全國1月高等教育自學考試美學考前練習題及答案試卷答案

1、全國2012年1月高等教育自學考試考前練習題夫子（課程代碼：00037）一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分。1.美學的研究對象應該是（）A.美的規(guī)律C.審美心理.美學研究的核心方法是（）A.哲學方法C.藝術學方法.構成審美活動的基本要素是（）A.審美主體與審美對象C.審美意志與審美愿望.審美發(fā)生的社會中介因素是（）A.具有普遍意義的日常生活VJc人的精神屬性的滿足.審美形態(tài)不僅是種感性的形態(tài)，又是種A.形式分類形態(tài)C.內容分類形態(tài).以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感（B.藝術

2、現(xiàn)象D.人與世界之間的審美關系B.心理學方法D.人類學方法B.審美環(huán)境與審美條件D.審美教育與審美素養(yǎng)B.具有社會性要求的勞動D.人的生物屬性的滿足y）B.邏輯分類形態(tài)D.抽象存在形態(tài)）A.粗獷的直線B.銳角的折線C.平直的虛線D.纖巧的曲線.康德在判斷力批判中提出崇高對象的特征是（）A.形式B.無形式C.質地D.體積.在審美經(jīng)驗中起著主導作用的五官感覺是（）A.味覺和嗅覺C.視覺和味覺.審美經(jīng)驗的生成是（：A.有明確目的的C.有時有目的，有時無目的.中國古代文論中的言志說、A.形式說C.娛樂說.詩人賈島與韓愈的“推”的（）A.物質實在層的追求VJJc意象世界層的追求.藝術的首要功能是（A.娛

3、樂功能C.文化交流功能B.聽覺和觸覺D.視覺和聽覺Ik.eB.毫無目的的D.有目的與無目的的辨證統(tǒng)一心聲說和緣情說大體上可以歸結為（）B.表現(xiàn)說D.符號說“敲”之辨（“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”），屬藝術作品B.形式符號層的追求D.意境超驗層的追求）B.政教功能D.審美功能13.直接影響主體藝術敏感的因素是（)A.所處社會環(huán)境B.瞬間個人心境C.先天個人稟賦D.文化心理結構.接受主體的主體性來源于（A.藝術品的“物化狀態(tài)”B.接受者的“期待視野”C.創(chuàng)作者的“理想形象”D.主客體的“情景關系”.在中國古代典籍中，“美育”一詞最早出現(xiàn)于（B.孔子論語A莊周莊子C.劉勰文心雕龍D.徐乾中論藝紀B.柏

4、拉圖D.賀拉斯.在西方最明確提出“寓教于樂”的思想家是（A蘇格拉底C.亞里士多德.美育的終極目的是培養(yǎng)（A.能夠進行藝術創(chuàng)造的人B.遵紀守法的人C.自由全面發(fā)展的人D.學識淵博的人18.美學史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學家是（A.畢達哥拉斯B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德19.俗話說“對牛彈琴”，它說明美感的形成依賴于（A.感官B.審美能力C.想象D.靈性20.亞里士多德的“凈化”或“陶冶”主要是指悲劇的（A.感化作用B.娛樂作用C.認識作用D.教育作用二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號

5、內。錯選、多選、少選或未選均無分。 TOC o 1-5 h z .審美趣味的外在表現(xiàn)有（）A.興趣B.品位C.能力D.個性E.共性.丑和荒誕的共同特征是（）A.表里不一B.內外不符C.荒唐矛盾D.引人發(fā)笑E.精神歡愉.意象的主要類型包括（）BA.仿象B.興象C.喻象D.抽象E.形象.美學思想不同于審美意識的特點主要在于（）qjA.它以直觀的形式存在于人的心理意識層B.它能以語言文字的形式進行傳播C.它是對人自身審美需要的把握D.它是對客觀事物審美屬性的反映E.它具有理論觀點和概念范疇.天才獨特的藝術創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為以下哪幾方面？（A.藝術敏感B.藝術感受力C藝術想象力D.藝術技巧E.靈感三、名

6、詞解釋題（本大題共4小題，第26、27小題每小題4分，第28、29小題每小題3分，共14分）.審美理想.藝術敏感.集體無意識說.有意味的形式說四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）.悲劇的基本特征。.審美經(jīng)驗的主要特征有哪些？.簡述審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。.美育的功能。.簡述生活丑與藝術美的關系。五、論述題（本大題共2小題，第35小題14分，第36小題12分，共26分）.舉例說明優(yōu)美和崇高的相互關系。.試結合具體事例，論述藝術品與非藝術品之間的聯(lián)系與區(qū)別。全國2012年1月高等教育自學考試考前練習題羊牛較崇六子J不（課程代碼：00037）一、單項選擇題.D2.A3.A4.B5.B6.D

7、7.B8.D9.D10.B11.B12.D13.D14.B15.D16.D17.C18.A19.B20.D二、多項選擇題21.AB22.ABC23.ABCD24.BE25.ABCDE三、名詞解釋題.審美理想：是主體心目中關于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構造出來的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導向性、規(guī)范性的作用；其次，審美理想作為一種人身修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。.藝術敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細

8、致、快捷、豐富和深刻。.集體無意識說是由瑞士心理學家榮格提出的；他認為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的、潛藏于意識深層的朦朧精神；藝術家正是在“集體無意識”的驅動下進行創(chuàng)作的，藝術起源于集體無意識。這是一種從起源的角度界定藝術的學說。.有意味的形式說是由20世紀英國美學家克萊夫貝爾提出來的。他認為藝術的本質在于“有意味的形式”。這種學說認為，藝術就是藝術家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結構，也即“有意味的形式”。這是一種從藝術本質的角度界定藝術的學說。四、簡答題.悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及

