(統(tǒng)編版教材)插秧歌優(yōu)質(zhì)教學(xué)PPT課件1

1、【南宋】楊萬(wàn)里楊萬(wàn)里我們并不陌生，在小學(xué)和初中都學(xué)過(guò)他的詩(shī)歌，請(qǐng)同學(xué)們回憶一下。小池（泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。）曉出凈慈寺送林子方（畢竟西湖六月中， 風(fēng)光不與四時(shí)同。 接天蓮葉無(wú)窮碧， 映日荷花別樣紅）宿新市徐公店（籬落疏疏一徑深，枝頭花落未成蔭。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。）過(guò)松源晨炊漆公店(其五)（莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。）楊萬(wàn)里，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。吉州吉水（今江西省吉水縣）人 。南宋文學(xué)家、官員，與陸游、尤袤、范成大并稱為南宋“中興四大詩(shī)人”。因宋光宗曾為其親書“誠(chéng)齋”二字，故學(xué)者稱其為“誠(chéng)齋先生”。楊萬(wàn)里

2、一生作詩(shī)兩萬(wàn)多首，傳世作品有四千二百首，被譽(yù)為一代詩(shī)宗。他的詩(shī)歌大多描寫自然景物，且以此見長(zhǎng)，創(chuàng)造了語(yǔ)言淺近明白、清新自然且富有幽默情趣的“誠(chéng)齋體”。此外也有不少篇章反映民間疾苦、抒發(fā)愛國(guó)感情的作品。有誠(chéng)齋集傳世。育苗拋秧插秧施肥、殺蟲放水（補(bǔ)水）收獲正音朗讀插秧歌楊萬(wàn)里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪（mu）蓑（su）是甲，雨從頭上濕到胛（ji）。喚渠朝（zho）餐歇半霎（sh），低頭折腰只不答。秧根未牢蒔（sh）未匝（z），照管鵝兒與雛鴨。品讀詩(shī)歌，小組合作1.結(jié)合種水稻的基本步驟，看看楊萬(wàn)里的插秧歌具體描寫了哪些場(chǎng)景？2.作者在首聯(lián)連用四個(gè)動(dòng)詞“拋”“接”“拔”“插”，用的非常精

3、彩，作者為什么要連用這四個(gè)動(dòng)詞，請(qǐng)嘗試賞析。3.“笠是兜鍪蓑是甲”一句用了哪種修辭手法？簡(jiǎn)要說(shuō)明其表達(dá)效果。4.第四聯(lián)是田夫回答田婦召喚的話，但第三聯(lián)中又寫田夫“只不答”，這該怎么理解？結(jié)合種水稻的基本步驟，看看楊萬(wàn)里的插秧歌具體描寫了哪些場(chǎng)景？田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。拋秧接秧圖拔秧插秧圖雨中插秧呼喚早餐圖農(nóng)夫應(yīng)答圖作者在首聯(lián)連用四個(gè)動(dòng)詞“拋”“接”“拔”“插”，用的非常精彩，作者為什么要連用這四個(gè)動(dòng)詞，請(qǐng)嘗試賞析。勾勒出一幅緊張繁忙的勞動(dòng)場(chǎng)面：全家老少一齊出動(dòng)，各盡所能，配合默契。農(nóng)諺說(shuō)“

4、不誤農(nóng)時(shí)”，插秧關(guān)系到來(lái)年收成的好壞。因此，每逢插秧季節(jié)，不論男女老少都要起早貪黑，投入到勞動(dòng)中去。詩(shī)中正是根據(jù)這一特點(diǎn)，用了四個(gè)動(dòng)詞“拋”、“接”、“拔”、“插”準(zhǔn)確地刻畫出這家老小低頭插秧、全神貫注的神態(tài)。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。思考：本聯(lián)使用了什么手法？有什么作用？值此農(nóng)忙季節(jié)，偏又遇到陰雨連綿，這使得本來(lái)就緊張繁忙的插秧勞動(dòng)更增添了幾分艱辛。盡管雨水傾灑，農(nóng)家老小戴草笠，披蓑衣，但仍然被雨水淋得渾身濕透。然而，此時(shí)他們卻仍然插秧不止，這就更加襯托出一個(gè)“忙”字：即使下雨也不能停歇。也許這種場(chǎng)面感動(dòng)了詩(shī)人，詩(shī)人才把這個(gè)“龍口奪食”的場(chǎng)面，與一場(chǎng)緊張激烈的戰(zhàn)斗聯(lián)系起來(lái)，巧妙的疊用兩

