馬克思機器大工業(yè)思想探析

1、分類號：B032單位代碼：10183研究生學號：2012112015密 級：公開吉林大學碩士學位論文馬克思機器大工業(yè)思想探析Analysis of the Machine Industry Thought of Marx作者姓名：王榮專 業(yè)：馬克思主義哲學 研究方向：辯證法理論 指導教師：韓志偉教授 培養(yǎng)單位：哲學社會學院2014年4月馬克思機器大工業(yè)思想探析Analysis of the Machine Industry Thought of Marx作者姓名：王榮專業(yè)名稱：馬克思主義哲學指導教師：韓志偉教授學位類別：哲學碩士答辯日期:*1炸/月，日未經(jīng)本論文作者的書面授權，依法收存和保管本

2、論文書 面版本、電子版本的任何單位和個人，均不得對本論文的全 部或部分內容進行任何形式的復制、修改、發(fā)行、出租、改 編等有礙作者著作權的商業(yè)性使用（但純學術性使用不在此 限）。否則，應承擔侵權的法律責任。吉林大學或碩士學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交學位論文，是本人在指導教師的指導下， 獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內容外，本 論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本 文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。 本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。中文摘要馬克思機器大工業(yè)思想探析海德格爾作為一名對現(xiàn)代技術進行本質追問的思想家

3、，曾在關于人道主 義的書信中這樣評價馬克思：“馬克思在體會到異化的時候，他深入到了歷史 的本質性的一度當中去了，正是在這個意義上，馬克思的歷史學要比其它的歷史 學優(yōu)越”。即馬克思不僅體會到了異化，他更是在“歷史的本質性的一度”中去 揭示機器大工業(yè)的歷史發(fā)展進程、后果和前提，從而進一步分析出了機器大工業(yè) 是揚棄勞動對資本從屬的現(xiàn)實途徑。馬克思從工藝學上對機器大工業(yè)的歷史發(fā)展 過程進行探析，對機器和工具作了本質的區(qū)分，指出機器和工具的區(qū)分不僅是工 藝技術上的區(qū)分，更重要的是生產(chǎn)方式上的區(qū)分。由此，他從現(xiàn)實的資本主義生 產(chǎn)方式變革中引出機器大工業(yè)發(fā)展的各個階段，因此可以說，馬克思批判的工藝 學就是歷

4、史的工藝學。機器大工業(yè)不僅是人類生產(chǎn)工藝技術發(fā)展上的嶄新階段， 而且也是資本主義生產(chǎn)方式變革的完成結果。馬克思從人類學上對機器大工業(yè)的 歷史發(fā)展后果進行追問，從現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)方式變革中把握到了工人現(xiàn)實存 在的單一向度，因此批判的人類學就是歷史的人類學。馬克思批判的工藝學與批 判的人類學是以批判的資本論為前提的，他從資本論的角度分析機器大工業(yè)的歷 史發(fā)展前提，從現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)方式變革中揭示了資本主義社會存在的物質 基礎，批判的資本論就是歷史的資本論。馬克思在“歷史的本質性的一度”中分 析機器大工業(yè)的發(fā)展，最終的落腳點是機器大工業(yè)既是造成勞動對資本的從屬以 及社會異化的根源，同時也是揚棄勞

5、動對資本的從屬以及社會異化，使人從片面、 不自由的狀態(tài)走向自由和解放的現(xiàn)實歷史途徑。關鍵詞：機器大工業(yè)；工藝學；勞動；資本AbstractAnalysis of the Machine Industry Thought of MarxAs an ideologist who questioned the essence of modern technology, Heidegger once evaluated Marx in his book Letter on Humanism in the following words, when Marx realized alienation, h

6、e dig into the historic essence. In this sense, Marxs history is superior to other histories., That means Marx not only realized alienation, but also revealed the process, consequence and premise of historical development of machine industry. Moreover, he analyzed that machine industry is the practi

7、cally historical method to sublate labor,s subordination to capital. Marx inquired the historical development of machine industry from the viewpoint of technology. He distinguished the nature of machines and tools. Marx pointed out that the distinction between machines and tools is not only in the a

8、spect of technology, but also in the mode of production. Therefore, Marx raised all the stages of machine industry development out of the transformation of capitalistic mode of production. That is to say, Marxs critical technology is the historical technology. Machine industry is not only the new st

9、age of the development of human manufacturing technology, but also the completion result of the transformation of capitalistic mode of production. Marx questioned the consequence of the historical development process of machine industry. He seized the workers one-dimension that exists in reality fro

10、m realistic transformation of capitalistic mode of production. Therefore, Marxs critical anthiopology is the historical anthropology. Marxs critical technology and critical anthropology is on the premise of critical capital. He analyzed the premise of historic development of machine industry from th

11、e perspective of capital, and he also revealed the material basis of capitalistic society existence from realistic transformation of capitalistic mode of production. Critical capital is the historical capital. Marx analyzed the development of machine industry from the angle of historic essence. It c

12、an be concluded that machine industry is both the cause of the dependence of the labor on capital and also the root of social alienation. Meanwhile, the machine industry could sublate the dependence of the labor on capital and also the social alienation, and it is the practical approach to make mank

13、ind step towards freedom and liberation and get out of the state of one-sided and illiberality.Key word: machine industry; technology; labor; capitalin TOC o 1-5 h z 引 言1 HYPERLINK l bookmark28 o Current Document 一、批判的工藝學4 HYPERLINK l bookmark32 o Current Document （一）非批判的工藝學4 HYPERLINK l bookmark36

