物理學(xué)的四個基本問題的探討

1、物理學(xué)的四個根本問題的討論物理學(xué)的四個根本問題的討論世界是我的表象，這是一個真理，叔本華在他的那本哲學(xué)名著中1，開篇就這樣把這個論斷作為他的一個哲學(xué)原理。世界，無論是東方所謂自然，還是海德格爾所謂諸存在者的總體，還是維特根斯坦的世界是一切發(fā)生的事情2，總之，都是以表象的方式呈顯在人的意識中的。人通過表象認識世界，了知世界，把握世界，知道世界的在常假如沒有表象，那么人就沒有方法通達或認識世界，這個世界當(dāng)然也包括人自己在內(nèi)。表象，或者能表象，這是人的根本屬性之一。故而，人的世界之所以存在，是因為人的這個表象才能或者屬性導(dǎo)致的。假如不表象世界，或者沒有表象才能，人就不成其為人了。物理學(xué)的根本目的在于

2、對這個作為表象呈現(xiàn)的世界及世界中諸表象和表象間的事態(tài)進展基于邏輯的解釋和闡釋。因此，就導(dǎo)致許多問題，其中出現(xiàn)以下四個問題是需要作為物理學(xué)的根本性問題進展說明的。1物理學(xué)就是人的意識在適宜的諸表象之間建立的有效的邏輯聯(lián)絡(luò)，所以數(shù)學(xué)比起物理更為本質(zhì)，是這樣嗎首先要說明一點的是，物理學(xué)要解決的是對表象建立構(gòu)造，在表象間建立聯(lián)絡(luò)，通過這樣解釋世界所有表象的集合，因此人類意識并不對表象進展選擇，不存在適宜不適宜的表象。在物理學(xué)中采取從諸表象中隔離局部表象出來的方式只是邏輯上的手段。物理學(xué)信仰畢達哥拉斯的自然即數(shù)這個根本思想，因此即信仰一種嚴格關(guān)系的存在，而這種嚴格關(guān)系可以通過數(shù)量化來表達，本文由論文聯(lián)盟

3、.Ll.搜集整理物理學(xué)需要量化來表達世界而量化的方式就是基于定義，測量。比方，慣性質(zhì)量，它不是慣性本身，存在的是慣性，而不是這個量，但可以通過這個量來衡量對象的慣性保持原來運動狀態(tài)的才能或性質(zhì)才能的強弱，存在的是這個才能。某物的慣性質(zhì)量是1KG，存在的不是1KG這個數(shù)量，存在的是某物的那個慣性，而1KG這個數(shù)量可以衡量其慣性性質(zhì)的強弱。存在的是表象的構(gòu)成及表象間的關(guān)系，數(shù)量不是表象的，是人的邏輯的符號化，這就是說，物理學(xué)努力建立一種世界諸表象在邏輯中的世界，但這個表象世界只是表象世界，是人類意識的才能屬性和屬性，是意識的全部，而邏輯只是人類意識的一局部，而進一步，邏輯的符號化就已經(jīng)下降為只是一

4、種溝通的語言了與別人的溝通和交流，與自己的溝通和交流物理思維和演繹。因此，結(jié)論很明顯，數(shù)學(xué)僅僅只是物理學(xué)的語言工具而已，并不是如物理學(xué)那樣本真而實在諸表象構(gòu)成的世界。笛卡爾認為數(shù)學(xué)是人類最可靠的知識，這其實只是一種過時的誤解，當(dāng)然，就其之于人類的自洽性來說，確實如此，數(shù)學(xué)之于人類是自洽的，因為它本身就是人類意識中的一局部的符號化。2自然即數(shù)，但數(shù)非自然，是這樣的嗎自然，也就是以表象方式出如今人面前那個世界，就是維特根斯坦說的世界是事實的總體，而不是事物的總體2，因此自然不是數(shù)的，只是，人類可以在解釋或描繪自然的時候，使用數(shù)量化方式邏輯的符號化方式使自然數(shù)學(xué)化，合適于人進展言說、交流、演繹、思想

