(tǒng)。3、傳播學(xué)的定義研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。是社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。4、社會傳播的類型人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播5、社會信息系統(tǒng)的特點開放性；由各種子系統(tǒng)相互連接、相互交織構(gòu)成的整體；雙重偶然性；自我創(chuàng)造、自我完善。6、雙重偶然性（德）魯曼：傳播的雙方都存在著不確定性，因此通過傳播作出的選擇有受到拒絕的可能性。 是人類信息系統(tǒng)特有的屬性，與它是以人為主體的活動有關(guān)。其存在說明，社會信息系統(tǒng)是 一個多變量的系統(tǒng)，若變量處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。7、傳播障礙和傳播隔閡傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度化是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng) 各部分

3、功能是否正常。傳播隔閡：包括個人之間、個人與群體間、成員與組織間、群體之間、組織之間、時代之 間、文化之間在特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景方面的隔閡。有無意的誤解和有意的 曲解之分。傳播障礙和傳播隔閡會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，引發(fā)系列社會問題。 但其存在是必然的。8、精神交往與物質(zhì)交往的辯證關(guān)系（馬恩，精神交往指以“語言”為（媒介的人與人的社會關(guān)系）一定的精神生產(chǎn)與精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)（唯物史觀的重要前提）： 精神起源于物質(zhì)，并反映著物質(zhì)的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約精神。精神生產(chǎn)和精神交往的獨立性和能動性：精神的發(fā)展反過來推動物質(zhì)發(fā)展，在物質(zhì)生產(chǎn)

4、達 到一定發(fā)達程度時，精神生產(chǎn)狀態(tài)將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾，精神有自身的特殊規(guī) 律。9、精神交往論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別前者：把交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，既研究人的精神活動本身，也研究 精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，視野更開闊；后者：僅就信息 研究信息、就傳播研究傳播。前者：精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系；后者：回避這些重大問題，不能從根本上揭示人與人 之間傳播關(guān)系的本質(zhì)。前者：精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有產(chǎn)品；后者：不否認信息中包含的思想、觀念 和價值傾向，卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中尋找成因。第二章人類傳播活動的歷史與發(fā)展1、人類傳播經(jīng)歷

5、的發(fā)展階段口語傳播時代：人類開口說話一用手寫字?？谡Z的產(chǎn)生大大加速了人類社會進化和發(fā)展進 程，卻受到時空限制只能在近距離、小規(guī)模的群體中傳播；文字傳播時代：以手抄為主。文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，大大 加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程；印刷傳播時代：建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)了文字信息的批量生產(chǎn)和大量 復(fù)制。印刷媒介在社會變革社會生活和社會經(jīng)濟中扮演了越來越重要的角色。電子傳播時代：實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳輸，形成人類體外化的聲音和影像信息系統(tǒng)， 使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量有了新的飛躍。電子技術(shù)推動了電腦誕生。2、信息社會的定義和特點60年代末

6、70年代初，日本、美國等發(fā)達國家最早提出。定義：信息成為與物資和能源同等重要甚至更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟、文化 以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會。特點：a.社會經(jīng)濟主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占 據(jù)主導(dǎo)地位；b.勞動力主體不再是機械的操作者而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；c.貿(mào)易不局限 于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流；d.交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是信用。3、哈特關(guān)于媒介系統(tǒng)的分類（美）A.哈特，根據(jù)傳播媒介的發(fā)展史分類：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即面對面?zhèn)鬟f信息的媒介（口語和表情、動作等非語言符號），無須依 賴任何機器手段；再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。其生產(chǎn)和傳播需要使用

7、物質(zhì)手段或機器，但受眾無需。包括文字、繪畫、 印刷和攝影等；機器媒介系統(tǒng)。傳播雙方皆需借助機器。包括電信、廣播、電視、計算機通訊等。一人類傳播的媒介手段日趨豐富，人體的信息功能日益向外擴展，體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得 相對獨立的過程。4、后工業(yè)化社會的到來和第三次浪潮前者：（美）社會學(xué)和未來學(xué)家D.貝爾。把人類社會的發(fā)展進程分為前“工業(yè)社會”（農(nóng) 業(yè)社會）、“工業(yè)社會”（生產(chǎn)商品的社會）和“后工業(yè)社會”（以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會） 三大階段。后者：（美）社會學(xué)和未來學(xué)家A.托夫勒。人類社會已經(jīng)經(jīng)歷兩次變革浪潮，從原始社 會向農(nóng)業(yè)社會和從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會。目前正迎來以信息革命為代表的第三次浪潮，必然

