2019年中國傳媒大學(xué)文化素養(yǎng)基礎(chǔ)測試試題(文史哲)

1、中國傳媒大學(xué)2019年文化素養(yǎng)基礎(chǔ)測試試題（文史哲）A卷B卷注意事項(xiàng)：1、本次考試時間150分鐘，滿分100分。2、請用2B鉛筆將選擇題的答案答題卡上，將非選擇題答案寫在答題卡上。3、考試結(jié)束，將本試卷和答題卡一并上交。文史哲第一部分選擇題（本部分為單項(xiàng)選擇題，共30小題，每小題2分，共60分）1、孟子說：“天于之制，地方千里，公、候皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。 不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，日附庸?！边@反映的中國古代政治制度是（）。R.禪讓制 B.分封制 C.郡縣制 D.郡國并行制2、漢武帝即位后，改用布衣出身的公孫弘為相，又“從文學(xué)之中選撥出嚴(yán)助、朱買臣、主 父偃等人，讓

2、他們以加宜出入禁省，顧問應(yīng)對。逐漸地，以加官侍中、左右曹、諸吏、散騎、 中常侍、給事中等身份傳從左右者，多達(dá)數(shù)十人。并由于時時被皇帝垂詢而得參大政?！睗h 武帝此舉的目的是（ ）.A.加強(qiáng)君主權(quán)力 B.解決王國問題 C.抑制上地兼并 D.打擊豪強(qiáng)貴族3、秦瑯哪臺刻石記載：“普天之下，技心揖志，器械一量，書同文字?！辈牧现械摹拔?字”應(yīng)是（）。R.甲計文B.金文C.小篆D.隸書4、梁武帝派陳慶之護(hù)送魏北海王元潁回洛陽，當(dāng)他親眼目睹洛陽舊貌換新顏，一派欣欣向 榮的景象時，感慨地說：“自晉、宋以來，號洛陽為荒上。此中謂長江以北，盡是夷狄。昨 至洛陽，始知衣冠士族，并在中原”?！奥尻柵f貌換新顏”的主要原

3、因是（）A.北方人口的南遷 B.經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移C.割據(jù)勢力的削弱D.北魏孝文帝改革5、日本學(xué)者內(nèi)藤乾吉在唐代的三省一文中指出：“唐代的政治并非是君主獨(dú)裁政治， 而是綜合了天子和貴族意志實(shí)行的貴族政治。門下省堪稱為代表貴族意志的機(jī)關(guān)?！边@表明作者認(rèn)為唐朝（）。A.門下省成為最高行政機(jī)關(guān) B.三省六部導(dǎo)致君弱臣強(qiáng)C.皇權(quán)受到集體宰相的制約 D.貴族政治抑制朋黨之爭6、唐玄宗將孝經(jīng)道德經(jīng)金剛經(jīng)并列為不壞之法，南宋孝宗說“以佛治心，以 道治身，以儒治世?！边@能夠反映（）。A.三教合一的社會潮流 B.三綱五常得到強(qiáng)化C.佛學(xué)取代了偶家經(jīng)學(xué) D.陸王心學(xué)受到重視7、唐朝后期揚(yáng)州成全國最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)

4、濟(jì)地位超過了長安、洛陽，所以有“天下 之盛，揚(yáng)為首”的說法。“天寶十二載（753年）鑒真東渡就是由揚(yáng)州起碇的?！边@種狀況 出現(xiàn)的直接原因是（ ）.A.手工業(yè)的發(fā)展 B.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮C.大運(yùn)河的開通 D.海外貿(mào)易的增長8、 “宋元小說話本在宋元至明代初期，都是以單篇的形式流傳。明中葉以后，在李贄等人 的倡導(dǎo)下，一些文人、書商對流傳民間的宋元話本小說收集整理，加以刊印。”這種情況的 出現(xiàn)是因?yàn)椋?）。程朱理學(xué)的興盛印刷技術(shù)的進(jìn)步海禁政策的松動通俗文學(xué)的發(fā)展A.B.C.D. TOC o 1-5 h z 9、顧炎武說：“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。”他指斥明末心學(xué)的弊害是“不習(xí)六藝 之文，不考百王

