莊子哲學(xué)的當(dāng)代意義

1、 莊子哲學(xué)的當(dāng)代意義部捷（陜西理工學(xué)院文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)本科4班，陜西 漢中723001）指導(dǎo)教師史繼東摘要莊子的哲學(xué)思想穿越幾千年而不朽，并且對(duì)于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活仍然有著重要的指導(dǎo) 意義。作為道家思想的繼承者，莊子繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了道家崇尚自然法則，順應(yīng)天命，自在無(wú)為的思想。 就整個(gè)社會(huì)來(lái)看，莊子的自然哲學(xué)思想揭示了人與自然的存在方式，能夠幫助人們更好地處理人 與自然的關(guān)系，從而構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧秩序，不搞盲目的生產(chǎn)和建設(shè)。對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體而言， 雖然崇尚自然與逍遙，渴望安于天命的莊子哲學(xué)顯得好似在逃避現(xiàn)實(shí)，是消極的表現(xiàn)，但這樣的 思想與當(dāng)代社會(huì)盛行的，也是大眾所追求的物欲膨脹的思想形成了

2、制衡，讓人能夠釋?xiě)押蜏p輕壓 力，莊子“齊生死，等萬(wàn)物”的人生觀啟辿我們不要過(guò)分計(jì)較得失成敗，而是用相同的眼光看待 世間萬(wàn)物，這也使我們獲得一種精神上的洗禮。莊子的哲學(xué)思想蘊(yùn)含于他的寓言之中，他非常善 于將深刻的道理隱喻于生動(dòng)形象的寓言故事，讓讀者從淺顯易懂的文字中探究出許多人生感悟， 而后獲得更豐富的生命體驗(yàn)。關(guān)鍵詞莊子哲學(xué)思想 當(dāng)代意義 自然哲學(xué) 社會(huì) 人生哲學(xué) 個(gè)人當(dāng)代社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)漸趨浮躁的社會(huì)，人類(lèi)在享受了自然帶給我們的豐富資源之后，能夠 征服自然的渴望開(kāi)始越來(lái)越強(qiáng)烈。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高， 個(gè)體的物質(zhì)欲望也在不斷膨脹，人們渴望功成名就的心理遠(yuǎn)遠(yuǎn)戰(zhàn)勝對(duì)

3、于悠閑自在生活的享受。在 這樣的社會(huì)環(huán)境下，人與自然之間、人與人之間的矛盾也隨之被激化和擴(kuò)大，自然界和人類(lèi)社會(huì) 都顯得越發(fā)脆弱，在種種不和諧的事件粉墨登場(chǎng)之后，另一種倡導(dǎo)人們價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變以及發(fā)展模 式轉(zhuǎn)變的聲音呼之欲出。事實(shí)上，早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子就為人們形成正確的價(jià)值觀念，處理好人與 自然，人與人之間的關(guān)系提供了一個(gè)良好范本。在他流傳于后世的著作莊子一書(shū)中，分別以 內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分論述了莊子的哲學(xué)思想。通過(guò)對(duì)世界之本原“道”的辯證思考，闡明 了人與自然是以怎樣的方式存在的，以及人與自然應(yīng)該以怎樣的關(guān)系和諧共處：又通過(guò)一系列的 寓言故事，表達(dá)了莊子“齊物”的哲學(xué)世界觀。在

4、具有代表性的莊子齊物論一篇中，提出 了 “世上萬(wàn)物沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)”，“一切事物都應(yīng)看作等同”的觀點(diǎn)，摒棄由于種種主觀原因產(chǎn) 生的“是非爭(zhēng)執(zhí)，意氣之見(jiàn)”川，才能形成正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度。莊子雖然是東周時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，但他的生活境遇卻不如一個(gè)普通人， 他一生基本上是在貧窮中度過(guò)的。他住在狹小的巷子里，靠編草鞋勉強(qiáng)過(guò)活，有時(shí)甚至要向鄰居 借米而救急，但他即使到了餓得而黃肌瘦，只能穿打補(bǔ)丁的粗布衣服的地步，也絕不愿以犧牲自 己的自由為代價(jià)去貪求高官厚祿。這恰恰體現(xiàn)了他忽視功名利祿，崇尚自然逍遙的人生態(tài)度。莊 子秋水中記載了楚威王希望委以政事給莊子時(shí)，莊子答道：“往矣！吾將曳尾于涂中。5W