14、o Current Document （二）“批判的工藝學” 6 HYPERLINK l bookmark40 o Current Document （三）“批判的工藝學”就是歷史的工藝學8 HYPERLINK l bookmark44 o Current Document 二、批判的人類學10 HYPERLINK l bookmark48 o Current Document （一）“機械的人”：機器的資本主義應用與工人的生產(chǎn)狀況 10 HYPERLINK l bookmark52 o Current Document （二）“過剩的人”：機器的資本主義應用與工人的生存狀況 12 HYPER

15、LINK l bookmark56 o Current Document （三）“過時的人”：機器的資本主義應用與工人的生活狀況15 HYPERLINK l bookmark60 o Current Document 三、批判的資本論19 HYPERLINK l bookmark64 o Current Document （一）勞動對資本形式上的從屬19 HYPERLINK l bookmark67 o Current Document （二）勞動對資本實質上的從屬21 HYPERLINK l bookmark70 o Current Document 四、機器大工業(yè)是揚棄勞動對資本從屬的現(xiàn)實

16、途徑24 HYPERLINK l bookmark74 o Current Document 參考文獻31 HYPERLINK l bookmark128 o Current Document 作者簡介及科研成果34 HYPERLINK l bookmark134 o Current Document 致 謝35馬克思在 婦844年經(jīng)濟學哲學手稿中曾下過一個斷語：“工業(yè)的歷史和工 業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性 地擺在我們面前的人的心理學” |而如果科學“撇開人的勞動的這一巨大部分而不 感覺自身不足”或者沒有打開這本關于人的本質力量的書而忽略了 “歷史的

17、這個 恰恰最容易感知、最容易理解的部分”-那么這些科學都不能成為內容確實豐富的 和真正的科學。實際上馬克思認為，工業(yè)史就是人的本質力量的展開史，對工業(yè) 史的研究不僅是哲學研究的應有之義，而且對工業(yè)史的研究不能僅僅從外在的有 用性的方面來理解，而應該將工業(yè)理解為人的本質力量的現(xiàn)實性和人的類活動， 即將工業(yè)史和人類本質力量的展開史結合起來研究。馬克思認為自然科學包括人 的科學，正像人的科學包括自然科學一樣，它們是一門科學，而以往的哲學，無 論是舊唯物主義還是唯心主義都不能將二者結合起來，它們存在著結合的意志， 但缺少結合的能力。而馬克思之所以將二者結合起來在于馬克思認為：“工業(yè)是 自然界對人，因而

18、也是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關系。” 4馬克思將工業(yè)史看成 人的本質力量的展開史，將自然和歷史結合起來，這就克服了舊唯物主義的抽象 物質方向或者說唯心主義方向，建立了歷史唯物主義。馬克思是從歷史唯物主義 的角度去追問機器大工業(yè)的發(fā)展的。確切地說，馬克思的歷史唯物主義是在德意志意識形態(tài)中正式確立起來 的，在這部著作中，馬克思指出唯物史觀就在于從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)來考 察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把由該生產(chǎn)方式產(chǎn)生的交往形式即市民社會理解為整個歷 史的基礎；然后，必須在國家生活的范圍內描述市民社會的活動，同時從市民社 會出發(fā)來闡明各種不同的理論基礎和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在 這個基礎上追

19、溯它們產(chǎn)生的過程。一方面人通過工業(yè)形成人現(xiàn)實的自然界；另一 方面工業(yè)進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備。因此對機器大工 業(yè)的追問正是從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，而生產(chǎn)力水平 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿M.北京:人民出版社,2000:88.馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿M.北京:人民出版社,2000:89.3馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿M.北京:人民出版社,2000:89.馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿M.北京:人民出版社,2000:89.代表機器大工業(yè)的發(fā)展，機器大工業(yè)在整個發(fā)展過程中，通過不同階段地、不同 層次地推動生產(chǎn)力發(fā)展，改變生產(chǎn)方式從而改變

20、生產(chǎn)關系。在此基礎上才產(chǎn)生各 種理論產(chǎn)物和意識形式。馬克思將機器大工業(yè)的發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn) 關系的變革結合起來考察，這是徹底的歷史唯物主義的哲學觀。在工業(yè)和資本主義生產(chǎn)方式的相互關系中，馬克思首先關注的是生產(chǎn)資料的 變革，生產(chǎn)資料從工具到機器的變革首先發(fā)生在機器上進行工作的那一部分，即 工作機。資本主義生產(chǎn)方式所特有的工業(yè)革命，正是起源于同加工材料直接接觸 的那一部分工具的革命，馬克思將這第一次工業(yè)革命看作是在歷史上曾經(jīng)是轉折 點的東西，正是從這里開始資本主義生產(chǎn)方式開始確立。之后馬克思又特別關注 了采用蒸汽機作為生產(chǎn)運動的機器，即第二次工業(yè)革命，這次工業(yè)革命帶來的是 機器體系的建立

21、和機器使用范圍的普及，資本主義生產(chǎn)方式也在這其中確立起 來。而機器一旦開始被資本主義應用，它就作為資本的形式或不變資本而發(fā)生作 用。在資本主義生產(chǎn)的基礎上，使用機器的目的是為了縮短商品的必要勞動時間， 從而延長剩余勞動時間，使資本家得到剩余價值。機器所具有的的巨大力量，并 不是以單個機器所具有的的能力表現(xiàn)出來，而是在機器的系統(tǒng)應用中，在規(guī)模性 的生產(chǎn)活動中，在工廠制度中。馬克思認為，在工廠制度中機器使用的最大價值 是代替勞動。機器代替勞動，這是人類進步的一個根本性標志。但是機器的資本 主義應用，即機器代替勞動也使工人生存環(huán)境愈加惡劣，使工人逐步地變?yōu)椤皺C 械的人”、“過剩的人”甚至是“過時的人

