儒教家庭倫理與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 (原創(chuàng))

1、成稿日期：2010-1-1 河海大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育專業(yè)讀書(shū)報(bào)告儒教家庭倫理與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展讀信任一一社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮摘要：中國(guó)是一個(gè)受儒教倫理影響深遠(yuǎn)的國(guó)家。儒教的本質(zhì)就是家庭主義。而儒教家庭倫理是有等級(jí)的梯級(jí)差序結(jié)構(gòu)。它限制了中國(guó)社會(huì)的信任圈，影響了家族企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大、轉(zhuǎn)型、和代際傳承，從而阻滯了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，必須努力改良儒教倫理，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康快速增長(zhǎng)保駕護(hù)航。關(guān)鍵詞：儒教信任家族企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展福山在1995年出版了信任社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮，在書(shū)中中進(jìn)行了跨文化-經(jīng)濟(jì)的對(duì)比研究，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益和人的理性。也提出了自己的觀點(diǎn)，即關(guān)注社會(huì)倫理，強(qiáng)調(diào)信

2、任和社會(huì)資本在推動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的作用，這些因素也有助于解釋不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所表象的不同模式。我在讀完信任一一社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮之后，認(rèn)為雖然作者整本書(shū)講的都是信任，強(qiáng)調(diào)信任對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的作用，并在第二部分具體分析了高信任度社會(huì)和低信任度社會(huì)的信任對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。但是，我發(fā)現(xiàn)作者在闡釋信任重要性時(shí)一直在強(qiáng)調(diào)文化的作用，關(guān)注社會(huì)倫理對(duì)信任的影響，然后再此基礎(chǔ)上談信任對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用。因此，本文試以福山的信任一一社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮對(duì)信任的研究為基礎(chǔ)，直接闡釋中國(guó)社會(huì)中的儒教家庭倫理是如何影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，同時(shí)根據(jù)福山的觀點(diǎn)提出幾個(gè)值得探討的問(wèn)題，進(jìn)而為今后中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出我自己的看法。

3、一、儒教家庭倫理阻滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因分析儒教思想自西漢始一直是統(tǒng)治思想，其滲透到了中國(guó)人的世界觀價(jià)值觀和行為方式之中。在現(xiàn)代史上雖受到抨擊和“清除”其影響依然非常重大。中國(guó)家族倫理包含以家庭為核心的價(jià)值觀念、處理家庭關(guān)系的倫理規(guī)范等。家族制度的核心觀念是“孝”強(qiáng)調(diào)家族利益至上，以家庭血緣關(guān)系為價(jià)值尺度和行為準(zhǔn)則。這種家庭倫理觀念中，更多的表現(xiàn)為一種“差序格局”。其實(shí)就是通過(guò)“仁”、“愛(ài)”來(lái)形成“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的等級(jí)序列格局。處于中心地位的是“祖宗”家族中的長(zhǎng)者是整個(gè)家族的權(quán)威，在一個(gè)家庭中父親則是一個(gè)權(quán)威。因此儒教所說(shuō)的“仁”“愛(ài)”并不是平等的，它以祖宗為中心

4、按血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近依次形成梯級(jí)差序結(jié)構(gòu)。就像諸多的同心圓中處于中心位置的是“祖宗”越向外家族成員對(duì)他們的“仁”、“愛(ài)”就越少。這福山認(rèn)為社會(huì)資本是有社會(huì)普遍信任產(chǎn)生的一種力量。高信任度社會(huì)，基于共同價(jià)值觀、規(guī)范以及普遍存在的互惠期待，交易成本顯著降低，有利于大規(guī)模經(jīng)濟(jì)組織和創(chuàng)新的產(chǎn)生，這使得社會(huì)資本蘊(yùn)含著比物質(zhì)資本和人力資本更大更明顯的價(jià)值。人們之間的信任關(guān)系通常建立特定的文化傳統(tǒng)之上。社會(huì)資本的深層次基礎(chǔ)是文化因素，文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。由于文化傳統(tǒng)對(duì)各種社會(huì)組織的格局與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不同，產(chǎn)生了不同的社會(huì)資本。差序格局這一概念最初是由費(fèi)孝通先生在研求傳統(tǒng)