5、表明他寧愿做一只拖著尾巴在泥里爬的快活的烏龜，也不愿意做一只被供奉于廟堂之上的，死了 三千年的神龜。他的思想擺脫了現(xiàn)世社會(huì)中一些狹隘的束縛，不被世俗所囿，啟示了我們不是只 有高居廟堂，榮華富貴才是值得追求的，擺脫精神的枷鎖或許意味著更廣闊的空間。一、道法自然莊子自然哲學(xué)對(duì)社會(huì)建設(shè)的意義與以往的各家學(xué)派從社會(huì)倫理角度出發(fā)觀察人生的思路不同，莊子的哲學(xué)思想開(kāi)始拓寬路子, 從更加廣闊的“宇宙和自然”的角度來(lái)探討人生。心早在莊子之前，道家的先驅(qū)人物老子就已 經(jīng)提出了 “道”的概念，至于“道”為何物？不少人會(huì)覺(jué)得它是虛無(wú)縹緲的，當(dāng)代的諸多學(xué)者也 有多種不同的解釋?zhuān)鱾€(gè)學(xué)派都把“道”看作一個(gè)抽象的哲學(xué)范

6、疇，指沒(méi)有外在形態(tài)，不可觸 及的原則規(guī)律。莊子繼承了老子的思想，對(duì)“道”做了進(jìn)一步闡述。如莊子知北游中講東 郭子與莊子的談話(huà)：東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？ ”莊子曰：“無(wú)處不在。”東郭子 日：“期而后可。”莊子日：“在蟋蟻。”曰：“何其下邪？ ”曰：“在梯碑?！比眨骸昂纹溆?下邪？ ”日：“在瓦縫?！比眨骸昂纹溆跣?？ ”口：“在屎溺?！?1這說(shuō)明了在莊子眼中“道” 是存在于一切事物之中的，雖然事物的外在形態(tài)不同，貴賤有別，但都存在著道。在莊子的另一篇文章莊子漁父中也有一句話(huà)：“且道者，萬(wàn)物之所由也 ” 13陽(yáng)莊子 把“道”看作萬(wàn)物存在和變化的依據(jù)，認(rèn)為宇宙在開(kāi)始的時(shí)候，什么也沒(méi)有，唯

7、一的存在物就是 “道”，天地萬(wàn)物都由它產(chǎn)生，又最終回歸于它。接下來(lái)又說(shuō)：“庶物失之者死，得之者生：為 事，逆之則敗，順之則成。31在這里可以說(shuō)把“道，理解成了做事的方法、準(zhǔn)則，表明我們 在處理問(wèn)題時(shí)只有依照“道”的原則去做，才有可能獲得成功，違背了“道”，就必然失敗。“道” 的存在，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。關(guān)于“道”的理論似乎不難懂，然而，莊子在幾千年前就闡明的道理，在當(dāng)今社會(huì)仍然有很 多人不能正確地理解和加以運(yùn)用。自從人類(lèi)誕生以后，對(duì)于自然的探索就沒(méi)有停止過(guò)。人類(lèi)從最 初的畏懼自然，過(guò)渡到不斷地改造自然，進(jìn)而開(kāi)發(fā)自然界中可以利用的資源，最終又過(guò)渡到渴望 征服自然。人類(lèi)社會(huì)為了發(fā)展和進(jìn)步，往往只

8、一味伸出手向自然索取，卻沒(méi)能依照自然的法則處 理事情。自然界有著自身的法則這是不容置喙的，它的承受能力也是有限度的，如果不能尊重自 然原本的“道”，對(duì)自然合理開(kāi)發(fā)，一旦打破了原來(lái)的生態(tài)平衡，那么自然很有可能以它自己的 方式來(lái)“報(bào)復(fù)”人類(lèi)。埃及的阿斯旺大壩工程的建設(shè)就是一個(gè)很好的教訓(xùn)，當(dāng)?shù)卣疄榱碎_(kāi)發(fā)尼 羅河的水能資源，沒(méi)有充分考慮當(dāng)?shù)厮档淖匀画h(huán)境就破土動(dòng)工，導(dǎo)致大壩在建成后泥沙淤枳， 土壤鹽漬化，原來(lái)的綠洲變成了荒漠。像這樣的例子還有很多，不能一一列舉，但這些慘痛的事 實(shí)恰恰都印證了一個(gè)道理，那就是莊子所謂的違背“道”就會(huì)“逆之則敗”的說(shuō)法，體現(xiàn)出了早 在幾千年前的我國(guó)戰(zhàn)國(guó)思想家的智慧，告誡