22、”。人通過工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，通過工 業(yè)的進步而進步，然而人也在機器大工業(yè)的浪潮中喪失了自己真正的存在，成為 自己的陌路人。然而異化卻是可以被超越與廢除的，其基礎仍然是機器大工業(yè)及 它的進一步發(fā)展。異化的克服意味著人類在更高層次、更合理的社會形態(tài)中成為 一個整體，人成為人自身。那時，機器大工業(yè)將帶來高度發(fā)達的生產(chǎn)力，人的自 由而全面的發(fā)展以及人與自然的最終和解。馬克思從歷史唯物主義的角度追問機器大工業(yè)，認為“機器表現(xiàn)為從資本主 義生產(chǎn)方式出發(fā)的特點，它是使一般生產(chǎn)方式與人的社會生產(chǎn)方式發(fā)生革命的真 正的起點?！?I機器大工業(yè)帶來了社會財富的增加、生產(chǎn)規(guī)模的擴大，新勞動協(xié)助 方式的形成，也帶來了社

23、會矛盾的激化以及人的更進一步的異化。接著馬克思又喬瑞金：馬克思技術哲學綱要.M.北京:人民出版社,2002:245. 科學地預見到隨著機器大工業(yè)帶來高度發(fā)達的生產(chǎn)力，社會矛盾與人的異化將被 克服，人們終將從必然王國進入到自由王國。那時人將獲得自由而全面的發(fā)展， 也將最終達到人與自然的最終和解。一、批判的工藝學馬克思從歷史唯物主義的視角看機器大工業(yè)的歷史發(fā)展進程，對機器和工具 作了本質的區(qū)分，指出機器和工具的區(qū)分不僅是工藝技術上的區(qū)分，更重要的是 生產(chǎn)方式上的區(qū)分。不僅如此，馬克思還對向機器勞動過渡的兩個階段作出了歷 史的區(qū)別。因此，從歷史唯物主義的視角追問機器大工業(yè)的歷史發(fā)展進程就是從 現(xiàn)實的

24、資本主義生產(chǎn)方式變革中引出機器大工業(yè)發(fā)展的各個階段，批判的工藝學 就是歷史的工藝學。達爾文在物種起源里寫出一部自然工藝史，研究動植物生產(chǎn)器官的形成 史。馬克思認為，“社會人的生產(chǎn)器官的形成史” I,即機器工藝史也同樣值得注 意。研究機器的工藝史首先應該研究的正是勞動資料如何從工具轉變?yōu)闄C器，或 者說大工業(yè)機器和手工業(yè)工具有什么區(qū)別。但馬克思反對從非歷史的唯物主義視 角對機器和工具僅作純粹工藝技術上的區(qū)分。馬克思從歷史的唯物主義視角看機 器大工業(yè)的歷史發(fā)展進程，對機器和工具作了本質的區(qū)分，指出機器和工具的區(qū) 分不僅是工藝技術上的區(qū)分，更重要的是生產(chǎn)方式上的區(qū)分。不僅如此，馬克思 還從歷史的角度對

25、向機器勞動過渡的兩個階段作出了區(qū)別。工具勞動向機器勞動 的過渡并不是直接從工場手工業(yè)中開始的，引起工業(yè)革命的那種機器實際是從最 古老的的勞動工具中產(chǎn)生的工具機。在使用機器生產(chǎn)商品達到相應規(guī)模后，機器 制造機器才變得明顯。因此，從歷史唯物主義的視角追問機器大工業(yè)的歷史發(fā)展 進程就是從現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)方式的變革中闡明機器和工具區(qū)分的歷史性的 本質所在，引出機器及機器大工業(yè)發(fā)展的各個階段，批判的工藝學就是歷史的工 藝學。（一）非批判的工藝學對機器和工具的區(qū)分，馬克思從歷史的唯物主義視角反駁了兩種觀點。一種 觀點認為工具是簡單的機器，機器是復雜的工具；另一種觀點認為工具和機器的馬克思.資本論（第1卷

26、）M.北京：人民出版社，1975:429. 區(qū)別在于：工具的動力是人，機器的動力是不同于人力的自然力。顯而易見，這兩種區(qū)分方法都僅從工藝學上來區(qū)分機器和工具。單純地從工 藝角度來看機器和工具的區(qū)分，繁簡區(qū)分方法和動力區(qū)分方法都是正確的。把機 器當做一個工藝的對象，機器的確比工具先進，工具是簡單的，而機器是復雜的; 工具的確是由人手來支配，而發(fā)達機器的動力也正是來自于自然力。但這種單純 的工藝技術上的區(qū)分不包含歷史的因素，馬克思說：“工藝學揭示出人對自然的 能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關系和由此產(chǎn)生的精神 觀念的直接生產(chǎn)過程?！?I也就是說在馬克思的歷史唯物主義視角下，工藝

27、學絕不 是孤立的，獨立于社會之外的一個純粹領域，對工藝學的研究不能就工藝論工藝, 而應將機器工藝中的人與自然的能動關系、人類的生產(chǎn)生活以及人類社會生活關 系的形成、存在和發(fā)展揭示出來，即工藝學反映的是人類社會的歷史發(fā)展。而這 兩種區(qū)分方式僅從工藝學上區(qū)分機器和工具，而將歷史排除在外。一旦排除歷史 過程，就是抽象的唯物主義，或者說是自然科學唯物主義。這種唯物主義在它的 專業(yè)范圍內，在工藝學上是正確的，但一旦進入歷史過程就陷入唯心主義了。對 此，馬克思進行了有力的反諷。如果說機器和工具只有繁簡的區(qū)分，那么簡單的 機械力如杠桿、斜面、螺旋等都是機器，而很顯然并不是。如果說工具的動力是 人，而機器的動

