養(yǎng)成教育參考文獻

1、養(yǎng)成教育養(yǎng)成教育”就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育。它往往從行為訓(xùn)練入手，綜合 多種教育方法，全面提高學(xué)生的知、情、意、行，最終形成良好的行為習(xí)慣。養(yǎng)成教育既包括正確行為的指導(dǎo)也包括良好習(xí)慣的訓(xùn)練，積包括語言習(xí)慣、思 維習(xí)慣的培養(yǎng)。養(yǎng)成教育的內(nèi)容十分廣泛的，如培養(yǎng)文明禮貌習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、衛(wèi)生 習(xí)慣、語言習(xí)慣、思維習(xí)慣等等。養(yǎng)成教育，是培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣的教育。習(xí)慣是養(yǎng)成教育的產(chǎn)物，它往往 起源于看似不經(jīng)意的小事，卻蘊含了足以改變?nèi)祟惷\的巨大能量。好習(xí)慣常常讓人 受益終生，壞習(xí)慣往往使人深陷泥潭。要抓好養(yǎng)成教育，應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣 入手。養(yǎng)成教育的目的是培養(yǎng)成功的人格，人格養(yǎng)成專家葉長強

2、先生，因興趣使然結(jié) 識眾多海內(nèi)外文化大家、儒釋道等百家要人、社會精英人士及名人騷客。浸淫于浩若 煙波的中華文化中，總結(jié)出人格之精髓一一大成模型，填補了國內(nèi)外人文教育的空白。 大成模型是對往圣先賢人格發(fā)展的總結(jié)與提升，以人體結(jié)構(gòu)為模型，將全息人格分為 道、德、知行、時間、契約、行為、結(jié)果、情感、抉擇九個部分，以生命進化為前提， 在外和內(nèi)諧的格局內(nèi)呈螺旋狀平衡向道接近成長模型。養(yǎng)成教育即通過有效的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和思維習(xí)慣，此為養(yǎng)成教育 的基本內(nèi)涵和主要任務(wù)。此良性教育構(gòu)想，其實施應(yīng)有一個支撐點。面對高校學(xué)生的現(xiàn)狀特 點，養(yǎng)成教育欲有效的進行下去，應(yīng)以敬畏為支撐，從對成文規(guī)則的

3、敬畏開始，到對不成 文習(xí)慣的敬畏，再至對校園、社會上紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后的基礎(chǔ)性秩序的敬畏，最終在其 內(nèi)心生成一種對事物、他人、社會的應(yīng)然敬畏，并將其作為自己的一種信仰般的生活狀態(tài)， 在此基礎(chǔ)上，養(yǎng)成教育等良性的制度構(gòu)想方能在一個健康的沃土上成長，結(jié)出豐碩的教育之 果。管理是人類特殊的社會活動形式，管理本身具有倫理蘊涵和價值追求，對人的社會行為 有著強大的價值導(dǎo)向作用。良好的管理應(yīng)當(dāng)是實體正義與程序正義的有機統(tǒng)一。高校學(xué)生管 理既是一項管理，又是學(xué)生養(yǎng)成教育的重要組成部分。高校學(xué)生管理、教學(xué)管理和學(xué)生實踐 構(gòu)成了高校養(yǎng)成教育的環(huán)境。學(xué)生管理通過管理制度和管理行為告訴大學(xué)生可行與不可行、 是與非、

4、美與丑的界限，并培養(yǎng)和訓(xùn)練他們的行為，塑造他們的人格。因此，高校學(xué)生管理 對大學(xué)生養(yǎng)成教育意義重大。但是，目前大學(xué)生管理狀況卻令人憂慮。學(xué)生組織腐敗、學(xué) 生干部以權(quán)謀私、評獎評優(yōu)拉關(guān)系走后門、造假等不正之風(fēng)充斥校園，給大學(xué)生思想和行為 以深刻影響；這些現(xiàn)象如果不及時糾正，反而得到反復(fù)訓(xùn)練，就會使大學(xué)生的行為養(yǎng)成在這 種環(huán)境下扭曲；那將不僅為將來的社會腐敗和職務(wù)犯罪種下禍根，而且以其實踐的有效性瓦 解課堂德育效用，顛覆整個教育價值體系!因此，研究學(xué)生管理與大學(xué)生養(yǎng)成教育的關(guān)系極 為迫切、意義重大。高校必須加強大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成教育之江學(xué)院建筑系陳芳 王紹讓 胡曉敏摘要對大學(xué)生進行養(yǎng)成教育是培養(yǎng)合