5、中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)所使用的一個(gè)極富概括力的描述性概念。按費(fèi)老的觀點(diǎn)，中國(guó)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)與西方社會(huì)的團(tuán)體格局相比，社會(huì)關(guān)系是沿循著親疏遠(yuǎn)近的差序性原則來(lái)建構(gòu)的，因之他稱之為“差序格局”（劉增合：儒教經(jīng)濟(jì)倫理觀念“差序格局”界論）河海大學(xué)公共管理學(xué)讀書(shū)報(bào)告樣家族與家族之間就有了一些隱性的界限，只有家族內(nèi)部的人才能相互信任，一旦踏出這個(gè)大的同心圓，信任度就會(huì)驟降。作者也認(rèn)為“儒教的本質(zhì)就是家庭主義。儒教通過(guò)道德教育，及把家庭排在其他社會(huì)關(guān)系之上而大大加強(qiáng)了家庭的紐帶?！薄８叨戎匾暼褰痰赖聜惱淼囊粋€(gè)結(jié)果就是儒教的倫理參透甚至泛化到其它領(lǐng)域，在此討論的便是經(jīng)濟(jì)。福山認(rèn)為所有經(jīng)濟(jì)體都是從家庭企業(yè)起步的：即

6、企業(yè)不僅歸家庭所有而且歸家庭管理，社會(huì)內(nèi)聚力的單位也就是經(jīng)濟(jì)企業(yè)的基本單位。實(shí)際上，1830年以前，美國(guó)企業(yè)都是家族式的企業(yè)，雖然那時(shí)已有了相當(dāng)完善的商業(yè)法律體系和股票市場(chǎng)萌芽。家族企業(yè)也可以發(fā)展的非常龐大，雇傭上萬(wàn)名工人并采用最先進(jìn)的技術(shù)。當(dāng)代美國(guó)的坎貝兒肥皂公司(CampbellSoupCompany)就是一例。然而，問(wèn)題是儒教家庭倫理影響下的這些家族企業(yè)即使是初具規(guī)模，其生命周期也是非常短暫的。其癥結(jié)就在于這些家族企業(yè)受到儒教家庭倫理的影響而內(nèi)隱的特征。其一便是家族企業(yè)的“家長(zhǎng)制領(lǐng)導(dǎo)”。諸如前文所言，儒教的家族倫理關(guān)系是以家族中的權(quán)威為中心而形成的梯級(jí)差序結(jié)構(gòu)的，這表現(xiàn)在家族企業(yè)中就是家

7、族權(quán)威成為企業(yè)擁有者和企業(yè)管理者，不能引進(jìn)其他專業(yè)的管理人員。因此，隨著企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大、業(yè)務(wù)量大不斷增多和資金流通量的增大，這種企業(yè)家庭管理必然首先掉隊(duì)?！吧虡I(yè)的特性是由早存在的家庭關(guān)系決定的?！边@樣就映射了福山所說(shuō)的“以家庭和血緣關(guān)系作為實(shí)現(xiàn)社群生活基礎(chǔ)的文化在建立大型、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)組織方面存在著很大的困難?！比褰碳彝惱碛绊懴碌募易迤髽I(yè)大多數(shù)規(guī)模比較小。它們往往不愿招進(jìn)職業(yè)經(jīng)理，因?yàn)檫@樣做要進(jìn)入家族界限以外的區(qū)域，而那里的信任是比較低的。而企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大恰恰需要引入專門(mén)的管理人才。這樣家族企業(yè)的“主持人”就極有可能沒(méi)有專業(yè)的技能，從而極大的限制企業(yè)的發(fā)展。另外，根據(jù)福山所陳述的，家族企業(yè)