9、自身存在的沖突和超越。悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。.直觀性?！案行灾庇^性”，是指主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關系，另外一個方面是“本質直觀性”，因為排除了概念對于理性認識的干擾，所以審美經(jīng)驗能夠有效地把感性認識和理性認識統(tǒng)一起來，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質。非功利性。審美經(jīng)驗具有非功利性，是由兩個方面決定的。首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗只是涉及到事物的外觀和形式，與實際事物的存在毫無關系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于滿足人們的審美

10、需要，這要求排除功利因素的干擾。超越性。超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個方面，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：審美經(jīng)驗能夠實現(xiàn)從物質世界向精神世界的超越；審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越；審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。.審美經(jīng)驗的動態(tài)過程可以劃分為呈現(xiàn)階段、構成階段、評價階段。呈現(xiàn)階段：審美態(tài)度的確立是審美活動開始的主要標志，審美主體并不是首先通過五官，而是通過自己的整個身心與對象建立關系，達到主體與對象的占有，而是擺脫物質欲望的束縛之后出現(xiàn)的一種忘我狀態(tài)，在此基礎上建立起平等的精神交流關系。構成階段：審美想象在構成階段中非常重要，想象的先驗層面和經(jīng)驗層面具有不同的

11、功能，先驗想象力圖打破主體對象之間渾然一體狀態(tài)，形成審距離，經(jīng)驗想象力則能在此基礎上，改造原初經(jīng)驗材料，形成關于審美對象的格式塔。其實，它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。評價階段：主體的理解力在評價階段起著重要的作用。它可以抑制想象力，松弛它在我們與世界之間結成的紐帶?，F(xiàn)象學關于自我、主體間性的探討具有重要意義:他人的存在以及主體間性都是自明的，而個體自我則是在此基礎上才逐漸形成的。審美體驗從感覺開始，也以感覺告終，但是作為結果的審美感覺與前者不僅對象不同，而且還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達到一種體驗的深度。這種深度也使得審美活動本質上成為一種主體間的精神交流，而審美對

12、象實際上成為了一種準主體。33.怡情養(yǎng)性；化性起偽。生活中的丑經(jīng)過藝術的表現(xiàn)，轉化成美。生活中的丑在藝術的表現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性因素是美的。丑經(jīng)過藝術的表現(xiàn)，變得更典型了。有些生活中的丑經(jīng)過表現(xiàn)，可以具有喜劇性效果。五、論述題(1)聯(lián)系：都是基本的審美形態(tài)，都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調了和諧與人的存在，就此看來實則是殊途而歸。從審美價值來說。都是人有所得。(2)區(qū)別：體現(xiàn)互相對立而又互相補充的兩種人生境界。A.優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生實踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。B.崇高主要體現(xiàn)

13、的是人生實踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。崇高和優(yōu)美的事物在量的規(guī)定性上的形式差異。A.優(yōu)美的形式，如風和日麗、楊柳依依、鶯歌燕舞，再如曲線、圓形等。B.崇高在對象形式上一般有數(shù)量上與力量上的巨大。崇高的審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進而發(fā)展到社會倫理生活中去。優(yōu)美在社會生活中的體現(xiàn)是真善美直接統(tǒng)一。推動社會前進的新生力量，與舊事物產(chǎn)生沖突，而最終戰(zhàn)勝舊事物，從而在這種沖突中體現(xiàn)出了崇高的精神。（1）藝術品與非藝術品之間的區(qū)別：藝術品是人工制品而不是自然物。藝術品不能是自然

14、物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術品”。譬如，一朵怒放的花，一派秀麗的自然風光，我們可以贊美它“風景如畫”，但實際上它們只是“自然美”，而不是藝術品。換言之，“藝術品”與“非藝術品”的第一個區(qū)別是：藝術品必須是人工制品，這是“藝術品”的最基本的必要條件。藝術品是精神產(chǎn)品，而不是物質產(chǎn)品。藝術品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術品，藝術品僅是人工制品中的極少部分，按照馬克思主義哲學的觀點，人類的勞動分物質勞動與精神勞動兩類，它們的產(chǎn)品分別為物質產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。馬克思、恩格斯把社會上層建筑中各意識形態(tài)（如哲學、道德、法律、政治、宗教、藝術等）都稱為精神產(chǎn)品，因為它們（包括藝術在內

15、）都主要是人的大腦活動的成果。藝術品是一種特殊的精神勞動一一藝術勞動的產(chǎn)品，當然是精神產(chǎn)品，而不是物質產(chǎn)品。也就是說，藝術品是人的高級活動一一想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。這是藝術品與非藝術品的第二個重要區(qū)別。藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。藝術品與其他非藝術的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認識世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界，并以此來傳達人類的審美經(jīng)驗。藝術品的本質特征是：藝術品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗。(2)藝術品與非藝術品的聯(lián)系：經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術的自然物和人工制品可以轉化成藝術品。比如，自中國北宋以來就聞名于世的景德鎮(zhèn)陶瓷，它原初也只具有某種實用價值，以后人們在自己的勞動創(chuàng)造中加強其色彩、圖案、外形等審美價值，力求做到實用和審美統(tǒng)一。到今天，我們已經(jīng)可以說，景德鎮(zhèn)陶瓷更多的是作為一種文化意義的藝術品而存在的，人們一眼看到它們，首先想到的是它的審美價值，其實用價值已悄悄隱退到瓷器的條條優(yōu)美的流線之中。可見，審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術品的自然物和人工制品進入藝術品的行列，從而擴大人類的審美視野，充實人類的審美經(jīng)驗。藝術在發(fā)展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的