28、力是自然力，那么在各個不相同的生產(chǎn)時代存在的馬拉車、牛拉 犁是機器，而工人用手推動的每分鐘可織96000個眼的克勞生式回轉機卻不過是 工具了。畜力的使用是人類最古老的發(fā)明之一，按照動力區(qū)分方式，機器生產(chǎn)就 應該先于手工業(yè)生產(chǎn)，而這是與歷史發(fā)展過程背道而馳的。排除歷史過程的非批判的工藝學往往還會忽略向機器勞動過渡的正確發(fā)展 順序，直接斷言工具勞動像機器勞動過渡就是從工場手工業(yè)中完成的，即從把生 產(chǎn)一定的商品的勞動分解成由不同的個人分擔的各種手工操作這一點開始的。而 這是與機器勞動的真正歷史發(fā)展進程不相符合的，在機器發(fā)展的歷史上，機器是 從那些以手工業(yè)生產(chǎn)為前提的工具中產(chǎn)生的，這時還沒有進一步的分

29、工（作為工 場手工業(yè)基礎的那種分工，而不是指把某一部門分成各種獨立的手工業(yè)的那種分 工）將這些工具所完成的操作分得更細。所以一旦超越了工藝學的范圍，進入歷 史，這種所謂的排除歷史過程的抽象的自然科學的唯物主義的缺點就暴露出來馬克思.資本論（第1卷）M.北京：人民出版社，1975:429.To在這個意義上，不管是對機器和工具的繁簡區(qū)分和動力區(qū)分還是直接將工場 手工業(yè)機器制造機器當成向機器勞動過渡的唯一階段都是排除了歷史過程的非 歷史唯物主義、非批判的工藝學。（二）“批判的工藝學”在批判的工藝學看來，必須正視機器發(fā)展的整個歷史過程，關注應用工具生 產(chǎn)到應用機器生產(chǎn)的歷史轉折點。馬克思認為，資本主義

30、生產(chǎn)方式所特有的工業(yè) 革命，正是起源于同加工材料直接接觸的那一部分工具的改革，工具機在歷史發(fā) 展的轉折點上起到根本作用。馬克思考察了機器工藝史，仔細研究了英國化學家尤爾的技術詞典和工 廠哲學以及德國人波佩的工藝學歷史和工藝學教程等大量的技術史著 作，尤其以石磨和機器磨的歷史發(fā)展為例考察了機器作為動力的作用。之后它又 研究了紐可門蒸汽機，馬克思認為紐可門蒸汽機誕生之后，之所以沒有立即引起 工業(yè)革命而在半個多世紀內一直處于停滯狀態(tài)，是因為當時并沒有需要這種動力 機推動的工具機。甚至一直到18世紀80年代初的那種蒸汽機，也并沒有引起工 業(yè)革命。相反，正是由于創(chuàng)造了工具機，才使蒸汽機的革命成為必要。腳

31、踏式紡 紗機的發(fā)明使用使應用工具的工人在紡紗過程中被一個機構代替一一這個機構 用許多同樣的或同種的工具一起作業(yè)-因此腳踏式紡紗機已經(jīng)是機器了，盡管 還不是發(fā)達形式的機器，僅僅是手工業(yè)時期用手推動的傳統(tǒng)形式的機器，或者說 僅僅是工具機，而這種直接接觸材料和加工材料的工具機的發(fā)明使用是十八世紀 工業(yè)革命的起點。人能夠同時使用工具的數(shù)量受到自己身體的器官數(shù)量的限制， 能雙手雙腳進行勞動的工人幾乎和雙頭人一樣罕見。但是工具機同時使用的工具 的數(shù)量一開始就擺脫了人身的束縛得到飛躍發(fā)展，隨著新的生產(chǎn)資料的出現(xiàn)以及 由此帶來的巨大的生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式就開始發(fā)生變革。因此工具 機作為一種新的生產(chǎn)資

32、料成為資本主義生產(chǎn)方式變革的新的起點。正是由于生產(chǎn)資料的變革不僅是生產(chǎn)工藝上的變革，更是資本主義生產(chǎn)方式 上的變革，所以機器不可能僅停留在工具機的形態(tài)上，它必定會謀求進一步的發(fā) 展。隨著工具機的種類日益增多，同一工具機上工具數(shù)量的增加以及工具機需要 加工的對象的變化，它迫切需要強大的動力源，這就要求自然力代替手動力，從 而刺激了蒸汽機的改進及推廣應用。工具機雖然已經(jīng)是機器，但仍然是傳統(tǒng)形態(tài) 的機器，并不是真正意義上的機器形式，當蒸汽機應用到工具機上，機器便獲得 了充分而自由的發(fā)展。由一個動力機推動的，按照從原材料到制成品的生產(chǎn)流程 的需要，完成各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工具機被串聯(lián)起來相互協(xié)作，機器體系就

33、建立起來。 在這個自動生產(chǎn)的機器體系中，原來那種單獨的工具機就變成了機器體系的簡單 要素。所以，工業(yè)革命中的第一次革命是工具機的革命，繼工具機的革命之后， 采用蒸汽機作為產(chǎn)生運動的機器，則是第二次革命。工具機的革命引起了動力機 的革命；動力機的革命又反過來推動了工具機的發(fā)展，機器的規(guī)模日益發(fā)展和龐 大而成為機器體系。在自動的機器體系中，自然力的應用帶動了自然科學的應用， 力學因素和化學因素的應用使生產(chǎn)過程從非科學、經(jīng)驗的生產(chǎn)過程變成科學的生 產(chǎn)過程，從主觀的生產(chǎn)過程變成客觀的生產(chǎn)過程，從社會化程度較低的過程變成 高度的社會化過程。至此，資本主義機器的歷史就發(fā)展到了它的成熟形態(tài)，機器 大工業(yè)建立

