部編版選擇性必修上冊7《兼愛》知識梳理

1、本資料歸21jy_52455450621世紀(jì)教育網(wǎng)ID：10618672所有。版權(quán)所有，侵權(quán)必究。 “儒冠道褐墨草履” 孔席不暖，墨突不黔 摩頂放踵兼愛墨子學(xué)習(xí)目標(biāo)：1理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2學(xué)習(xí)本課中說理的方法和論證邏輯。3深刻理解“兼愛”的思想內(nèi)涵，與“仁愛”比較，并思考其對現(xiàn)代社會的意義。本課編寫說明：本文檔特色為文學(xué)常識、文言翻譯、文章主旨、內(nèi)容探究，其中翻譯部分對照書本注解，堅持以本為本、直譯為主、意譯為輔，做到信達(dá)雅。文言字詞建議結(jié)合書本和實際情況，引導(dǎo)學(xué)生整理等內(nèi)容。本資料適合學(xué)生復(fù)習(xí)和教師備課參考。【文學(xué)常識】選自墨子校注。墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國

2、初期宋國人，他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，他是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)詩書春秋等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，不滿其煩瑣的“禮”，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。墨家在先秦時期影墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點。墨家在先秦時期的影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨3 個學(xué)派。因為墨家思想獨有的政治屬性，兼之西漢漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，墨家不斷遭

3、到打壓，并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎(chǔ)。墨家的思想以“兼愛”為核心，以“節(jié)用”“尚賢”為支點?！凹鎼邸本褪菫槿祟愔\福祉，不分彼此，不分親疏。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被譽為“科圣”。人類歷史上第一個設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，就是墨子在30歲前創(chuàng)辦的。政治主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。量功分祿，以勞定賞。抨擊君主、貴族的奢侈浪費 ，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。倫理主張“兼相愛，交相利”“勸愛人”。為官要

4、“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育“艱苦實踐、服從紀(jì)律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，發(fā)動戰(zhàn)爭就是“不義”，而這些“不義”將給百姓、國家?guī)頌?zāi)難，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。外交“遍禮四鄰諸侯”， 爭取國際上的支持。天志明鬼宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。（墨子意志之天；孔子冥冥之天）非命反對儒家“天命”思想和貴賤等差觀念，提出的提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度（“尚力”），鼓勵人們強力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。墨子是墨子、墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄，是

5、語錄體散文，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想（“辯”、“類”、“故”），是先秦邏輯思想史的奠基之作。墨子在中國思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位，其中所反映的思想代表了廣大勞動人民的利益和要求，是勞動人民智慧的結(jié)晶。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運用具體事例說理。中國嚴(yán)格意義上的論說文，是從墨子開始的。根據(jù)漢書記載，應(yīng)有71篇，而當(dāng)前通行本的墨子只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。墨子可以分為兩大部分：一部分是記載墨子的言行，闡述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分是經(jīng)上經(jīng)下經(jīng)說上經(jīng)說下大取小取6篇，這主要是后期墨家的思想，一般

6、稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論（“三表法”）和邏輯思想。顯學(xué):通常是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切、引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)問。隱學(xué):通常是指離現(xiàn)實較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。圣人:一是指品德最高尚、智慧最高超的人；二專指孔子。大夫:古代官職，位于卿之下，士之上?！疚难苑g】圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道禍亂從哪里產(chǎn)生，才能治理天下；如果不知道禍亂從哪里產(chǎn)生，就不能治理。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必之疾之所自起，焉能攻之；（這就）好像醫(yī)生治療人的治病一樣，必須知道疾病從哪里產(chǎn)生，才能治療；不知疾之所自起，則弗能攻。

7、治亂者何獨不然？如果不知道疾病從哪里產(chǎn)生，就不能治療。治理混亂又何嘗不是這樣？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。必須知道禍亂從哪里產(chǎn)生，才能治理天下；不知道禍亂從哪里產(chǎn)生，就不能治理。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可以不考察混亂從哪里產(chǎn)生。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不互相親愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛夫，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。臣子不孝敬君父，就是所說的混亂。孩子愛自己而不愛父親，所以使父親受損失而使自己得利；弟弟