5、。自然是我的表象，但是表象并非是由意識或者我所創(chuàng)造的，當(dāng)然也不是臆想如什么客觀實在之類的東西，表象就是表象。人能對表象進展處理，通過處理重新建構(gòu)我能理解的世界，這個世界已經(jīng)分開僅僅是表象的世界了，這就是理論，而且這才是我的，僅僅只是我的。從這里而言，人僅僅比一面鏡子高明之處僅僅就在這里。這種對表象的處理就包含有邏輯，及邏輯的符號化的數(shù)學(xué)。由此不難理解卡爾波普對科學(xué)的結(jié)論：科學(xué)總是源于假設(shè)，但什么是構(gòu)成科學(xué)的假設(shè)什么不是，其根據(jù)就是作為科學(xué)體系出發(fā)點的假設(shè)公理是可以通過事實表象來證偽的，不能通過事實來證偽的假設(shè)就不是科學(xué)的假設(shè)，不能構(gòu)成科學(xué)體系。假說也就是暫時表述的規(guī)律在理論上總是通過所觀察到的

6、單一事實根本語句證偽。在一個嚴格演繹過程中，通過批判性檢查進展經(jīng)歷上的證偽的可能性才確立了普通說法的科學(xué)意義3。因此，但自然非數(shù)是對的。3總有個東西不是表象，這個東西就是我，是不是表象背后是否存在存在者，這并不是人類可以追問的問題。人類不能直達那個人類通過表象假定的存在者，更不用說諸存在者之上的存在了。通過表象，人類假定表象背后一定存在一個存在者，這在某種方面來說是因為人類的思維必然地需要從一個形而上學(xué)性根據(jù)出發(fā)這也是形而上學(xué)出現(xiàn)和存在的原因，人類建構(gòu)世界之時，需要一個第一出發(fā)點，比方物理學(xué)中的公理之類的東西一個人類的邏輯屬性導(dǎo)致的問題。確實，存在，這只是一個語言問題，由于人類某種角度上來說確

7、實是一種語言物導(dǎo)致的，也是由于在其長久的歷史中，人類在語言中迷失和對語言的遺忘導(dǎo)致的混亂導(dǎo)致的。人類手中的僅僅是表象，無論實在的表象也好，虛妄的表象也罷，人類之所以稱世界、物等等，就是因為表象，人是一種表象著而且可以表象的表象，至于表象背后是否存在一個存在者，這確實是不必要關(guān)心，也不可能關(guān)心的，即使存在，人也沒有才能去把握或到達。柏拉圖那個洞穴中的人，看到光在洞穴壁上閃爍，當(dāng)然可以猜想洞穴外面的世界中的火的存在。但假如這洞穴中的人生下來就從來沒有見過火，不知道火會發(fā)光，那么，這個人永遠也不知道去假設(shè)洞穴之外的火的存在，但是，它一定會假設(shè)另外一種存在者，這個存在者導(dǎo)致火的出現(xiàn)表象的生成。反之，在

8、洞穴之外的人，看到過火，明了火會生成光，因此一看到閃爍的光，那他一定知道存在著火，但這只是在另外一個更大的洞穴中的人而已，因此他當(dāng)然會去追問導(dǎo)致火的那個存在者是什么，否那么這個人會覺得他的語言中的世界不完善，出了問題?？傆袀€東西不是表象這個判斷只是人類的一種錯覺，一種狂妄，一種迷失，也是邏輯的一種先天毛玻語言本身由于這些錯覺、狂妄、迷失，而導(dǎo)致了在其歷史中的沉淪、被遺忘和迷亂。一切都只是表象，我亦是我的表象。4表象是心理操作的東西，對不對表象不是心理操作的東西，倒是心理是表象的東西。然而，千萬不要忘記了，表象只是我的表象，是個體性的。個體性的表象世界由兩個局部構(gòu)成，一個是可以言說的人這種表象者都可以對其表象