5、之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”。由此可見顧炎武（）。A.把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題相結(jié)合 B.批判宋明理學(xué)重道德輕功利C.總結(jié)了天下治亂興衰的歷史教訓(xùn)D.肯定人們物質(zhì)欲望的合理性10、“反者道之動”是道家對事物變化規(guī)律的認(rèn)識。下列說法中不能表達(dá)此認(rèn)識的是（）（.A.道法自然B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C.飄風(fēng)不終朝，飄雨不終日D.物極必反 11、關(guān)于道，老子有這樣的說法：“道可道，非常道：名可名，非常名。無名，天地之始, 有名，萬物之母。”對此理解不正確的是（）。A.道是無法命名的，是無法用語言來進(jìn)行規(guī)定的。B. “道”指的是最先存在的那個事物的名字。C.每一個事物都可以有一個名字，道不是一個事物，所以

6、它沒有名字。D. “道”不是一個如“桌子” “水” 一樣的名字，而只是一個指稱。)o12、孟子公孫丑在論述“人性本善”時，提出了“四端”的說法。此“四端”是指（A.是非之心、敬畏之心、辭讓之心、惻隱之心B.辭讓之心、是非之心、敬畏之心、羞惡之心C.惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心D.恭敬之心、惻隱之心、羞惡之心、敬畏之心13、王陽明學(xué)問的核心觀念，可以概括致良知，下列說法不符合王陽明原意的是（）oA.良知就是一個人本心的表現(xiàn)，“致良知”是指生活中遵從自己本心而行事。B.良知不是每個人天生就有的，人只有通過不斷的努力，掌握大量的知識，最后融會貫通, 才能做到有良知。C. “致良知”必須在具

7、體的事物中進(jìn)行，而不只是心中冥想。D.要達(dá)到“致良知”必須先明白自己的良知，然后以誠敬的態(tài)度去保持它。14、莊子逍遙游的主題，可以概括為“自由”。對此主題的理解，下列說法最接近正確 的是（）。A.大鵬展翅九千里，小鳥只飛樹般高，但它們都是按照自己的本性在飛舞，所以沒有高下之 分，都是絕對自由的。B.列子并不借助人造的飛行工具,而是借助自然之力御風(fēng)而飛，突破了人天生不能飛的局限, 因而是絕對自由的。C. 一個人知曉人世間的榮辱是非，但是并不受其左右，而只是按照自己的想法行事，他是絕 對自由的。D.當(dāng)一個人泯滅大與小、是與非、榮與辱、人與物的界限時，他就能夠做到與自然同一，順其自然地行事，他是絕對

8、自由的。15、儒家經(jīng)典大學(xué)被認(rèn)為是重要的學(xué)習(xí)入門書，其中提出的進(jìn)德修身的所謂“三綱領(lǐng)”、“八條目”，依次是指（）治國、平天下。A.親民、明明德、止于至善；格物、窮理、正心、誠意、齊家、修身、B.明明德、親民、止于至善;窮理、格物、誠意、正心、齊家、修身、治國、平天下。C.明明德、親民、止于至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。D .親民、明明德、止于至善：致知、格物、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。16、詩經(jīng)常用賦比興的手法。下列詩句中采用“比”的手法的是（）0 A.采采苯營，薄言采之。采采苯甘，薄言有之。B.手如柔英，膚如凝脂，領(lǐng)如蟠嬌，齒如瓠犀，螺首蛾眉。C.七月流

9、火，九月授衣。一之日蠟發(fā)，二之日栗烈。D.靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首峋蹦，17、離騷是屈原的代表作，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。下列說法不符合離騷這一 特點(diǎn)的是（）。A.擅長敘述客觀事物B.擅用香草美人意象C.采用大量神話故事D.主觀感情色彩強(qiáng)烈 18、行行重行行：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長, 會面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧 返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！毕铝性娋渲?，與“胡馬依北風(fēng), 越鳥巢南枝。”句意相近的是（）。R.牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。 B.松下問童子，言師采藥去。C.清