8、的形成發(fā)展往往分為三個(gè)階段。第一階段是創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)階段，第二階段是二代子孫的發(fā)展階段，第三階段是后代的衰亡階段。有人形象的概括為“一代創(chuàng)業(yè)、二代守成、三代衰亡”。這里所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題是，家族企業(yè)在一代家長(zhǎng)式權(quán)威之后的代際繼承問(wèn)題。由于一代創(chuàng)業(yè)者往往有超人的能力意志來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，而這種能力與意志并不是可以復(fù)制的，況且后代的子孫的興趣也不一定就是本家族企業(yè)，而家族企業(yè)又不能吸納其他家族的專業(yè)管理人員，因此在代際傳承時(shí)就極有可能會(huì)使家族企業(yè)走下坡路，限制了家族企業(yè)的后續(xù)發(fā)展。這里用福山舉的王安實(shí)驗(yàn)室的例子就能有力的說(shuō)明問(wèn)題。王安實(shí)驗(yàn)室是計(jì)算機(jī)設(shè)備生產(chǎn)商，到1984年它的營(yíng)業(yè)收入達(dá)到22.8億美元，一度雇

9、傭了32.08萬(wàn)員工為波士頓地區(qū)最大的雇主。然而，80年代中期王安準(zhǔn)備退休時(shí)，他堅(jiān)持要其在美國(guó)出生的兒子弗雷德王(FredWang)接管公司。地位超過(guò)了當(dāng)時(shí)幾位資深高級(jí)經(jīng)理，其中包括約翰康寧翰(JohnCunningham),公司內(nèi)部都認(rèn)為約翰才是理所當(dāng)然的接班人。王安公然的任人唯親的舉動(dòng)疏遠(yuǎn)了眾多的美國(guó)經(jīng)理，很快他們便紛紛離開(kāi)了公司。又因?yàn)楦ダ椎碌念I(lǐng)導(dǎo)能力問(wèn)題，沒(méi)幾年王安實(shí)驗(yàn)室出現(xiàn)了大滑坡，最終導(dǎo)致破產(chǎn)。王安實(shí)驗(yàn)室雖然有高科技和現(xiàn)代的外表，但仍然是建立在家庭關(guān)系之上的。這種家庭價(jià)值觀念依然有著儒教的影子，在結(jié)構(gòu)上限制了企業(yè)，阻止其向生命力福山著，彭志華譯：信任一一社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮海南出

10、版社2001年版，第一部分第56頁(yè)。福山著，彭志華譯：信任一一社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮海南出版社2001年版，第一部分第25頁(yè)。福山著，彭志華譯：信任一一社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮海南出版社2001年版，第二部分第62頁(yè)。河海大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育專業(yè)成稿日期：2010-1-1 讀書(shū)報(bào)告長(zhǎng)久的大規(guī)模機(jī)構(gòu)發(fā)展。在上面我們討論了儒教家庭倫理阻滯了家族企業(yè)的轉(zhuǎn)型、限制了中國(guó)企業(yè)的規(guī)模、影響了家族企業(yè)的代際傳承。這些都最終影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如福山所說(shuō)“商業(yè)的特性是由早已存在的家庭關(guān)系決定的”“家庭主義本身不會(huì)成為工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的障礙。但是家庭主義的確影響了這類增長(zhǎng)的特性一一比如，經(jīng)濟(jì)組織可能的