9、我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，務(wù)必要以自然的規(guī)律 和法則為前提。早在莊子之前，老子就在道德經(jīng)中提出了 “人法地，地法天，天法道，道法自然”19 的哲學(xué)觀點(diǎn)，莊子繼承了這樣的思想，認(rèn)為人以及天地萬(wàn)物都是以道的法則為法則，而道以自然 為法則。這告訴我們?nèi)伺c自然的關(guān)系既不像遠(yuǎn)古社會(huì)那樣是人類(lèi)畏懼自然，也不是想當(dāng)然的那樣 自然無(wú)條件地服務(wù)于人類(lèi)，只有人與自然以某種方式和平相處，才是正確處理人與自然關(guān)系的唯 一途徑。既然自然為人類(lèi)提供了生存所必須的各種資源，那么人類(lèi)也應(yīng)當(dāng)尊重自然，順應(yīng)自然， 保護(hù)自然。雖然現(xiàn)代社會(huì)的生存環(huán)境與莊子生活的年代相比發(fā)生了翻天覆地的變化，但是規(guī)律是 永恒不變的，也是不以人的意志

10、為轉(zhuǎn)移的，莊子的哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)依然有著重要的指 導(dǎo)意義。道法自然的哲學(xué)觀點(diǎn)要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須兼顧保護(hù)環(huán)境，走生態(tài)文明的可持 續(xù)發(fā)展道路。當(dāng)然這并不是說(shuō)我們要回歸原始的刀耕火種的自然生活狀態(tài)，也不是說(shuō)我們要放緩 建設(shè)和發(fā)展，止步不前，我們應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代的視角出發(fā)，利用自然法則去為人類(lèi)的利益服務(wù)，不能 違背規(guī)律，亦不能破壞規(guī)律。改革開(kāi)放初期，當(dāng)代社會(huì)建設(shè)一直走一條“先污染，后治理”的不 科學(xué)發(fā)展道路，殊不知有些生態(tài)平衡一旦遭到破壞，想要恢復(fù)十分困難。隨著人類(lèi)文明程度的不 斷提高，人類(lèi)才越發(fā)意識(shí)到了這條道路是走不通的，可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)發(fā)展的方案才開(kāi)始提上日 程。當(dāng)人與自然的關(guān)系處理不

11、好的時(shí)候，最終受到懲罰的一定是人類(lèi)自身，莊子大宗師中 寫(xiě)道“其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人?！?00M意思是自然 不能戰(zhàn)勝人類(lèi)，人類(lèi)也戰(zhàn)勝不了自然，莊子把人與自然的關(guān)系看作是對(duì)立的，人類(lèi)不應(yīng)該試圖改 變自然規(guī)律，而應(yīng)該順應(yīng)它。同時(shí)，莊子又提出“人與天一”，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物的融合，只有 真正了解人與自然的這種關(guān)系，才是真人。隨著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)入平穩(wěn)的軌道，莊子的自然哲學(xué) 思想也在不斷地被后人思考和研究，這些自然哲學(xué)思想和后人的研究成果給我們提供了一些正確 處理人與自然關(guān)系的理論，不僅加深了我們對(duì)于今后發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為建設(shè)實(shí)踐提供了 指導(dǎo)。理論和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)告訴我們

12、不能忽視自然規(guī)律盲目建設(shè)，而是要把我們的發(fā)展方向指向另 一條科學(xué)和可持續(xù)的途徑。在這種自然哲學(xué)的指導(dǎo)下，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)加入了社會(huì)主義建設(shè) 五位一體的行列：以環(huán)境保護(hù)法為核心，相關(guān)的法律政策也開(kāi)始出臺(tái)；以往為了增產(chǎn)增收而 盲目開(kāi)辟的耕地，開(kāi)始退耕還林，退耕還湖；以往對(duì)資源不合理的開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)始找到適合當(dāng)?shù)?自然環(huán)境的運(yùn)營(yíng)模式，這使得發(fā)展能夠有條不紊地進(jìn)行。二、齊物之心一一莊子人生哲學(xué)對(duì)個(gè)人追求的啟迪社會(huì)是由個(gè)體組成的，除了莊子自然哲學(xué)對(duì)于社會(huì)建設(shè)有重要指導(dǎo)意義之外，莊子的人生哲 學(xué)也為我們思考自己的人生推開(kāi)了一扇門(mén)。莊子的人生哲學(xué)是他哲學(xué)思想的核心部分，他從人生 存中遇到的“困境”角度出發(fā)，