5、個(gè)比喻，把草笠比作頭盔，把蓑衣比作鎧甲，化靜為動(dòng)，造成一種緊張的，似乎生命攸關(guān)的氣勢(shì)，從而給人留下很深的印象。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。如何理解這里的“只不答”，從這四句能看出勞動(dòng)人民怎樣的品質(zhì)？農(nóng)婦招呼農(nóng)夫休息一會(huì)兒，并且說(shuō)趁著這個(gè)時(shí)間，趕快吃早飯?！暗皖^折腰只不答”是農(nóng)夫的反應(yīng)：他依然低頭彎腰的忙活著，連抬頭說(shuō)句話的功夫也沒(méi)有。這里“只不答”并非一聲不吭，而是沒(méi)有直接回答農(nóng)婦“歇”或者不“歇”。事實(shí)上，他一邊干活，一邊回答了他不能“歇半霎”的原因：秧苗剛栽下去，根還不牢固，再說(shuō)還沒(méi)有栽完，怎么能“歇半霎”呢？他手里的活不能停下，而且還叮囑農(nóng)婦：你先去回

6、家照看一下家鵝和雛雞。這一句看似平淡無(wú)奇，順手拈來(lái)，實(shí)則精當(dāng)自然，妙不可言。它使全詩(shī)意境得以拓展，主題得到深化。由插秧到家務(wù)事，真是忙上加忙，從而勞動(dòng)者的艱辛和勞苦全都表現(xiàn)了出來(lái)?！拘陆滩摹?.2插秧歌教學(xué)課件高中語(yǔ)文統(tǒng)編版（2019）必修上冊(cè) (共14張PPT)【新教材】6.2插秧歌教學(xué)課件高中語(yǔ)文統(tǒng)編版（2019）必修上冊(cè) (共14張PPT) 本詩(shī)鮮明的反映了“誠(chéng)齋體”的特點(diǎn)，再讀本詩(shī)，嘗試歸納“誠(chéng)齋體”的主要特點(diǎn)。可以從詩(shī)的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言特點(diǎn)等角度入手。從內(nèi)容上來(lái)看，直接從現(xiàn)實(shí)生活中擷取生活場(chǎng)景，因而既形象自然，又新鮮風(fēng)趣，富有生活趣味。從語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)，想象奇特，但是不用奇奧生僻的字句

7、，卻用淺近明白的語(yǔ)言和流暢直至的章法，近于口語(yǔ)，生動(dòng)活潑。從感情來(lái)看，詩(shī)人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上?！拘陆滩摹?.2插秧歌教學(xué)課件高中語(yǔ)文統(tǒng)編版（2019）必修上冊(cè) (共14張PPT)【新教材】6.2插秧歌教學(xué)課件高中語(yǔ)文統(tǒng)編版（2019）必修上冊(cè) (共14張PPT)比較閱讀：同樣是描寫勞動(dòng)的場(chǎng)景，芣苢和插秧歌有什么不同？芣苢句式整齊，節(jié)奏明朗、輕快，自然流露出勞動(dòng)的喜悅;“采”“有”“掇”等一系列動(dòng)詞的變換，細(xì)膩地描繪出勞動(dòng)的過(guò)程，富于詩(shī)情和畫意。清代方玉潤(rùn)在詩(shī)經(jīng)原始中說(shuō)，這首詩(shī)讀來(lái)好似“田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不

8、知其情之何以移而神之何以曠”。插秧歌運(yùn)用民歌手法，選取日常勞動(dòng)場(chǎng)景，描繪一家四口趁著農(nóng)時(shí)冒雨插秧的緊張生活，他們齊心協(xié)力，分工合作，干得熱火朝天而秩序井然。詩(shī)作表現(xiàn)出農(nóng)家生活的辛苦與農(nóng)事的繁忙，富于生活情趣，字里行間洋溢著吃苦耐勞、勤奮樂(lè)觀的精神。兩首詩(shī)各具不同的藝術(shù)魅力。芣苢重章疊唱，回環(huán)往復(fù)，令人神往;插秧歌善用口語(yǔ)，淺白流暢。富有自然、新鮮的意趣。【新教材】6.2插秧歌教學(xué)課件高中語(yǔ)文統(tǒng)編版（2019）必修上冊(cè) (共14張PPT)【新教材】6.2插秧歌教學(xué)課件高中語(yǔ)文統(tǒng)編版（2019）必修上冊(cè) (共14張PPT) 1.文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定

9、時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。2.在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型.3.只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。4.按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。5.文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。6.因?yàn)轱L(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩(shī)意。你瞧，那晚風(fēng)中的炊煙，怎么看都像是一幅懸腕揮就的狂草，云煙亂舞，該虛的地方虛，該實(shí)的地方實(shí)，那是我們?cè)诮伜图埳蠠o(wú)法做到的，可謂真正的“天書”了。7.一陣風(fēng)吹過(guò)去，一陣風(fēng)又吹過(guò)來(lái)，滿蕩田田的蓮葉便亂了。然而，亂是亂了，但卻