8、會極大地改變現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)和社會生活。5、二戰(zhàn)后信息社會發(fā)展過程初級信息化階段（5080年代中期）：報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介得到高度普及， 個人媒介日趨多樣化；高度信息化階段（80年代末一今）：大眾傳媒進一步發(fā)達，廣播 電視進入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代;微型電腦普及，成為個人綜合信息處理的媒介； 以計算機、互聯(lián)網(wǎng)和多媒體為代表的新傳播發(fā)展，使不同媒介出現(xiàn)融合的新趨勢。第三章人類傳播的符號與意義1、符號的定義和基本功能定義：信息的外在形式或物質(zhì)載體，信息表達和傳播中不可缺少的基本要素?；竟δ埽篴.表述和理解（人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程）； b.傳達（作為精

9、神內(nèi)容的意義只有轉(zhuǎn)換為一定物質(zhì)形式的符號才能在時空中得到傳播和保 存）；c.思考（即引發(fā)思維活動，思考首先要有對象及關(guān)于對象的知識，而這些都以符號形 式存在于人的頭腦中）。2、象征符的特性人工符號，人類社會的創(chuàng)造物；既可表示具體事物，也可表達觀念、思想等抽象事物；非遺傳，通過傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)繼承；可自由創(chuàng)造，與指代對象的關(guān)系具有隨意性。3、意義的定義人對自然事物或社會事物的認識，人賦予對象事物的含義，人類以符號形式傳遞和交流的精 神內(nèi)容。4、符號意義的分類明示性和暗示性；外延和內(nèi)涵；指示性和區(qū)別性。5、傳播過程中的意義（符號本身之外）傳播者的意義：傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義；受眾的意義：符

10、號本身的意義隨時代發(fā)展而變化，而受眾個體卻依照各自背景理解和解釋 符號意義，使得不同的受眾對同一種符號構(gòu)成的信息會有不同的理解；情境意義：很多情況下，傳播情境會形成符號本身不具備的意義，并制約符號意義。6、傳播情境的定義對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，包括具體傳播活動 進行的場景。廣義上也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化 等較大的環(huán)境。7、人類象征行為的定義用具體事物表示某種抽象概念或思想感情的行為。通過象征符傳達象征意義來實現(xiàn)。8、象征性互動理論G.H.米德（精神、社會與自我）創(chuàng)始；60年代后H.G.布魯默等發(fā)展。象征行互動理論：把

11、人看作具有象征行為的社會動物，把人的象征行為看作積極、創(chuàng)造性 的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。認為研究象征行為對揭示人的本質(zhì)、理解現(xiàn) 實生活意義重大。布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人的互動關(guān)系。 三個基本前提：人根據(jù)“意義”來從事行動；意義在“社會互動”過程中產(chǎn)生；意義由人來 “解釋”。9、象征性社會互動定義：人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用、相互影響的過程。（傳播過程中的 意義在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會互動效應(yīng)。象征性社會互動具有賦予行 為動機和確定行為取向的功能，作為象征性互動過程的傳播能擴大傳播雙方的共通的意義空 間，加

12、深雙方的了解和相互理解）。意義交換的前提：雙方必須有共通的意義空間（對傳播使用的語言文字等符號含義共通的 理解和接近的生活經(jīng)驗和文化背景）。第四章人類傳播的過程和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1、傳播過程的構(gòu)成要素傳播者：即信源，信息發(fā)出者，個人、群體或組織皆可；受眾：即信宿，信息接收與反應(yīng)者，個人、群體或組織皆可；訊息：由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能表達某種完整意義的信息，傳、受雙方社 會互動的介質(zhì)；媒介：即傳播渠道、信道、手段或工具，訊息的搬運者，連接傳播過程中各種因素的紐帶；反饋：受傳者對接收到的信息的反應(yīng)或回應(yīng)，受傳者對傳播者的反作用。體現(xiàn)社會傳播的 雙向性和互動性。2、傳播過程的直線模式A拉斯韋爾的

13、傳播過程模式（美）H.拉斯韋爾傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能。又稱拉斯韋爾模式或五W模式。五W：Who （誰）；Say what （說了什么）；In which channel （通過什么渠道）；To whom （向誰說）；With what effect （有什么效果）內(nèi)容：誰（傳播者）一說什么（訊息）一通過什么渠道（媒介）一對誰說（受傳者）一有 什么效果（效果）評價：a.意義：第一次將人們每天從事又闡釋不清的傳播活動明確表述為有五個環(huán)節(jié)和要 素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點；明確勾勒出傳播學(xué) 研究的五個主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究），對

