傳統(tǒng)文化與民俗

1、傳統(tǒng)文化與民俗姓名：陳序 學(xué)號(hào)：211205104 機(jī)械工程系民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活 文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷 形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民， 傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。是 一種生活的方式，文化的模式，思想文化的源頭，是征服自然與發(fā)展生產(chǎn)的需 要，種族繁衍和自身發(fā)展的要求，不成文的規(guī)矩，程式化的規(guī)矩，民眾群體的 規(guī)矩。民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化一一勞動(dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞 動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日

2、中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社 會(huì)組織有組社會(huì)組織民俗，人生成長(zhǎng) 民俗的各個(gè)階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范一一 結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來(lái)求得社會(huì)認(rèn)同，在人的精神意識(shí)領(lǐng)域也有民 俗許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進(jìn) 行打掃就會(huì)破壞來(lái)年的財(cái)運(yùn)。民俗現(xiàn)象雖然千差萬(wàn)別、種類繁多，但是它也并 非無(wú)所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集體，在時(shí)間上，人們一代代傳 承它，在空間上，它由一個(gè)地域向另一個(gè)地域擴(kuò)布一一壓歲錢的風(fēng)俗年年如此， 而且各地盛行就是例證。當(dāng)然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過(guò)程中也會(huì) 出現(xiàn)各種不同的版本，不然為什么過(guò)年時(shí)北方吃餃子南方卻吃年糕呢？民俗學(xué) 家們把這種現(xiàn)象稱

3、之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷而不斷改變， 卻自有分明的類型或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不 同類型民居建筑。中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自 然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的， 因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè) 性。分析和揭示中國(guó)傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉，其與各 類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國(guó)民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。 衣食住行：在衣食住行中，原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊 緊連在一起，請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水選宅地，是

4、動(dòng)工前的第一步。從破土開工到建 成進(jìn)宅，每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個(gè)過(guò)程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、 禁忌活動(dòng)。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此” 等紅紙條幅；工匠登高時(shí)要唱上梁文，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以 驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼；有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡，用來(lái)照射妖邪。凡此種種，不一 而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，尚書中召誥、洛誥兩篇 所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過(guò)程，敦煌文書中保留的建宅文3、鎮(zhèn)宅文， 4 以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書中可以看出，營(yíng)造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流 長(zhǎng)，綿綿不斷的。在民間社會(huì)生活中，祭祀祖先和村社保護(hù)神一直是家族、村落的重大事務(wù)，

5、而社交往來(lái)時(shí)，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來(lái)互相約束、取信，也是人們經(jīng)常 采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八 門的生殖崇拜、祈求子息的習(xí)俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的 儀式。結(jié)婚迎親時(shí)，也有許多巫術(shù)活動(dòng)，撒谷豆攘三煞至少在西漢時(shí)就已流行 11，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅(qū)崇等，早在唐宋文獻(xiàn)中已有記載12。喪葬因與鬼 魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動(dòng)更是形式繁復(fù)，名目眾多。從山頂洞 人在尸骨上撒赤鐵礦粉到儀禮士喪禮中的有關(guān)記載，各種喪葬信仰習(xí)俗 不斷地發(fā)展演變，長(zhǎng)期延續(xù)。再?gòu)闹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀， 盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容

6、的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì) 上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬， 除各種歲時(shí)農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝 玄冥；中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。我國(guó)地大物博，疆域遼闊，各地春節(jié)的習(xí)俗也不盡相同。春節(jié)俗稱“年節(jié)”， 是中華民族最隆重的傳歡度春節(jié)統(tǒng)佳節(jié)。自漢武帝太初元年始，以夏年（農(nóng)歷） 正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來(lái)，延續(xù)至今。歷史悠 久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。年節(jié)是除舊 布新的日子。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開始“忙年”：掃 房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等

7、等。所有這些活動(dòng)，有一個(gè)共同的主題，即 “辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。1、臘月二十三：魯西南稱之為小年。在荷澤城鄉(xiāng),在祭灶節(jié)來(lái)臨前，在大街小巷和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市 上,隨時(shí)都可見到“祭灶糖” ,這種扁扁的“祭灶糖”是菏澤地區(qū)最具地方特色的 一個(gè)亮點(diǎn)，其他地方很少見到。傳說(shuō)到了這一天，管廚房的灶王爺要回到天上向 玉皇大帝匯報(bào)人間的情況。晚上，家家都要給灶王爺包上水餃，擺上供果，燒 上香和紙?jiān)獙殹Ｈ绻@一年家中的人口齊全，就是所有在外邊的人都回家過(guò)年 了，還要再買上“祭灶糖”，意思是用糖粘住灶王爺?shù)淖?，回天上以后只說(shuō)這家 一年的好事，不說(shuō)壞事，所以灶邊的對(duì)聯(lián)是：“上天言好事，下界