8、愛自己而不愛兄長，所以使兄長受損失而使自己得利；臣下愛自己而不愛君主，所以使君主受損失而使自己得利。這就是所說的混亂。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。即使父親不慈愛兒子孩子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣下，這也是天下的所說的混亂。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。父親愛自己而不愛孩子，所以使兒子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣下，所以使臣下受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不相互親愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不

9、愛異室，故竊異室以利其室；即使在天底下做偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊和劫奪財物的人愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家來使自己的家得利；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。盜賊愛自身，不愛別人，所以殘害別人來使自己得利。這是什么為什么呢？都起于不相互親愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。即使卿大夫相互擾亂封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；卿大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以擾亂別人的封地來使自己的封地得利。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。諸侯各自愛自己的國家，不愛別人的國家

10、，所以攻伐別人的國家來使自己的國家得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？看待父親、兄長和君主像自己一樣，怎么會實行不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。所以不孝不慈愛都沒有了。還有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看

11、待別人就像自己一樣，誰會害人？所以偷竊和劫奪財物的人沒有了。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？還有卿大夫相互擾亂家族、諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會擾亂？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。所以卿大夫相互擾亂封地、諸侯相互攻伐封國的事就又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互擾亂，偷竊和劫奪財物的人沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣那么天下也治理得好了。故圣人以治天下為

12、事者，惡得不禁惡而勸愛？所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓勵相愛呢？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。所以天下的人同時互相親愛就會治理得好，互相憎惡就會混亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。所以墨子說不可以不鼓勵愛別人，道理在這里了?！疚恼轮髦肌课恼聫奶骄渴纴y的根源入手，從反面證明了“亂何自起?起不相愛”的癥結(jié)，然后對癥下藥，從正面指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛”，并具體闡述了什么是“兼相愛”和實施“兼相愛”的社會效果，從正面證明了“兼相愛”的重要性，最后總結(jié)“兼相愛則治，交相惡則亂”?！緝?nèi)容探究】殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有

13、十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？（墨子非攻上） 情：確實、實在 任務(wù)一：正確理解墨子“兼愛”思想問題一：墨子是否主張愛一切人，反對一切戰(zhàn)爭？“儒冠道褐墨草履” 孔席不暖，墨突不黔 摩頂放踵今遝（通“逮”）夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。（墨子非攻下） 飾：粉飾、掩飾；誅：討伐

14、、聲討盜，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無難矣。（墨子小?。?（1）墨子所說的“兼愛”是不包括愛“盜”的。（2）墨子反對的是攻伐戰(zhàn)爭，支持正義之戰(zhàn)問題二：儒家講“君子喻于義，小人喻于利”，“子罕言利”，而墨子卻主張“兼相愛，交相利”，對此請談?wù)勀愕目捶??！半u鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。”（孟子盡心下） “夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。”（墨子兼愛中）“義，利也”（墨子經(jīng)上）與孟子相比，墨子提出了新的“義”“利”關(guān)系。墨子評價“不利”

15、的標(biāo)準(zhǔn)，本身就包含了不義的因素（攻伐戰(zhàn)爭：濫殺無辜是不義的；“國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利”戰(zhàn)爭擾民，衣食不保；對發(fā)動者造成損失“反不如所喪者之多”），所以墨子說的“兼愛”，必須是互利的，對雙方都有好處的，雙方都有“利”，就滿足了“義”前提。墨子說“萬事莫貴于義”，“兼愛”就是要通過“義”來體現(xiàn)，“義”事能使彼此都獲利，墨子說“必興天下之利”，這種利是互愛互利，這是一種大義，絕不是單方面的個人私利。問題三：墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道，那么如何對待“自愛”“自利”？“兼相愛”并不否定“自愛”，而是把“愛”與“相愛”結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇欠磳Α白岳保橇η笫埂白岳迸c“互利”兩不偏廢?！?/p>

16、夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無特異之處。但是，一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來，使“利”成為“愛”的助力，而不是對立面，那么“利”就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚“自愛”與“自利”，也不斷然否定“自愛”與“自利”，而是講求“兼相愛，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛，交相利”的關(guān)鍵。因此，“自愛”與“自利”不是狹隘的自私，不是被任意貶低、排斥、批判的對象，而是可以被肯定、可擁有的現(xiàn)實利益，“自愛”與“自利”應(yīng)該具有更為深厚的內(nèi)涵。啟示：跳