14、形成傳 播學(xué)理論體系的基本框架具有重要意義；b.不足：單向直線模式，未提供反饋渠道，沒有揭 示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。B香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式（美）C.香農(nóng)和W.韋弗傳播數(shù)學(xué)理論內(nèi)容：信源一一發(fā)射器一一接收器信宿噪源評價：a.意義：導(dǎo)入噪音概念，表明傳播過程內(nèi)外的障礙因素對訊息的干擾；提高傳播學(xué) 者對信息科技在傳播過程中的作用的認識；b.不足：直線單向過程，缺少反饋環(huán)節(jié)和角色互 換（作為電子通信過程并無不妥）。3、 傳播過程的循環(huán)和互動模式A奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式施拉姆受奧斯古德的觀點啟發(fā)，傳播是怎樣運行的。內(nèi)容：a.沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是傳播行為的主體，訊息循環(huán)，相互作

15、 用；b.重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能。雙方在不 同階段都依次扮演譯碼者（接受和解讀符號）、解釋者（解釋意義）和編碼者（符號化和傳 達）的角色。評價：a.意義：強調(diào)社會傳播的互動性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體，正確；b. 不足：把傳播雙方放在完全對等（平等）的關(guān)系中不合適；僅適于人際傳播，不適于大眾傳 播過程。B施拉姆的大眾傳播模式施拉姆傳播是怎樣運行的內(nèi)容：a.構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒和受眾，二者間是傳達與反饋的關(guān)系；b. 大眾傳媒（傳播者）與一定的信源連接，又通過大量復(fù)制的信息與受眾（個人集合體，分屬 于各自的社會群體）相聯(lián)系，個人與個人、

16、個人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。評價：充分體現(xiàn)大眾傳播的特點，一定程度上揭示社會傳播過程相互連結(jié)性和交織性，初 步具備系統(tǒng)模式特點。C德弗勒的互動過程模式在香農(nóng)-韋弗模式基礎(chǔ)上發(fā)展而來。內(nèi)容：評價：a.意義：克服前者單向直線的缺點，明確補充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播 過程更符合人類傳播互動的特點；拓展了噪音的概念，認為噪音對訊息、傳達和反饋的任何 環(huán)節(jié)或要素都會發(fā)生影響；適用范圍比較普遍b.不足：未能指出傳播過程的外部條件和環(huán) 境因素的復(fù)雜性。4、傳播過程的特點動態(tài)性：其運動特點在形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合（訊息）在特定渠道中的流動，實 質(zhì)是傳播者和受眾的意義（精神）內(nèi)容的雙向互

17、動，即作用與反作用。序列性：各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按訊息的流向依次執(zhí)行功能。結(jié)構(gòu)性：傳播過程的結(jié)構(gòu)即各要素（環(huán)節(jié)）之間相互關(guān)系的總體。時間上的先后次序、形 態(tài)上的鏈式連接也是其結(jié)構(gòu)特點，各環(huán)節(jié)（要素）本身還有各自的深層結(jié)構(gòu)。5、系統(tǒng)模式下的社會傳播結(jié)構(gòu)A賴利夫婦的系統(tǒng)模式（美）賴利夫婦大眾傳播與社會系統(tǒng)。內(nèi)容：意義：a.表明任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動，多重結(jié)構(gòu)是社會傳播系統(tǒng)的本 質(zhì)特點：*傳受雙方都可被看作一個系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)各有自身的內(nèi)在活動，即人內(nèi)傳播； *個體系統(tǒng)間相互連接，形成人際傳播；*個體系統(tǒng)不孤立，分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群 體傳播；*群體系統(tǒng)的運行在更

18、大社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進行，與社會政、經(jīng)、文、意 識形態(tài)大環(huán)境保持相互作用。*大眾傳播也是其中一種傳播系統(tǒng)。b.社會傳播系統(tǒng)的各種類 型（微觀、中觀、宏觀）既具獨立性，又處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，是一個復(fù)雜而有機 的綜合系統(tǒng)。B馬萊茲克的系統(tǒng)模式（德）馬來茲克大眾傳播心理學(xué)內(nèi)容：大眾傳播是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，該系統(tǒng)各 主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點，包括：a.影響和制約傳播者的因素（傳播者的自 我印象、人格結(jié)構(gòu)、同僚群體、社會環(huán)境、受眾的自發(fā)反饋所產(chǎn)生的約束力、來自訊息本身 及媒介性質(zhì)的約束力等）；b.影響和制約受眾的因素（受眾的自我印象、人格結(jié)構(gòu)、群體影 響、社會環(huán)境、媒介內(nèi)容的效果、來自媒介的約束力等）；c.影響和制約媒介和訊息的因素（傳播者對訊息內(nèi)容的選擇和加工、受眾對媒介內(nèi)容的接觸選擇、受眾對媒介的印象）。該 模式表明：社會傳播是一個極其復(fù)雜的過程，評價、解釋任何一種傳播活動都要全面系統(tǒng)分 析，不能輕