34、起來。因此機器的動力機構的變革實際上是整個機器生產(chǎn)上的又一個 轉折點，它推動著單獨的工具機發(fā)展成為發(fā)達的機器形態(tài)，進而使機器體系得到 了自由而全面的發(fā)展，這就不僅使輕工業(yè)部門可以實現(xiàn)機械化，部分重工業(yè)甚至 是交通運輸業(yè)都實現(xiàn)了機械化，作為資本主義典型生產(chǎn)方式的機器大工業(yè)建立起 來，機器大工業(yè)是資本主義生產(chǎn)方式走向成熟的標志。馬克思從歷史唯物主義的視角出發(fā)，認為必須把機器的工藝史和人類的歷史 結合起來研究和探討，并且把機器的發(fā)展看成社會狀況的產(chǎn)物，看成歷史的產(chǎn)物。 從歷史上看，還必須區(qū)別向機器勞動過渡的兩個階段，機器絕不是到處都從工場 手工業(yè)中產(chǎn)生的。對機器來說，這僅僅是兩個出發(fā)點之一。也就是說

35、產(chǎn)生機器的 過程有兩個：一方面是從最古老的勞動工具中產(chǎn)生出紡織機和織布機；另一方面 才是利用機器制造機器。“這就像在制造紡紗業(yè)所使用的機器中的那種基礎上， 即我們所知道的所有以分工為基礎的工場手工業(yè)中最完善的類型的基礎上發(fā)展 起來的機器一樣”。1從歷史上看，工業(yè)革命起源于第一個方面所說的那種機器。 馬克思認為自從人由直接參加生產(chǎn)過程轉變?yōu)橹黄鸷唵蔚膭恿ψ饔玫臅r候起，所 要完成的生產(chǎn)便開始由機器來負責了。這些機器是從手工業(yè)生產(chǎn)為前提的工具中喬瑞金:馬克思技術哲學綱要.M.北京:人民出版社,2002:76. 產(chǎn)生的，在使用機器生產(chǎn)商品達到一定的規(guī)模后，利用機器生產(chǎn)機器才變得明顯。機器的產(chǎn)生有其工藝

36、和物質的前提，它發(fā)展的各個時期并不是突然出現(xiàn)、截 然分開的，機器大工業(yè)的形成也是如此。因此馬克思認為對機器工藝的研究和對 各種不同的社會經(jīng)濟形態(tài)的研究一樣，必須和歷史結合起來，進入歷史進行研究, 而不能如同舊唯物主義一樣排除歷史進行抽象的斷言。（三）“批判的工藝學”就是歷史的工藝學對于機器和工具的區(qū)分，繁簡區(qū)分方法和動力區(qū)分方法都是從純粹的工藝技 術角度把握問題，這種區(qū)分是外在的，沒有看到機器的工藝學和社會歷史的聯(lián)系, 而忽略機器的工藝學和社會歷史的聯(lián)系還會直接將工場手工業(yè)中機器制造機器 當成向機器勞動過渡的唯一階段。排除了歷史進程的工藝學不能成為真正的、內 容豐富的工藝學，是非批判的工藝學。

37、非批判的工藝學一旦進入歷史，就會陷入唯心主義。對機器和工具從復雜還 是簡單上進行區(qū)分實際上是種抽象的區(qū)分方法，它把握不住從工具生產(chǎn)到機器生 產(chǎn)的歷史轉折點。工業(yè)革命首先涉及的是機器上直接接觸材料、加工材料的那一 部分，動力在這里一開始還是人本身，而對機器和工具僅從動力上進行區(qū)分，就 會恰恰忽視在歷史上曾經(jīng)是轉折點的工具機的變革。同樣，排除歷史過程的研究 就會忽視向機器勞動過渡的兩個階段的區(qū)別，而只作出抽象的斷言。在這里，人 類歷史與工藝學是截然分開的，非批判的工藝學的實質正是馬克思所批判的舊唯 物主義。非批判的工藝學對機器的工藝史僅從客體的或者直觀的形式去理解，對 機器和工具的區(qū)分僅僅能做出工

38、藝技術上的區(qū)分，卻不能從現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn) 方式的變革中對機器和工具做出本質區(qū)分，也不能辨清工具勞動是怎樣向機器勞 動過渡的，更不能從主體的角度和歷史的角度去理解機器的工藝史。馬克思從歷史的唯物主義角度追問機器的工藝史，對機器和工具做出了本質 區(qū)分，認為二者的區(qū)分不僅在于工藝技術上的區(qū)分，更重要的是生產(chǎn)方式上的區(qū) 分，并且對向機器勞動過渡的兩個階段作出了歷史的區(qū)別。我們雖然看到的是馬 克思給我們展示的機器的工藝學現(xiàn)象，但馬克思透過現(xiàn)象追問到了生產(chǎn)歷史的發(fā) 展、生產(chǎn)方式的變革，這就是工藝學的本質，或者說這就是批判的工藝學。批判 的工藝學認為生產(chǎn)方式的變革在大工業(yè)中以勞動資料為起點，工具機是由工具