11、類型，以及該社會(huì)參與全球及經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域。家庭主義的社會(huì)在建立大型經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)方面遇到阻力更大，而規(guī)模上的束縛有限制了中小企業(yè)參與全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的能力?！倍?、比較文化視角下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為彭志華譯中文版信任一一社會(huì)美德與經(jīng)濟(jì)繁榮作序的中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授鄭也夫認(rèn)為福山的信任之所以引人注目的原因之一是：“以比較文化的視角研究信任，比較文化的著作太多了，研究信任的著作也不少，但結(jié)合二者尚屬新意?！备Ｉ桨焉鐣?huì)分為高信任度社會(huì)、低信任度社會(huì)進(jìn)行了跨學(xué)科的對(duì)比研究。比較其社會(huì)文化的的不同來(lái)研究這兩種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。福山關(guān)于中國(guó)儒教文化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的關(guān)系在前文已經(jīng)有所提及。認(rèn)為華人社會(huì)給人的感覺(jué)是集體向?qū)?/p>

12、，但這種集體感和忠誠(chéng)感主要面向家庭，宗族算是對(duì)家庭的擴(kuò)展，另外也可以加上同鄉(xiāng)會(huì)組織的忠誠(chéng)，但總的來(lái)說(shuō)還是基于血緣關(guān)系構(gòu)建集體。在這個(gè)小集體中，成員的信任度非常高，但一旦離開(kāi)這個(gè)小的集體，信任度便會(huì)驟降，這也就導(dǎo)致了從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)看社會(huì)信任度低和社會(huì)資本少。因而這種文化形態(tài)在作用于經(jīng)濟(jì)上就表現(xiàn)為企業(yè)初創(chuàng)時(shí)借助親戚幫助容易發(fā)展，但擴(kuò)大規(guī)模時(shí)就面臨困境，特別是難以從外面引入專業(yè)的管理人員，建立現(xiàn)代化專業(yè)組織。因此華人企業(yè)規(guī)模一般都比較小，壽命比較短暫。日本在歷史上與中國(guó)有著非常緊密的聯(lián)系。中國(guó)的儒教文化在日本的表現(xiàn)也是異常活躍。但日本卻能像福山所說(shuō)成為高信任度社會(huì)，存有大量的的大規(guī)模企業(yè)，而中國(guó)

13、卻不能。其中原因可以從宗族繼承關(guān)系上看出。與中國(guó)不同的是，“日本人認(rèn)為家庭的角色不必非由生物學(xué)上的關(guān)系來(lái)扮演，同一屋檐下的非親屬的仆人要比不住在一起的親屬更親密”。他們的家族信任圈是開(kāi)放的，允許外人的進(jìn)入，日本人并不以從外邊過(guò)繼孩子為恥。而這種開(kāi)放性映射到經(jīng)濟(jì)上就是日本公司很容易吸納專業(yè)的管理人員，形成“委托代理”的模式，擴(kuò)大了信任圈，從而更容易形成大規(guī)模的企業(yè)。更為重要的是日本實(shí)行的是長(zhǎng)子繼承制，這樣上一代的財(cái)產(chǎn)只能傳承給長(zhǎng)子，其他的兒子就別無(wú)出路“被迫從事其它職業(yè)，或軍事，或商業(yè)，或藝術(shù)，等等。而中國(guó)則不同，“傳統(tǒng)中國(guó)沒(méi)有集中的財(cái)富投資早期的工業(yè)，是因?yàn)槟行跃诌z產(chǎn)的原則已經(jīng)深深地沉積在中

14、國(guó)的文化之中?！痹趪?yán)格的父權(quán)制度下，只有男性才有繼承權(quán)，而且是所有的兒子平分財(cái)產(chǎn)。這樣財(cái)產(chǎn)細(xì)化之后就削弱了企業(yè)發(fā)展的潛力，影響企業(yè)規(guī)模的再擴(kuò)大。至于美國(guó)等其它高信任度社會(huì)，則表現(xiàn)出不同的特征。由于信任范圍超出了親緣關(guān)系，陌生人之間的信任容易促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的信任度的提高。一般人認(rèn)為美國(guó)是高度個(gè)人主義的，而福山認(rèn)為“美國(guó)文化傳統(tǒng)是雙重的，除了個(gè)人主義的傾福山著，彭志華譯：信任社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮，海南出版社2001年版，第62頁(yè)。福山著，彭志華譯：信任一一社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮，海南出版社2001年版，第6頁(yè)。福山著，彭志華譯：信任社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮，海南出版社2001年版，第89頁(yè)。成稿日期