10、箏向明月，半夜春風(fēng)來。 D.誰言寸草心，報得三春暉。19、對18題中行行重行行的主旨，理解正確的是（）.A.遠(yuǎn)行在外的游子對故鄉(xiāng)以及親人的思念。B.遠(yuǎn)行在外的游子對自己功業(yè)理想的追求。C.主人公遠(yuǎn)游在外，久難歸還，思鄉(xiāng)情切。D.主人公思念遠(yuǎn)游在外、久不歸還的親人。20、阮籍詠懷（其三）：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛菰，零落從此始。繁華 有惟悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子？凝霜被野草（5）, 歲暮亦云已?！睂υ娭小凹螛湎鲁甚瑁瑬|園桃與李。秋風(fēng)吹飛蕾，零落從此始?！眱删洌?解不正確的是（ ）。A.借自然之景物，表達(dá)人世的艱辛及生命的脆弱。B.從春天到秋天，自

11、然界的生命從繁華走向凋零。C.借自然景物的盛衰，表達(dá)了歸隱于山林的快樂。D.首句是由“桃李不言，下自成蹊”演化而來的。21、陶淵明讀山海經(jīng)（其一）中有言：“歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng) 與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如！ ”與“微雨從東來，好風(fēng)與 之俱”句意最相近的是（）。A,種豆南山下，草盛豆苗稀。 B.山氣日夕佳，飛鳥相與還.C.問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。D.相思則披衣，言笑無厭時。22、“飄逸”和“沉郁”分別是前人對李白和杜甫詩歌風(fēng)格的概括。下列李、杜描寫戰(zhàn)事的詩句中，屬于杜甫的是（）。A.戚戚去故里，悠悠赴交河9公家有程期,亡命嬰禍羅。B.塞虜乘秋下，天

12、兵出漢家。將軍分虎竹,戰(zhàn)士臥龍沙。C.兵氣天上合，鼓聲隴底聞。橫行負(fù)勇氣,一戰(zhàn)凈妖氛。D.蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠,包虎戢金戈。23、柳宗元漁翁：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，敦乃一聲 山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐. ”對該詩理解不正確的是（）。A,詩歌既有視覺描寫，又有聽覺描寫，鮮活生動，引發(fā)讀者無限遐思。B.詩中視覺所見和聽覺所聞超越了有限性，達(dá)到了與天地合一的境界。C.詩中漁翁喚醒了山水，看到了天際，表現(xiàn)了其聽覺與視覺的超常性。D.詩歌運(yùn)用夸張的手法，描寫了洵翁逍遙自在、天人合一的生活狀態(tài)。24、杜牧登樂游原：“長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中?？慈?/p>

13、漢家何事業(yè)，五陵無 樹起秋風(fēng)。”對詩意理解不正確的是（）.A.詩人借漢室的興亡，抒發(fā)了對唐王朝衰落的感嘆。B.詩人在歷史興亡的描寫中，抒發(fā)了理想失落之感。C.詩人將歷史的興亡與理想的失落融入秋天的描寫。D.詩人創(chuàng)作此詩的目的是為了展現(xiàn)秋天蕭瑟的景象。25、王維終南山：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水間樵夫, ”以下四幅圖中，最接近此詩詩意的是（26、下列宋代詞句中，最能展現(xiàn)詩人非凡政治抱負(fù)的是（A ,六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。B.會挽雕弓如滿月,西北望，射天狼。C.黃菊枝頭生曉寒,人生莫放酒杯干.D,紅酥手，黃藤酒,滿城春色宮墻柳

14、,27、辛棄疾賀新郎中有言：“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似，”這體現(xiàn)了詩人與自然互動交流的親密關(guān)系。下列詩句中與其意思最相近的是（）.A.平沙萬里馀，飛鳥宿何處？B.相看兩不厭，只有敬亭山。C.孤鳥去不還，緘情向天末。D.窗下獨(dú)無眠，秋蟲見燈入。28、王國維曾用三句宋詞描述了 “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過三種之境界”。這三種境界的順序，排列正確的是（）.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。A.B.(C.D.29、王國維認(rèn)為詩歌有有我之境，有無我之境：