8、降吉祥?！?、臘月二十四：“臘月二十四，撣塵掃房子”灶祭后，便正式地開始做迎接過(guò)年的準(zhǔn) 備。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵， 是我國(guó)人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各 種器具，拆洗被褥窗簾。3、往后依次是“臘月二十六，蒸饅頭；臘月二十七,燉肉過(guò)油；臘月二十八，貼畫畫，臘月二十九，煮肉肉；年三七貼畫門”。臘月二十 六日,整個(gè)一天就是蒸饅頭，豆餡饅頭、菜肉包子要蒸很多鍋,要一直吃到來(lái)年的正 月十六；臘月二十八日，燉肉過(guò)油（炸丸子、藕、魚等）等。 4、年三十：三 十上午貼對(duì)聯(lián)。中午要吃純?nèi)怵W的扁食（水餃），女主人在下餃子時(shí)還要喊一聲 下餃

9、子了，以示快放鞭炮，鞭炮一響，餃子下鍋，餃子出鍋,敬了天地祖宗諸路神仙， 全家人就開始吃餃子啦。吃過(guò)飯后，女人在家疊元寶，而家族的男爺們帶著香 紙鞭炮都去自家的祖墳磕頭，上墳請(qǐng)“老的”?！袄系摹敝高^(guò)世的祖父母和父母 等，表達(dá)生者對(duì)逝者的惦念與牽掛，希望已故家人在“地下”能夠有錢花。5、三十晚上，農(nóng)村有在房門外及大門內(nèi)放攔門棍的習(xí)俗；會(huì)在院子里撒上芝麻桿， 民俗傳統(tǒng)叫“撒歲”、“踩歲”。據(jù)傳說(shuō)，門前放攔門棍是像門神樣擋住妖魔鬼怪入 侵。腳踩上去產(chǎn)生爆竹聲，避邪，把妖魔鬼怪驅(qū)走，祈求平安吉祥。春節(jié)撒芝 麻桿、燒芝麻桿，祈求來(lái)年紅紅火火、節(jié)節(jié)高。6、正月初一：農(nóng)村早晨起“五更”給長(zhǎng)輩磕頭拜年（有個(gè)說(shuō)

10、法就是看誰(shuí)家起得早，越早越好吧。）先拜祖 先，再拜父母，后拜鄉(xiāng)鄰。見面后互相問候，給長(zhǎng)輩一定要磕頭。初一早晨的水餃必須是素餡的，預(yù)示一年平平安安，春節(jié)期間不能吃面條，要不事多，一 年不得安寧。不能動(dòng)針線，不能倒垃圾，正月里不許理發(fā)。7、正月初二：是回娘家的日子。嫁出去的女兒們帶著丈夫、兒女回娘家拜年。從這天開始親 戚間就挨家挨戶走訪拜年，每到一戶，都會(huì)受到熱情招待，拿出陳年老酒和香 美的飯菜，杯來(lái)盞去，好不盡興！春節(jié)，是親情的高度凝煉，又是催生欲望的時(shí)辰。寄托的是真情，期盼的是團(tuán)圓。此時(shí)此刻，就連鐵窗之中的囚徒，也 會(huì)萌生對(duì)大墻之外的家的深深掛念。在年關(guān)，許許多多人的心中便有形形色色 的欲望悄

11、然升騰：有的期待時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，把憂傷與苦痛拋棄；有的渴望開年大吉，將理想與希冀化為現(xiàn)實(shí)；有的暢想宏福齊天，能有貴人保佑平安、 萬(wàn)事順?biāo)臁Ｒ蚨脛e的希望重逢，分離的希望團(tuán)聚，貧窮的希望富有，卑微的 希望平等，痛苦的希望幸福，憂的希望和美，農(nóng)人希望豐收，工人希望上崗， 窮人希望發(fā)財(cái)，,人們似乎把所有人氣與運(yùn)氣和機(jī)遇一古腦的托付給春節(jié)。哪 怕是畫餅充饑，望梅止渴，人們也對(duì)春節(jié)充滿無(wú)限的眷戀。因而春節(jié)盛滿了欲 望，春節(jié)催生著欲望，人人夢(mèng)想乘著這不無(wú)吉祥的欲望之船抵達(dá)美滿如意的彼 岸。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的 行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種 模式性規(guī)范的保護(hù)！中國(guó)傳統(tǒng)文化，即中華文明演化而匯集成的一種反映民族 特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征， 是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所 繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文 化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含 有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。在全國(guó)來(lái)說(shuō)有一定普遍性的， 并且