13、對(duì)人生的理想境界和實(shí)踐方法做了一系列思考，分別談到人受到 “生與死的自然之限，時(shí)與命的自然之限，情與欲的自我之限?！?42在莊子逍遙游中莊 子寫(xiě)道“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也，此雖免乎行， 猶有所待者也，”2。莊子認(rèn)為，世界上所有的人和物都是“有待”的，所謂“有待”，就是要 依賴(lài)一定的條件，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡苊撾x社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在，人總是難免與外界產(chǎn)生某種聯(lián) 系，受到外界或自身的某種限制。因而在莊子看來(lái)，但凡是生活在社會(huì)中的世上之人，都過(guò)著世 俗的生活，總是被這樣那樣的困擾所束縛，達(dá)不到無(wú)牽無(wú)絆，也就不能做到精神的自由。在當(dāng)今時(shí)代，每個(gè)人都希望生活得有意義

14、，有價(jià)值，于是就必然會(huì)為自己樹(shù)立一個(gè)奮斗目標(biāo)， 有自己的價(jià)值追求。并且，在這個(gè)個(gè)人的價(jià)值追求趨向于多元化的社會(huì)，每個(gè)人在不同的價(jià)值追 求過(guò)程中，都會(huì)經(jīng)歷相應(yīng)的成敗得失，得到了會(huì)獲得滿(mǎn)足的幸福感，得不到就會(huì)陷入痛苦的矛盾。 人會(huì)因?yàn)榈檬Фa(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，這自然是常理所在。但是，過(guò)分的追求和渴望成功不但不 會(huì)成為個(gè)人進(jìn)步的動(dòng)力，反而會(huì)給人造成精神壓力和心理束縛。小到因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)而引起同伴之間的 排斥和爭(zhēng)吵，大到因妒生恨而引起的一些殺人案件，這些都是因?yàn)樵趥€(gè)人追求的過(guò)程中沒(méi)有形成 正確價(jià)值觀念，沒(méi)有樹(shù)立良好心的態(tài)造成的。有所追求固然是好的，但是追求的狂熱程度超過(guò)了 一定的限額，或者追求的前提是沒(méi)有擺

15、正心態(tài)，那只能造成適得其反的后果在莊子看來(lái)，個(gè)人所遭遇的一些成敗得失只不過(guò)是那些讓人不能自由和逍遙地生活的外在束 縛而已，不必讓這些外物影響自己的生活。莊子在莊子齊物論中寫(xiě)道“其分也，成也：其 成也，毀也，凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一?！?他把世間萬(wàn)事萬(wàn)物看作等同，不論是衛(wèi)癩女人還 是美貌的西施，有成也必有所毀，都是復(fù)歸于一個(gè)整體。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?既然與天地萬(wàn)物合為一體，便不必再計(jì)較是大還是小，長(zhǎng)或者短。莊子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都有著相 同的本質(zhì)，沒(méi)有評(píng)價(jià)萬(wàn)物的共同的標(biāo)準(zhǔn)，甚至生與死，也都是同樣的自然變化，沒(méi)有快樂(lè)和傷悲 可言.莊子至樂(lè)中記載了這樣的故事：莊子的妻子去世，莊子的友人惠子

16、前往吊唁，莊子 卻坐在地上敲打著瓦缶唱著歌，惠子覺(jué)得莊子這樣做很過(guò)分，不解曰“與人居，長(zhǎng)子老身，死不 哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？ ”莊子卻說(shuō)人的生命是“雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而 有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！?24莊子認(rèn)為人的出生與去 世就像四季更替一樣是自然的變化，無(wú)悲歡可言，所謂“生不足喜，死不足悲”正是如此。這反 映出莊子在看待生死問(wèn)題上的深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，既然生與死都是人不可避免的自然規(guī)律，那么 人就沒(méi)必要為此有開(kāi)心或悲傷的情感變化，而應(yīng)該順其自然，把這些都看作是常理，是自然而然 的事情。這樣來(lái)說(shuō)，為死者哭泣就是“不通乎命”，不能理解生命的道理