5、格人才的需要。本文從實際出發(fā)，通過分析大學(xué)生 道德素質(zhì)現(xiàn)狀強調(diào)了對大學(xué)生實施養(yǎng)成教育的必要性，并闡述了大學(xué)生養(yǎng)成教育的具體實施 途徑。關(guān)鍵詞大學(xué)生 道德素質(zhì) 養(yǎng)成教育馬丁路德說：“一個國家的繁榮,不取決于它的國庫之殷實、城堡之堅固及公共設(shè)施之 華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們所受的教育、人們的遠見卓識和道德的高低。”養(yǎng)成教育是德育的根基，加強高校思想道德教育必須從抓實養(yǎng)成教育入手。優(yōu)秀的道 德素質(zhì)和文明修養(yǎng),對于正在學(xué)習(xí)“做人”的大學(xué)生而言意義重大。在大學(xué)生中開展養(yǎng)成教 育，就是運用中華民族的傳統(tǒng)美德去熏陶學(xué)生使他們不但有知識，而且會做人。抓好養(yǎng)成教 育,是全面貫徹黨的教育方針的需要是培

6、養(yǎng)新時期合格人才的需要，也是振興中華民族的需 要，因此，高校學(xué)生必須加強道德素質(zhì)養(yǎng)成教育。一、當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)狀況有高校曾經(jīng)選擇12所大學(xué)的1300多名學(xué)生進行了隨機抽樣調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，得出 了當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的這樣一些特點：（一）崇尚良好社會公德，但對不文明行為持寬容態(tài)度98. 51%的學(xué)生贊賞有教養(yǎng)的道德行為，對浪費現(xiàn)象、隨地吐痰、亂丟垃圾等不文明行 為表示鄙視。但多數(shù)同學(xué)在否定這些不文明行為時態(tài)度比較平和，63. 67%的被調(diào)查者把它 看作“是一種不好的生活習(xí)慣”（二）注重個人職業(yè)理想，對傳統(tǒng)職業(yè)精神提出挑戰(zhàn)當(dāng)代大學(xué)生在職業(yè)選擇上更看重“個人理想和價值的實現(xiàn)”，比例高達47. 5

7、6%，是“服 從國家需要，報效祖國”（9. 06% ）的5倍還多。近五成的同學(xué)認為“跳槽是追求自我價值 的實現(xiàn)”，而“安貧樂道是無奈的選擇和懦弱無能的表現(xiàn)”。（三）追求自我純潔愛情，但缺乏承擔(dān)婚戀責(zé)任的思想準備有30%以上的學(xué)生認可“不求天長地久，但愿曾經(jīng)擁有”甚至對婚外情現(xiàn)象不表示反 對的占到一半以上，38. 13%的同學(xué)認為女大學(xué)生“傍大款”是個人問題，不必關(guān)注。（四）渴望良好人際關(guān)系，但人際交往中功利化傾向明顯多數(shù)大學(xué)生都渴望建立一種良好、健康、富有人情味的人際關(guān)系，但部分學(xué)生把同學(xué)當(dāng) 作對手，甚至把老師當(dāng)作可利用資源。（五）呼喚“誠實守信”、“公平競爭”，但不放棄有條件下的作弊、投機多

8、數(shù)同學(xué)認為考試作弊等行為破壞公平競爭秩序，但29. 69%的學(xué)生認為作弊“雖不 好，但可以原諒”，還有10%左右的學(xué)生認為這是“對不合理的學(xué)習(xí)內(nèi)容和考試制度的反抗”， 并表示自己也會這樣做。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)代大學(xué)生的道德主流是積極向上的。在調(diào)查中，有近五成的同學(xué)選擇“共產(chǎn) 主義”為自己的信仰，并認為“無私奉獻精神非常崇高”，71. 25%的同學(xué)認為“集體利益 和個人利益應(yīng)該兼顧”，90%以上的同學(xué)認為“仁、孝、忠、禮、信、義、廉、恥”等傳統(tǒng) 道德觀念仍有保留的必要，并且對“孝”的選擇率最高。但道德標(biāo)準選擇的多元化與道德價 值判斷的模糊化傾向比較明顯；道德認知與道德行為之間存在差距，知、情、意、行不統(tǒng)

9、一； 在道德要求和評價方面采取了雙重標(biāo)準，對他人要求主流化與對自己要求流行化的矛盾心態(tài) 等等，這些問題都給高校提出了對大學(xué)生加強養(yǎng)成教育的迫切要求。二、對大學(xué)生實施養(yǎng)成教育的必要性可以這樣說，一個人在幼年、兒童、少年時期是其思想政治素質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)階段， 這是由其所處年齡層次的身心特點決定的；到了青年時期，隨著個體認知能力的豐富、理性 的提升、自我意識的增強，思想政治素質(zhì)趨向穩(wěn)定，比較前一時期，這一時期的養(yǎng)成教育更 為關(guān)鍵。當(dāng)代大學(xué)生正處于各方面逐步走向成熟的關(guān)鍵時期，時代既為人才的成長提供了廣 闊的空間，也使人才的成長面臨更多的艱難，因而高校必須重視和加強養(yǎng)成教育既是實施素 質(zhì)教育、培養(yǎng)人才的