39、生 產(chǎn)發(fā)展為機器生產(chǎn)的第一個轉折點，是工業(yè)革命的起點，這種新的生產(chǎn)資料是一 種新的資本主義生產(chǎn)方式的開始。工具機刺激了蒸汽機的改良、推廣及應用，而 這場動力革命又成為工業(yè)革命的第二個轉折點，它促進了機器大工業(yè)的建立，使 資本主義生產(chǎn)方式走向成熟。在這種新的生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)資料代替活勞動占據(jù) 了統(tǒng)治地位，這種生產(chǎn)資料雖然是工人制造的，卻反過來支配工人。從此，生產(chǎn) 資料越來越完善，越來越復雜，而活勞動卻越來越單調，越來越簡單，直至整個 人身材料完全合并到了客觀的機體上去。批判的工藝學正是要揭示出“工業(yè)是自 然界對人，因而也是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關系”。1批判的工藝學將機器大 工業(yè)的歷史發(fā)展看成

40、資本主義生產(chǎn)方式建立的歷史，這樣非批判的工藝學的抽象 物質方向或者說唯心主義方向就被克服了，批判的工藝學就是歷史的工藝學。在 這里，機器是作為“社會人的生產(chǎn)器官”2而存在，批判的工藝學就是歷史地考察 人的社會物質生活基礎的工藝學。因此，機器的工藝史是在人類歷史中即在人類社會的發(fā)展過程中生成的。我 們只要對機器的工藝史進行研究就不能抽象掉現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)方式的變革 進行研究，即不能進行非批判的、純粹的工藝學研究，而要進行批判的、歷史的 工藝學研究，在社會現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程中把握機器的工藝史。而只有歷史唯物 主義才能將工藝學和歷史真正結合在一起，建立起批判的工藝學，因為歷史唯物 主義是“唯一的唯

41、物主義方法，因而也是唯一科學的方法。”3正是在這個意義上, 馬克思的批判的工藝學就是歷史的工藝學。馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿M.北京:人民出版社,2000:89.馬克思.資本論（第1卷）M.北京：人民出版社，1975:429.3馬克思.資本論（第1卷）M.北京：人民出版社，1975:429.二、批判的人類學只有從歷史唯物主義的視角將機器和資本主義應用機器結合起來，才能看到 資本主義應用機器所導致的一系列矛盾以及在這些矛盾中工人所處的現(xiàn)實生活 狀況。工人的命運就是人類的命運，工人的單向度的存在就是人類的單向度的存 在，因此，工人的解放就是人類的解放。從歷史唯物主義的視角追問機器大工業(yè) 的歷

42、史發(fā)展后果就是從現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)方式變革中把握工人現(xiàn)實存在的單 一向度，批判的人類學就是歷史的人類學。（一）“機械的人”：機器的資本主義應用與工人的生產(chǎn)狀況大工業(yè)的起點是勞動資料的革命，而這種經(jīng)過變革的新的勞動資料一一機器 對工人本身的影響首先表現(xiàn)在工人的生產(chǎn)狀況上。機器的使用使自然力代替了肌肉力，當機器使肌肉力成為多余的東西的那一 刻起，“機器成了一種使用沒有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人 的手段” I這樣，機器的資本主義應用就將婦女和兒童都納入資本主義生產(chǎn)過程 中，使工人家庭的全體成員不分男女老少都進入資本的直接剝削范圍。而就其本 性來說，婦女和兒童在資本的專制面前又是更加順

43、從的，如此，婦女和兒童大量 進入生產(chǎn)過程，會摧毀反抗并產(chǎn)生使成年男子也注定要遭受奴役和屈從的消極因 素。機器的資本主義應用不僅擴大了資本剝削的范圍，而且還消滅了工作日的一 切道德界限和自然界限。作為提高勞動生產(chǎn)率，縮短生產(chǎn)商品的必要勞動時間的 最有力手段的機器，在資本主義條件下，卻成為了把工作日延長到超過一切自然 界限和道德界限的最有力手段。資本主義使用機器的目的是盡可能多的生產(chǎn)剩余 價值量，而剩余價值量又取決于剩余價值率和工人人數(shù)，機器作為不變資本投入 使用使資本在不變資本和可變資本的投入比例上發(fā)生變化，對可變資本的投入減 少，又因為機器代替部分工人，這樣在一定的資本條件下所使用的工人的人數(shù)

44、就 減少了。但是剩余價值量大于或者等于以前的剩余價值量是資本家使用機器的前 提和條件，因此工人人數(shù)的減少勢必會產(chǎn)生延長絕對勞動時間的趨勢。除此之外,馬克思.資本論（第1卷）M.北京：人民出版社，1975:433. 機器的有形損耗、無形損耗以及在機器被壟斷的過渡時期，資本家對超額剩余價 值的追求都是機器所創(chuàng)造的的延長工作日的新動機。機器不僅創(chuàng)造了延長工作日 的新動機，還創(chuàng)造了延長工作日的新條件，即“在機器上，勞動資料的運動和活 動離開工人而獨立了?！睓C器本身成為工業(yè)上的一種永動機，它作為資本意志的 體現(xiàn)，力圖將“有反抗性但又有伸縮性的人” I的自然界限壓到最低限度。如此， 資本便能夠任意發(fā)揮對工

45、人勞動貪欲的一貫傾向，直到把工作日延長到超過一切 自然界限。而工作日的無限延長使社會的生命根源受到威脅，引起了社會的反應， 工人階級不斷增長的反抗迫使國家強制縮短勞動時間，從而產(chǎn)生了受法律限制的 正常工作日，而法定的正常工作日的確定，就使增加勞動強度成為資本家的必然 選擇。通過提高機器的速度使工人不得不提高機器自身的速度以適應機器，在此 同時擴大工人的勞動范圍，這樣工人不得不在同樣的時間內增加勞動消耗，提高 勞動力的緊張程度，更緊密地填滿勞動時間的空隙，使勞動凝聚到只有在縮短了 的工作日中才能達到的程度。在這種程度下，單個人連續(xù)不斷的活動是同統(tǒng)一整 體的活動聯(lián)系在一起的，單個人只是整體的一個環(huán)

