高中必修上冊語文《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀同步練習(xí)

1、 第五單元整本閱讀鄉(xiāng)土中國練習(xí)一、閱讀理解閱讀下面鄉(xiāng)土中國 1 鄉(xiāng)土本色節(jié)選文字，完成題目。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下 人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普 通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并 不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到 幾千戶

2、的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率 小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動 范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里 的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩 子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的

3、 社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者 是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。 用我們自己的話說， 前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民， 他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是 無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來 的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不 亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這

4、 和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。 現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押， 簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？鄉(xiāng)土社會里從熟悉得 到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是 發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。 在熟悉的環(huán)境里生長的人， 不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長

5、的人似乎不太追求這籠 罩萬有的真理。我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式 處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人 的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有改動）.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（）A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層， 他們以種地為基本生存方式， 從土地中獲取生活資源， 因此與土地分

6、不開， 為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家 村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟 人”社會。D.無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，于是他們選擇固守 鄉(xiāng)土，終老于斯。.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲 的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人因為大家感情深厚，所以對他們來講“從 俗即從心”。C.鄉(xiāng)民

7、之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系 的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人 際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的 普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生

8、活方與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣” 一 詞因而有了貶義。.文末說：“從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流 弊?！睘槭裁催@樣說？.孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀。 孟武伯問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n愁。”子游問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶?，不只 是養(yǎng)活父母，更要對父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認(rèn)知特 征，請結(jié)合文意簡要分析。二、寫作訓(xùn)練.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費孝通在鄉(xiāng)土中國中說：“從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”而中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位就是村落。但近年來，人口流失和生活方式轉(zhuǎn)變正在使鄉(xiāng)土文化趨于解體。一些具有百年歷史的古村莊人去屋空，流傳千百年的民俗、手工藝瀕臨失傳，縣志、村志等鄉(xiāng)土文獻(xiàn)整理無人問津，鄉(xiāng)村文化設(shè)施老舊短缺凡此種種，讓人說到鄉(xiāng)愁時，甜蜜中充滿著苦澀。著名作家馮驥