10、需要也是時代發(fā)展給高校德育工作提出的要求。（一）社會主義市場經(jīng)濟的繁榮，對人才的道德素質(zhì)提出了更高要求社會主義市場經(jīng)濟是指在社會主義條件下，通過市場經(jīng)濟組織、調(diào)節(jié)資源配置的形式， 它既有市場經(jīng)濟的一般特征，又有社會主義制度對實行市場經(jīng)濟時提出的利益關(guān)系和發(fā)展目 標(biāo)的制約。在社會主義市場經(jīng)濟關(guān)系上，存在著個人、集體和國家利益相結(jié)合的原則和實現(xiàn) 共同富裕的最終目標(biāo)。這也就是說，它不僅要求人們遵守市場經(jīng)濟的道德規(guī)范,如平等、公正、 誠實守信、互利互惠、精誠合作等;而且要求人們必須遵守社會主義的行為規(guī)則，如集體主義 原則和義利并重原則等,正確處理國家、集體與個人之間的利益矛盾，協(xié)調(diào)局部利益與整體利 益

11、、眼前利益與長遠利益的關(guān)系，促進社會主義市場經(jīng)濟繁榮與發(fā)展。（二）知識經(jīng)濟時代需要培養(yǎng)具有優(yōu)良道德素質(zhì)的人才“在這個時代，天然的資源已經(jīng)不是一個國家的關(guān)鍵，衡量一個國家綜合國力的根本標(biāo) 準是素質(zhì)、教育、機制和管理”。這是說，適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的人才，除了要求具有扎實的科 學(xué)文化知識和較強的運用知識的能力之外，更要求具有全面的、優(yōu)良的道德品質(zhì)。國外學(xué)者 把這種優(yōu)良品質(zhì)概括為是在“學(xué)術(shù)性”、“職業(yè)性”以外的“第三張教育通行證”，也就是要 求人才具備強烈的民族精神、社會責(zé)任感、歷史使命感和事業(yè)進取心。既能正確地對待挑戰(zhàn)， 參與競爭，又能關(guān)心他人，與人共事；具有良好的合作精神和組織、協(xié)作能力,具有崇高的

12、理 想和高尚的人格,對社會、對國家具有高度的責(zé)任感和使命感;具有較強的法制觀念，集體主 義觀念和良好的社會公德及職業(yè)道德;善于根據(jù)時代對個體發(fā)展的內(nèi)在要求，自覺培養(yǎng)自尊、 自愛、自立、自強、自信的個性，以適應(yīng)社會發(fā)展的要求。（三）信息網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展需要具有優(yōu)良道德素質(zhì)的人才隨著計算機信息網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，把人類帶入了一個嶄新的網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)對于整合 人的智力、知識和創(chuàng)造力,對于個人價值的實現(xiàn)、世界觀的形成、能力的發(fā)揮都有著特殊的 功能。網(wǎng)絡(luò)也給人們帶來豐富多彩的信息資源使人們跨越了地域、時間與空間的限制，進行 著自由互動式的溝通與交流，使人的思維意識進一步趨于完善與成熟，并正在改變著人的工

13、作、生活及思維方式。但互聯(lián)網(wǎng)也給人類價值觀帶來了思想意識被西化、國家觀念和民族精 神被淡化、道德失范以及自立創(chuàng)新意識和人際交往能力弱化等等一系列的負面影響（四）全球一體化與可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略要求人類具有普世的倫理道德素養(yǎng)隨著科學(xué)技術(shù)和社會的迅速發(fā)展，當(dāng)今的地球已越來越變成一個“小村莊”，人類不斷 地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙，而在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)的與信息的） 和達成更多共識與共同行動，人和人的世界（包括人自身、人化自然、人類社會）的整體化趨 勢日益明顯，世界逐步一體化。然而，全球化進程是一個不斷出現(xiàn)沖突的過程，主要體現(xiàn)為全 球化與本土化的沖突、民族國家與全球市場以及國際共同體

14、間的沖突、人與自然間的沖突、 不同文化或文明間的沖突、個人與共同體間的沖突、人與自然間的沖突等。這些沖突反映在 人的思想意識上必然帶來新舊價值觀的沖突，要求人們樹立新的道德價值觀，即愛國主義與 國際主義相統(tǒng)一、民族精神與人類文明相統(tǒng)一、和平與發(fā)展相統(tǒng)一、生態(tài)環(huán)境意識與人本主 義思想相統(tǒng)一、個人與家庭、社會和諧統(tǒng)一等，促進人類物質(zhì)文明與精神文明共同繁榮，實現(xiàn) 社會可持續(xù)發(fā)展。三、對大學(xué)生實施養(yǎng)成教育的途徑（一）加強人文素質(zhì)教育，注意養(yǎng)成提高大學(xué)生的人文素質(zhì)在高校已成為21世紀教學(xué)改革探索熱點。良好的思想政治素質(zhì) 與一個人的文化素質(zhì)修養(yǎng)休戚相關(guān)，二者相輔相成。實際上，中華民族幾千年的文化大多是 關(guān)