46、節(jié)，這個整體是以“某種死的 自然力即某種鐵的結構的有節(jié)奏而均勻的速度和不知疲倦的動作而工作著?！?2在 這里機器使受它可怕的運動支配的人的勞動驚人地增加，人變得和機械一樣連續(xù) 不斷的運作，如“機械的人” 一般。在資本主義生產(chǎn)過程中，機器通過占有婦女勞動和兒童勞動增加資本剝削的 人身材料，使工人全家都進入資本主義生產(chǎn)過程；機器通過無限度的延長工作日 侵吞工人的全部生產(chǎn)時間，并作為一種系統(tǒng)的手段在每一時刻內榨取更多的勞 動。這樣，所有人都被納入到整個機器體系中，工人和原材料一起進入機器運作 的范疇。在嚴格意義上說，工人已經(jīng)成為機器的一部分，成為“機械的人 從范圍上說是全人類，從程度上說是完全地成為

47、機器體系的一個器官。他們作為 機器的活的器官同死器官不同的地方是有自我意識，他們和死器官一起協(xié)調地和 不間斷地活動，在同樣程度上受動力的支配，和死的器官完全一樣。作為“機械 的人”，他們的勞動表現(xiàn)出被動性和從屬性，這是十分簡單和死板的勞動，是非 專業(yè)的勞動專業(yè)化，工人連自己勞動的最后的自我滿足也消失了。人是一種有意馬克思.資本論（第1卷）M.北京：人民出版社，1975:442.喬瑞金：馬克思技術哲學綱要.M.北京:人民出版社,2002:91. 識的社會存在，人與動物的根本區(qū)別就在于人的行為的目的性。然而，一個有意 識、有行為目的的社會存在，卻在他的勞動中表現(xiàn)得最無意識，最無目的。機器 進入資本

48、主義生產(chǎn)過程使生產(chǎn)方式由工場手工業(yè)變成了機械大工業(yè)。在機械大工 業(yè)中，機器代替了手工勞動，但在這個過程中一部分人餓死了，沒有餓死的另一 部分人則變成了機器，這是必然的，因為對于人來說，生存是最基本的需要，為 了生存，機械工廠中的工人被迫失去了人的需要，甚至失去了動物的需要。愛爾 蘭人只知道一種需要，就是吃的需要，而且只知道吃馬鈴薯，而且是破爛的馬鈴 薯，而在英國和法國的每一個工業(yè)城市中都有一個“小愛爾蘭”。馬克思說，連 野蠻人甚至是動物都還有捕獵、運動等等的需要，有和同類交往的需要，但工人 卻已經(jīng)失去了。工人的需要只有維持最必需的、最可憐的肉體生存，為了維持肉 體的生存，工人只能連續(xù)不斷地做著

49、最抽象的機械運動。這就是說，只要能夠維 持肉體的存在，工人就必須像一架機器一樣的工作，他們再沒有別的需要。在這 里工人的勞動是抽去一切內容的純粹抽象，工人本身則變成了沒有感覺、沒有需 要、甚至沒有意識的機械。他們只有在吃、喝、生殖等方面表現(xiàn)為人，而在整個 生產(chǎn)活動中卻只作為機械而存在，機械地生產(chǎn)與運作，成為完全意義上的“機械 的人”。（二）“過剩的人”：機器的資本主義應用與工人的生存狀況“資本家和雇傭工人的之間的斗爭是同資本關系本身一起開始的”在工場 手工業(yè)時期，這種斗爭就一直存在，但只是在機器這種新的生產(chǎn)資料被資本主義 采用后，工人才開始反對勞動資料本身。之所以如此，正是因為機器的資本主義

50、應用帶來生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式變革的同時，也帶來了工人生存狀況的惡化一一 工人勞動能力的貶值和工人的過剩。在工場手工業(yè)時期，通過分工和工具的專門化來提高勞動生產(chǎn)率。分工使工 人的技藝不斷細化和完善。分工使長期從事同一種簡單操作的工人花費在這一操 作上的時間比循序地進行整個系列的操作的手工業(yè)者要少。不僅如此，經(jīng)常重復 同一種有限的動作，并把注意力集中在這種有限的動作上，就能夠從經(jīng)驗中學會馬克思.資本論（第1卷）M.北京：人民出版社，1975:468. 消耗更少的力量，并將技術上的訣竅鞏固和積累，這樣勞動生產(chǎn)率較以前大大提 高了。馬克思認為勞動生產(chǎn)率不僅取決于生產(chǎn)者的技藝，而且也取決于他的工具 的完

51、善程度，工場手工業(yè)時期通過勞動工具運用于局部工人的專門的特殊職能， 使勞動工具簡單化、進步化和多樣化，提高了工具的生產(chǎn)能力。這樣，在工人組 成的活的機器和機器體系中，生產(chǎn)力發(fā)展的基礎始終是工人和工人的專門技藝。 又因為工場手工業(yè)是在殖民體系建立、對外貿易大幅度增加時出現(xiàn)的，中世紀遺 留下來的城市工人不能滿足擴大的市場的需要。這樣，在工場手工業(yè)時期，分工 和工具的專門化在提高勞動生產(chǎn)率的基礎上并沒有造成工人人數(shù)的減少，相反， 它使所使用的工人人數(shù)的增加成為必要。與其相反，機器一經(jīng)產(chǎn)生便成為工人的直接競爭者，不僅成為活勞動能力貶 值的手段也成為制造過剩人口的手段。當機器進入資本主義生產(chǎn)過程，機器代