15、：2010-1-1 河海大學(xué)公共管理學(xué)讀書(shū)報(bào)告向外，還存在這強(qiáng)烈的形成協(xié)會(huì)和參加其他形式的群體活動(dòng)的習(xí)性”“美國(guó)人不抵制沒(méi)有信任基礎(chǔ)的非血親專業(yè)化管理；當(dāng)需要擴(kuò)大規(guī)模獲取更大利益時(shí)，他們沒(méi)有是試圖將企業(yè)停留在家族范圍之內(nèi)?！边@樣美國(guó)社會(huì)的信任圈就大大的擴(kuò)大了，社會(huì)資本的積累也就越來(lái)越多。“事實(shí)上，在種族群體以外，血緣關(guān)系在美國(guó)是促進(jìn)社群生活的一個(gè)較小的因素，因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)存在著許多走向社群的其他橋梁。美國(guó)孩子不斷受到宗教團(tuán)體、教會(huì)、學(xué)會(huì)、大學(xué)、軍隊(duì)或公司的吸引而走出家庭，融入到社會(huì)中。在美國(guó)歷史上，社群有更多的權(quán)威性。”11由此美國(guó)企業(yè)發(fā)展就不會(huì)像華人社會(huì)一樣，在很大程度上受家庭因素的制約而導(dǎo)致

16、規(guī)模小、壽命短。我們還可以從另一種角度來(lái)分析美國(guó)的文化給經(jīng)濟(jì)的影響。美國(guó)是一個(gè)比較年輕的國(guó)家，也是一個(gè)移民國(guó)家，因而其文化具有多元化的特征。美國(guó)人崇尚個(gè)人主義、英雄主義、理性主義。個(gè)人主義、英雄主義使美國(guó)人崇尚個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，崇尚創(chuàng)新；理性主義使美國(guó)人注重實(shí)踐、反對(duì)空談。這些價(jià)值取向反應(yīng)在企業(yè)中便是不管是老板還是經(jīng)理人都很難接受眾多的條條框框，敢于接受挑戰(zhàn)敢于推陳出新。這和儒教的倫理道德約束有著非常大的差異。這樣使美國(guó)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，并形成很多知名的跨國(guó)企業(yè)。三、根據(jù)作者觀點(diǎn)提出的幾個(gè)問(wèn)題前文論述了儒教家庭倫理是如何影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，以及比較文化視角下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其中，部分引用了福山的

17、觀點(diǎn)，毋庸置疑，他的觀點(diǎn)為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)提供了一個(gè)良好的視角。但其中的部分觀點(diǎn)仍然可以探討。（一）財(cái)產(chǎn)均分對(duì)中國(guó)家族企業(yè)的現(xiàn)實(shí)作用問(wèn)題正如作者所闡述的，和日本的長(zhǎng)子繼承制不同，中國(guó)的繼承關(guān)系是所有兒子財(cái)產(chǎn)均分，這使第二代的財(cái)產(chǎn)規(guī)模減少，進(jìn)而限制了家族企業(yè)的規(guī)模化和可持續(xù)發(fā)展。誠(chéng)然，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，其中，眾多的家族大小企業(yè)也隨之出現(xiàn)繁榮局面。此時(shí)創(chuàng)業(yè)的家族一般都有三個(gè)四個(gè)甚至更多的兒子。其在財(cái)產(chǎn)繼承上的財(cái)產(chǎn)均分也確實(shí)限制了家族企業(yè)的發(fā)展。但問(wèn)題是在中國(guó)發(fā)現(xiàn)人口問(wèn)題是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素而實(shí)行計(jì)劃生育之后，中國(guó)的家庭一般只有一兩個(gè)孩子，其中有兩個(gè)孩子的也只有一個(gè)是男孩。這