15、于“做人”的學(xué)問。從“修身齊家治國平天下”的雄心壯志到“國家興亡，匹夫有責(zé)”的 使命感，從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”到“勿以惡小而為之，勿以善小而不 為”的道德修養(yǎng)格言，很多都是真、善、美的合理內(nèi)容，是大學(xué)生成長所應(yīng)具備的人文精神。 在人文素質(zhì)教育中，要滲透世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、成才道路、民族自尊、治學(xué) 態(tài)度、工作作風(fēng)、思想方法等內(nèi)容，使學(xué)生在接受知識的過程中塑造人文精神，逐步養(yǎng)成良 好的思想政治素質(zhì)。（二）重視家長老師的教育引導(dǎo)，帶動養(yǎng)成學(xué)生經(jīng)常以所接觸的人為榜樣進行模仿、嘗試，逐漸形成思想觀念和行為習(xí)慣。對青年 學(xué)生成長影響最大的外界因素，莫過于離他們生活最近、最值得

16、他們信賴的父母和老師。古 人云：“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴，師之惰”。教育者的道德與文明意識、自身素質(zhì)的高低直接影 響著受教育者道德人格水平的提升?！捌渖碚涣疃?其身不正,雖令不行”。在學(xué)生的道德 與文明養(yǎng)成教育中，老師、家長要充分發(fā)揮自身的教育作用，以身作則、積極引導(dǎo)，通過“言傳” 和“身教”給學(xué)生以文明的教育、美的熏陶，影響大學(xué)生的道德素質(zhì)和文明修養(yǎng)。（三）規(guī)范管理制度，強化養(yǎng)成學(xué)校教育必須和管理相結(jié)合，沒有教育的管理是盲目的管理，沒有管理的教育是軟 弱無力的教育。管理的目的在于育人，它通過一定的規(guī)章制度的實施和監(jiān)督來保障人的健康 成長，使之成為符合社會需要的人才。俗話說：不以規(guī)矩，無

17、以成方圓?，F(xiàn)實生活中，確實 存在著不少因為沒有制度的約束而養(yǎng)成不良習(xí)慣和品質(zhì)的例子。數(shù)年前，華東師范大學(xué)等 10所高校聯(lián)合發(fā)出建立“十無”校園的倡議，即無亂扔亂畫、無腳印上墻等等。這些內(nèi)容 都與大學(xué)生的日常行為舉止相關(guān)，解決這些問題靠的正是嚴格的規(guī)章制度和有力的監(jiān)督。許 多大學(xué)校園相繼制定和實施了一系列的規(guī)章制度，校園面貌隨之大為改觀，大學(xué)生的基礎(chǔ)文 明狀況大有提高。應(yīng)該說，科學(xué)規(guī)范的管理有利于促成大學(xué)生良好思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成。道 德問題從社會心理學(xué)角度來看有替代強化的作用，因此，對于學(xué)生而言，有些事不能做就是 不能做，做了就要受處罰。如考試作弊、助學(xué)貸款和就業(yè)求職過程中的誠信問題等，應(yīng)訴諸

18、紀律和法律來增強對大學(xué)生的約束和規(guī)范，通過嚴格管理加強學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。（四）加強社會實踐活動，培養(yǎng)養(yǎng)成按照馬克思教育學(xué)說，社會實踐是提高受教育者道德水平的重要途徑。寓思想教育于學(xué)生的工作、生活、活動之中，一直是高校思想政治工作的閃光點。大學(xué) 生在參與校園文化建設(shè)和社會實踐活動的過程中進行自我教育。正是在這些活動中，人的責(zé) 任意識、民主意識、法制意識、愛國意識、集體主義觀念、紀律觀念等經(jīng)歷著不斷檢驗、不 斷完善的過程，在改造客觀世界的過程中改造其主觀世界，在提高能力的同時提高道德水平、 增強德育實效，最終實現(xiàn)自身人格的塑造，完成完整意義上的“人的現(xiàn)代化”。（五）增強自我教育意識，促進養(yǎng)成學(xué)校文明行為訓(xùn)練目的是培養(yǎng)大學(xué)生各方面的文明習(xí)慣，從根本上提高大學(xué)生的文明素 質(zhì)。它也是行為主體在正確教育思想指導(dǎo)下為使自身行為更符合社會規(guī)范而自覺進行的內(nèi)在 教育活動，是