15、“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也.下列詩句中屬于有我之境的是（池塘生春草，園柳變鳴禽。斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。感時花濺汨，恨別鳥驚心。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。A. B.C .D.30、袁枚苔：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開, ”對詩意理解正確的是（）。A.苔花雖長在陰濕的地方，但自有美好的青春，定要和牡丹比試高下。B.苔花自知長得很小，所以自慚形穢，仰慕牡丹，努力學(xué)習(xí)牡丹綻放C.苔花生長于陰濕的地方，看不到美好的青春年華，因此要努力綻放。D.苔花雖然很小，但有

16、自己美好的青春，所以要像牡丹一樣盡情綻放。第二部分非選擇題31、閱讀材料，回答問題。（12分）左傳爽公三十一年所說的“鄭人游于鄉(xiāng)?！钡摹班l(xiāng)”，是當(dāng)時行政系統(tǒng)的一個單位, “鄉(xiāng)?！本褪沁@個鄉(xiāng)所設(shè)的學(xué)校，也就是鄉(xiāng)民都可以共同受教育的地方。左傳閔公二年 “當(dāng)在說到衛(wèi)文公“利農(nóng)、通商、惠工”之后，接著又說“敬教”。“教學(xué)”這個“教”與 “學(xué)”當(dāng)時是針對工商說的，也說明當(dāng)時的衛(wèi)國必有鄉(xiāng)校無疑。左傳僖公二十七年有晉 侯始入而教其民”的記載，也是鄭國設(shè)有鄉(xiāng)校的證據(jù)。隨著春秋時代鄉(xiāng)校的普及，過去的所謂學(xué)在官所”即學(xué)術(shù)在于官府，史籍由官府世代 掌守的局而也開始有了變化。我們知道，“史”本是周王室和諸侯國的官，春

17、秋末年，王室 衰弱，火國踵繼，這種制度也隨之動搖，原來在周王朝或諸使國做文官的人，因王朝衰微。 諸侯之覆火，遂流散四方，以其所學(xué)的知識傳世。于是使出現(xiàn)了王白失守而文獻(xiàn)四散，不能 再繼續(xù)禁閉而不外傳的情況。左傳昭公十七年記載，孔子說：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷”這個“四夷”并 非確指四方的戎狄夷蠻，當(dāng)指官府之外，處于野中的四方平民兩言。正是在這種情況下，孔 子提出了 “有教無類”的主張。在社會變革和階級關(guān)系的變化中，“學(xué)在官府”逐漸瓦解， 鄉(xiāng)學(xué)隨之普及，新士人也就應(yīng)運(yùn)而生了 ：他們在政治上不像過去的士那樣“一朝委質(zhì)，終身 為臣”，在經(jīng)濟(jì)上也不再依靠奴隸主貴族的恩典和施舍度目：他們有獨(dú)立的人格。

18、也有了獨(dú) 立的思想，他們可以按照自己的意思去著書立說或發(fā)表言論，成為這一時期不同階級和階層 的思想代表。摘編自白壽彝中國通史 依據(jù)材料和所學(xué)，概括春秋時期“鄉(xiāng)校出現(xiàn)的背景及影響。（12分） 32、閱讀材料，回答問題（8分）孔子及其所開創(chuàng)的儒學(xué)，是中國人心靈世界和中國文化傳統(tǒng)最深刻的塑造者?？鬃铀枷?的魅力何在，力量何在？孔子好學(xué)深思，體會觀察內(nèi)在于每個中國人心中的“人同此心，心 同此理”的大道理，他并沒有把這個大道理高高地孤懸在這不可及的彼岸，而是以親切的、 活潑潑的、沁人心牌的文字說出來，衍成教義，教導(dǎo)人，啟發(fā)人在自己的人生中努力把它開 顯出來，活成君子，在孔學(xué)教義中，“仁”也許是最核心的觀念了，關(guān)予“仁”的表述，其中包括：“仁者愛人”“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”“仁遠(yuǎn)乎戰(zhàn)？我欲仁，斯仁至矣?！薄翱鸵褟?fù)禮為仁、一日