17、出自愛的狹小圈子，一律平等，不分厚薄親疏地相互關(guān)愛。即僅對人與人壓迫，主張對待別人就像對待自己一樣，盡力去幫助別人，國與國之間無戰(zhàn)爭，和平共處。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有深刻的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，特別是對當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會具有重要的啟迪意義。任務(wù)二：比較墨家“兼愛”和儒家“仁愛”（親親之愛、忠恕之道、惻隱之心）建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，它是有里向外的，既分等級，又有范圍。雖然這對維持封建社會人倫關(guān)系有著不可替代的重要作用，但它畢竟是一種偏愛、有差等的愛。墨子講“兼愛”，是建立在人類社會每一個成員人格完全平等的倫理基礎(chǔ)之上，是平等的無差別的，雖不免太過理想化，但畢竟是

18、一種博愛、無差等的愛。第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；第二，可以“學(xué)以致用”，但不要“急功近利”；第三，可以“弘揚繼承”，但不要“全盤照搬”。（易中天儒墨道法的救世之策）任務(wù)三：錢振锽在名山小言中說:“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”（個人色彩-老子：字字珠璣、朗朗上口；莊子：汪洋恣肆、想象瑰奇；“不盡不止”-墨孟）“古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然?！泵献颖M心上（孟子以清高者自居，有著卓爾不群的獨立人格，不畏權(quán)勢，在辯論中有一種舍我其誰的傲

19、然）“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”（孟子公孫丑上）（這種氣“至大、至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”）“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”（孟子公孫丑上）（這種氣是一種品德、修養(yǎng)、氣質(zhì)）“說大人則藐之，勿視其巍巍然?！保献颖M心下）“今夫亂世，求美女者眾，美女雖不出，人多求之，今求善者寡，不 EQ * jc0 * Font:楷體 * hps8 o ad(s up 8(qin),強)說人，人莫之知也?！保庸希罢f大人則藐之，勿視其巍巍然?！保献颖M心下） （1）氣勢：孟子-鋒芒畢露、大氣磅礴（“盛”言）；墨子-平心靜氣、耐心陳說（“苦”言；孔子“圣”言）（2）文采：孟子-明白曉暢，文采斐

20、然；墨子-簡樸平實，不重文采（原因：據(jù)韓非子外儲說左上楚王謂田鳩之語，可知，墨子擔(dān)心華麗辭藻分散人的注意力，并非真正接受了那個思想，樸素語言的背后，是他希望自己的學(xué)說真正得到認(rèn)可；墨家代表了下層人民的政治訴求，他們傳播的對象文化水平普遍不高，而多次反復(fù)和平實的語言，既符合他們注重實用的思想，又便于他們理解接受）（3）邏輯：墨文以理見人，一針見血，一字中的，邏輯嚴(yán)密。攻擊過他的荀子言：“其持之有故，其言之成理?！?（荀子非十二子）歸納本文語言特點：（1）在說理方面，邏輯嚴(yán)密，論辯一氣呵成，富有說服力。有很強的邏輯性。文章開頭提出“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起”的觀點，接著分析出現(xiàn)這種狀況

21、的原因是“起不相愛”，接著又提出解決這一問題的方案，最后總結(jié)“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”。文章中每一段的開頭句都是一個小的分論點，但段與段中間又環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)富有層次感。層層推理，正反對比。本文善于運用具體事例論證道理，由小及大，層層推理，正反對照，通俗易懂。行文中作者抓住事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其相互間的利害關(guān)系，如君臣、父子、兄弟、大夫和諸侯之間的愛與不愛的關(guān)系及其正反不同的結(jié)果，通過結(jié)果的對比，由淺入深，一層一層地深入下去，使要表達(dá)的意思清清楚楚。（2）在語言方面：文風(fēng)質(zhì)樸，不重文采，就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。任務(wù)三：閱讀以下資料，結(jié)合你對墨子思想的了解，就“墨子學(xué)說在當(dāng)今時代的價值及意義”討論公輸子善（美、譽）其巧，以語子墨子曰：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，不知子之義亦有鉤拒乎？”子墨子曰：“我義之鉤拒，賢（強 ）于子舟戰(zhàn)之鉤拒。我鉤拒，我鉤之以愛，拒之以恭。弗鉤以愛則不親，弗拒以恭則速狎（輕慢、輕侮 ）。狎而不親則速離。故交相愛，交