18、樣在財(cái)產(chǎn)繼承上，就與日本的長(zhǎng)子繼承制有了一定相似之處。但事實(shí)上中國(guó)的家族企業(yè)依然保有原有的狀態(tài)，沒(méi)有發(fā)展成日本那樣眾多的大規(guī)?？鐕?guó)企業(yè)。（二）中國(guó)人的信任度問(wèn)題福山毫不忌諱的說(shuō)中國(guó)人的信任度是“一盤(pán)散沙”。把中國(guó)歸為低信任度社會(huì)。這些應(yīng)該說(shuō)是有道理的，但其程度是否真的如福山說(shuō)的那樣呢？在此我只是羅列一些專家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明我的觀點(diǎn)。楊一音指出，中國(guó)人的信任雖然局限于以自我為中心的“自己人圈子中，但這一信任邊界并不是堅(jiān)實(shí)和明晰的，而是具有很強(qiáng)的情境性和伸縮性。通過(guò)“擬親化”（結(jié)拜、認(rèn)干親等形式），人們?nèi)匀豢梢韵嗷ソ?gòu)和擴(kuò)大信任圈。李偉民、梁玉成也認(rèn)為福山所說(shuō)的中國(guó)人對(duì)外極度不信任，所相信的只是自福山

19、著，彭志華譯：信任社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮海南出版社2001年版，第276頁(yè)。福山著，彭志華譯：信任社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮海南出版社2001年版，第281頁(yè)。11福山著，彭志華譯：信任社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮海南出版社2001年版，第286頁(yè)。河海大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育專業(yè)成稿日期：2010-1-1 讀書(shū)報(bào)告己的家庭成員。這樣一些關(guān)于中國(guó)人的信任論斷是片面的、不準(zhǔn)確的。雖然中國(guó)人所信任的人群以具有血緣關(guān)系的宗屬家族關(guān)系為主，但同時(shí)也包括不具有血緣家族關(guān)系，置身于家族之外的親朋密友，對(duì)于沒(méi)有血緣關(guān)系，但具有一定社會(huì)交往關(guān)系的其他人來(lái)說(shuō)，中國(guó)人并未表現(xiàn)出普遍的不信任。四、余論通過(guò)上面的分析，我認(rèn)

20、為舊式的儒教家庭倫理限制了中國(guó)企業(yè)的規(guī)?；涂沙掷m(xù)發(fā)展。要使中國(guó)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展，就必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒教文化重新審視，使之更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面改進(jìn)。（一）弱化“家”的概念，拓展信任圈關(guān)于“家”的概念使人信任圈縮小進(jìn)而影響企業(yè)規(guī)模，已在前文闡述。如果要讓中國(guó)企業(yè)向大規(guī)模方向發(fā)展，就必須擴(kuò)大企業(yè)的信任圈，必須突破子承父業(yè)的傳統(tǒng)和“差序格局”的家庭文化，實(shí)現(xiàn)家族信任到社會(huì)信任的轉(zhuǎn)變，把所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離開(kāi)來(lái)，把親情、信任、能力有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。（二）構(gòu)建更廣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，增多社會(huì)資本儒教倫理中的社會(huì)關(guān)系是以個(gè)人為中心的同心圓相互交互的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)廣泛的交流，建立更好的人際關(guān)系，提高企業(yè)聲譽(yù)，增強(qiáng)企業(yè)的信任感，積累社會(huì)資本，以此構(gòu)建更廣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這樣，隨著家族企業(yè)不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本更新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本量的積累，使企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，競(jìng)爭(zhēng)力不斷增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)家族企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。（三）營(yíng)造良好的企業(yè)文化，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度家族企業(yè)與生俱來(lái)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)性不能因改進(jìn)家庭倫