17、，因此莊子并未哭泣。 既然相濡不如相忘，死生亦可看作等同，更何況其他事物。這就啟迪了我們，既然萬(wàn)物是等同的， 那么得與失，成與敗，貧與富，又有什么差別呢？不如看淡名利和得失，活得更從容一些吧,莊 子天地中也有說(shuō)道“藏金于山，沉珠于淵，不利貨財(cái)，不近富貴：不樂(lè)壽，不哀天：不榮通， 不愧窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯.萬(wàn)物一府，死生同狀。”350這句話(huà) 說(shuō)一個(gè)人成功不是為了彰顯自己，遇到挫折也不會(huì)受外物所累，而感到困苦乏味，這樣的寵辱不 驚，是莊子追求的理想的人生境界。在當(dāng)今社會(huì)，有不少人對(duì)于自己的追求是過(guò)于急功近利的，成功是為了求得名利或他人的認(rèn) 可，失敗就自怨自艾無(wú)法振作，這樣

18、就成了莊子所謂世俗之人，受到外物束縛，不能豁達(dá)自由地 生活。莊子認(rèn)為，世人都被卷入自然和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的強(qiáng)大漩渦之中，與物相韌相靡：雖然有自己的 夢(mèng)想，卻仍然身不由己，只能落得“終身役役而不見(jiàn)其成功，滎然疲役而不知其所歸。”8。在 莊子看來(lái)，我們應(yīng)該處于一種“無(wú)為”的生活方式，合乎“道”的無(wú)為能讓我們感到極至的快樂(lè) 3。，當(dāng)代社會(huì)作為一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，個(gè)體的生存壓力也越來(lái)越大，不少人為了 獲得高質(zhì)量的生活?yuàn)^斗不已，焦躁不安。在這樣的浪潮之中，有的人成功了，他們自感幸運(yùn)，獲 得自我實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足感。那么失敗了的那些人，在生活中遭遇挫折的那些人，心態(tài)上的不平衡有可 能扭曲他們的心理，讓他們感到

19、失望和無(wú)助。在這樣的困境中，莊子的人生觀能給我們帶來(lái)一些 深思，莊子認(rèn)為，人生在世就像后羿射日，每個(gè)人都走在后羿的射程之中，靶心的位置就是被瞄 準(zhǔn)的目標(biāo)，沒(méi)有射中的就是“命”80。不論是怎樣的“命”，一切都是自然的安排，人應(yīng)該樂(lè)天 知命，順應(yīng)自然，不必強(qiáng)求自己不應(yīng)該得到的東西.這同時(shí)也告誡我們，人的追求不能超脫自然 的限制，應(yīng)當(dāng)遵循自然的法則，這是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。在當(dāng)代生活中，這當(dāng)然不是 意味著人不能有所追求，成為消極頹廢的個(gè)體，而是說(shuō)人的追求應(yīng)當(dāng)有一定的限度，不能一味只 顧著超越自我而忘乎本性。人本就活在高處與低處之間，總是有這樣那樣達(dá)不到的目標(biāo)和不能及 的領(lǐng)域，在追求過(guò)程中，特

20、別是遇到困難的處境時(shí)，能體會(huì)莊子所謂的順應(yīng)天命，以一顆平常心 看待世事得失，是再好不過(guò)的了。三、總結(jié)總而言之，不論是社會(huì)的建設(shè)還是個(gè)人的追求，都應(yīng)該在莊子哲學(xué)中領(lǐng)會(huì)“道”的力量，既 不能盲目行事，也不能急于求成。在莊子生活的年代，頻繁的爭(zhēng)箱戰(zhàn)爭(zhēng)讓人感到憤恨而又無(wú)可奈 何的沉痛，厭世之心也許正是從中產(chǎn)生，當(dāng)代社會(huì)雖然進(jìn)入沒(méi)有戰(zhàn)亂的和平穩(wěn)定的發(fā)展期，但生 活中的種種競(jìng)爭(zhēng)難免成為沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)役，學(xué)會(huì)用“道”的眼光看世界，獲得完整正確的世界觀, 破除人類(lèi)的自我中心主義，才能達(dá)到人與物合一的自然和諧的圓滿(mǎn)狀態(tài)。參考文獻(xiàn)1陳鼓應(yīng).莊子今注今譯北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.2崔大華.莊學(xué)研究M,北京：人民出版

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22、o JieAbstract: The philosophy of Zhuangzi through thousands of years but immortal, and for todays real life still has important guiding significance. As the successor of the Taoist thought. Zhuangzi continue to carry forward the Taoists thought of natural law. comply with the mandate of heaven, and

23、comfortable inaction. Treat society as a whole, the nature philosophy of the Zhuangzi reveals the existence of human and nature, and can help people to belter deal with the relationship between human and nature, to build the harmonious order of the whole society, no blind production and j求?construction. For individual in the society, while advocating nature and free, eager to accept our d