關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一些思考

1、關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一些考慮關(guān)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一些考慮經(jīng)濟(jì)哲學(xué)終究需要研究哪些問(wèn)題，取決于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既不是國(guó)內(nèi)通常所理解的應(yīng)用哲學(xué)，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合所形成的穿插學(xué)科，而是一門部門哲學(xué)。那么，該怎樣去研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)呢？經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究應(yīng)從體系構(gòu)造出發(fā)，通過(guò)建立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的體系構(gòu)造，并按這種體系構(gòu)造去展開(kāi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)全部的研究?jī)?nèi)容，到達(dá)對(duì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟(jì)與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的全面理解。這種研究方法不是單純對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做哲學(xué)考慮，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)與自然，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展日新月異，運(yùn)用現(xiàn)

2、代關(guān)系哲學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)展研究，是一種較好的研究方法。現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系特別是系統(tǒng)關(guān)系的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、構(gòu)造、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。運(yùn)用關(guān)系哲學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)展研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對(duì)馬克思之后世界科技和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的新情況、新問(wèn)題、新規(guī)律和新特點(diǎn)進(jìn)展價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、理論論和方法論的討論，不僅具有理論意義，而且對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論也有一定的指導(dǎo)意義。從理論意義上說(shuō)，當(dāng)今世界上科學(xué)技術(shù)在消費(fèi)力中越來(lái)越占主導(dǎo)地位，信息產(chǎn)品、知識(shí)產(chǎn)品大量充滿市場(chǎng)，物質(zhì)消費(fèi)已不再是社會(huì)消費(fèi)唯一的消費(fèi)部門，代之而起的是物質(zhì)消費(fèi)和信息消費(fèi)、知識(shí)消費(fèi)、人才消費(fèi)的同時(shí)并存。馬

3、克思所處的時(shí)代是物質(zhì)消費(fèi)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，所以，他建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論主要以物質(zhì)消費(fèi)和它的消費(fèi)關(guān)系作為研究對(duì)象。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進(jìn)入了物質(zhì)消費(fèi)、信息消費(fèi)、知識(shí)消費(fèi)、人才消費(fèi)并立的時(shí)代。不僅整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的格局已經(jīng)改變，而且人們的經(jīng)濟(jì)觀亦已經(jīng)變化，并對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的許多規(guī)律和原那么提出了挑戰(zhàn)。從宏觀上說(shuō)，以往的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展中，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，即所謂高投入、高增長(zhǎng)，造成資源的短缺，環(huán)境的污染，生態(tài)的失調(diào)等，反過(guò)來(lái)影響了經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展、社會(huì)的文明和人類的繁衍。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和手段、途徑發(fā)生了鋒利的對(duì)立，也要求經(jīng)濟(jì)

4、學(xué)提出新的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展理論和新的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展形式，去解決這類問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)開(kāi)展中遇到的種種矛盾和問(wèn)題，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)落伍了。盡管當(dāng)代西方興起了形形色色的經(jīng)濟(jì)理論，但是，西方經(jīng)濟(jì)理論過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)研究的數(shù)學(xué)模型化和實(shí)證分析，而沒(méi)有從文化的廣度和哲學(xué)的高度去總結(jié)這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、本質(zhì)和規(guī)律。這樣，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不可能在全面、正確的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)觀的指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)展，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)越開(kāi)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象就越嚴(yán)重。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，中國(guó)的改革，沒(méi)有前人的理論和成功的經(jīng)歷可借鑒，一開(kāi)場(chǎng)完全靠探索和試驗(yàn)。后來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)理論、方法被大量引用到我國(guó)經(jīng)濟(jì)建立之中，但并沒(méi)能完

5、全解決經(jīng)濟(jì)改革遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)畢竟有其特殊性，中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)理論所不理解的。因此，從中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)性上說(shuō)，建立一門從文化的廣度和哲學(xué)的高度去考慮重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)成為一種迫切的需要。從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的角度說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展到今天，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣的開(kāi)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些開(kāi)展，一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和社會(huì)的進(jìn)步，另一方面卻又引發(fā)了許多關(guān)系到地球和人類生存的重大問(wèn)題，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不要反身自問(wèn)：到底經(jīng)濟(jì)是什么，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的最終標(biāo)準(zhǔn)是什么，將來(lái)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的形式怎么樣，以及21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究些什么等等，這就必然

6、要導(dǎo)致一門新的學(xué)科經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)的產(chǎn)生。從學(xué)科性質(zhì)看，可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會(huì)最根本的關(guān)系看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它主張消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的向前開(kāi)展，主張消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，成為全部社會(huì)生活的基矗同樣，任何社會(huì)，任何歷史時(shí)期都不存在純粹的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是人，而人是有思想、有意識(shí)的，人的行為與人的心理過(guò)程親密相聯(lián)絡(luò)，是受人的思想意識(shí)控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟(jì)行為就不能不研究人的世界觀、價(jià)值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學(xué)研究的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

7、進(jìn)展研究，它的研究對(duì)象應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的需要哲學(xué)去研究的事實(shí)。因此，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下幾局部：首先，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人存在開(kāi)展的一般規(guī)律中的地位。一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人的生存開(kāi)展的整體方式中的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是人的一種生存開(kāi)展方式。這種生存開(kāi)展方式與人的生存開(kāi)展方式必定存在著特定的關(guān)聯(lián)、互相作用而構(gòu)成人生存開(kāi)展的整體方式。由此，對(duì)這方面的討論是題中應(yīng)有之義。二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人的各種活動(dòng)中最重要的活動(dòng)，它對(duì)人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用？與其它活動(dòng)相比，它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人開(kāi)展的一般必然性之中的地位。人的開(kāi)展無(wú)論是個(gè)

8、體的開(kāi)展還是人類的開(kāi)展，都存在著一些一般的必然性如個(gè)體成長(zhǎng)的自然性與社會(huì)性互相作用的必然過(guò)程，人類歷史的個(gè)體與群體互相作用、物質(zhì)與精神互相作用的必然過(guò)程等，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人開(kāi)展的這些一般必然性是什么樣的關(guān)系？假如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有自身開(kāi)展的必然性如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分工規(guī)律、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律等，那么，它們與人存在開(kāi)展的那些一般必然性之間是怎樣互動(dòng)的？它們對(duì)人存在開(kāi)展的那些一般必然性有什么樣的影響？其次，經(jīng)濟(jì)必須建立在什么根底之上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該以什么為本，這不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而且是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)行為的主體是人，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向前開(kāi)展的也是人，但是，在經(jīng)濟(jì)開(kāi)展史上，人并沒(méi)有真正成為經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的主體，仿佛財(cái)和物才是經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的主體和真正動(dòng)力，人反而附屬于物，這似乎是由消費(fèi)力的開(kāi)展程度而決定的。但是，消費(fèi)力要開(kāi)展到什么時(shí)候才能使經(jīng)濟(jì)從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以才能人人的智能為本呢？這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟(jì)本體論。21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展應(yīng)該以什么為本，這是每個(gè)國(guó)家，乃至全人類必須認(rèn)真加以答復(fù)的。再次，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展規(guī)律是什么，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等的關(guān)系是什么？這是新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)。把現(xiàn)代哲學(xué)世界觀和方法論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究之中，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)。最后，如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的規(guī)律，其認(rèn)識(shí)的過(guò)程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和其他