52、替 工人及工人的專門技藝成為生產(chǎn)過程的核心，它消滅了勞動的專門化，使工人所 從事的的勞動從手工業(yè)和工場手工業(yè)時以手工技藝為基礎的復雜勞動變成了婦 女和兒童也能從事的簡單勞動。因此，在馬克思看來，機器在工業(yè)生產(chǎn)中的使用， 首先導致了專業(yè)化勞動力的貶值，這部分的是通過使勞動變?yōu)楹唵蔚某橄蟮膭?動，部分的是通過在自身基礎上建立勞動力的新的專業(yè)化，其特點是工人被動地 從屬于機械本身的運動，工人要完全順從這種機械的需要和要求。工人的主導地 位讓位于機器使工人的生存環(huán)境惡化，這樣資本家和工人之間的矛盾會不斷激 化，這又會導致罷工、對機器的損壞以及其他一些惡性事件的發(fā)生。罷工大部分 是為了阻止降低工資或者是

53、為了迫使提高工資又或者是為了規(guī)定正常工作日的 界限，為了進行對抗，資本家就更進一步采用機器。工人提高工資的要求和罷工 手段在機器不斷改良和更新的情況下被無情鎮(zhèn)壓，工人工資被壓到最低限度。例 如，棉紡織業(yè)中的走錠精紡機、梳棉機、取代了手搖紡機的所謂搓條機等等，所 有這些機器，都是為了鎮(zhèn)壓罷工而發(fā)明的。比上述情況更惡劣的是，為了提高利潤，制造并維持一定數(shù)量的失業(yè)者是每 臺機器必不可少的任務。機器作為不變資本投入生產(chǎn)過程使資本在不變資本和可 變資本的投入比例上發(fā)生傾斜，減少對可變資本的投入，并且機器還代替部分工 人。在自動體系下，工人越來越受排擠，機器的出現(xiàn)和改良不僅可以減少為取得 一定成果所起用的

54、成年工人的人數(shù)，而且用一種人代替另一種人：熟練程度低的 代替熟練程度高的，兒童代替成年人，女工代替男工，所有這些變化都使機器不 斷地把成年人拋出工廠。如此，機器的使用就會導致這樣的趨勢：一旦必要勞動 不是提供剩余勞動所必須的，它就會直接變成過剩的勞動，這部分工人就會被當 做剩余勞動生產(chǎn)上過剩的人而被拋棄，成為“剩余的人”。這些過剩的人一部分 直接餓死了，另一部分則被拋到勞動市場，增加供資本隨意剝削的勞動力的數(shù)量, 他們只能涌向比較容易進得去的工業(yè)部門，從事更低級的工作，賺取更低的工資。 在這種情況下，工人的生存困境愈加惡劣。無論是英國手工織布工人長期地每周 靠2%便士維持一家人的生活還是東印度

55、織布工人的尸骨漂白整個印度平原都是 很好的例證。機器的資本主義應用對工人產(chǎn)生災難性影響，使工人成為“過剩的 人”，關于這一點，政治經(jīng)濟學上一些代表人物發(fā)表言論說：采用新機器雖然會 對那些首先成為機器競爭對象的舊有手工業(yè)和工場手工業(yè)中的工人產(chǎn)生災難性 影響，但是機器在其采用和發(fā)展的恐怖時期過去之后，最終是增加而不是減少勞 動工人。而馬克思卻使用許多例子表明，到了一定的發(fā)展程度，在工廠部門積極 擴展的同時，所使用的工人人數(shù)不僅可能相應地減少，而且可能絕對地減少。機器扼殺工人的趨勢在新采用的機器同傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)或工場手工業(yè)生 產(chǎn)發(fā)生競爭時表現(xiàn)得最為明顯。但機器表現(xiàn)為由資本主義生產(chǎn)方式引起的一般生

56、產(chǎn)方式的革命，所以機械工廠一經(jīng)建立，不斷改進機器就成為必然，而機器的不 斷改良和自動體系的不斷發(fā)展也存在機器扼殺工人的同樣趨勢。而這種趨勢會隨 著生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段轉變成為不斷吸收工人的趨勢，因為那時剩余價值只有 靠增加同時雇傭的工人人數(shù)的辦法才能提高。對此，馬克思分析道由于工廠制度 巨大的擴展能力和它對世界市場的依賴，造成瘋狂的生產(chǎn)，并隨之造成市場上商 品的充斥，而當市場收縮時，癱瘓狀態(tài)就會出現(xiàn)?！肮I(yè)的生命按照中?；钴S、 繁榮、生產(chǎn)過剩、危機、停滯這幾個時期的順序而不斷轉換”】正是由于工業(yè)循環(huán) 的周期變換，機器生產(chǎn)使工人在就業(yè)上并從而在生活上遭遇的無保障和不穩(wěn)定狀 態(tài)成為正常現(xiàn)象。在工廠

57、制度下，在機器大工業(yè)條件下，機器變成了主體，工人 變成了客體，活勞動變成死勞動的一個器官被死勞動所統(tǒng)治。在這個顛倒的狀況 下，工人完全處于被動，一方面不斷被機器拋出，另一方面又不斷被機器吸收， 工人就處在這種經(jīng)常波動的生存狀態(tài)中。對這一問題，馬克思繼續(xù)分析說：“工馬克思.資本論（第1卷）M.北京：人民出版社，1975:497. 廠工人人數(shù)的增加以投入工廠的總資本在比例上更迅速的多的增加為條件。但是 這個過程只是在工業(yè)循環(huán)的漲潮退潮中間實現(xiàn)。而且它還經(jīng)常被技術進步所打 斷，這種進步有時潛在地代替工人，有時實際地排擠工人。機器生產(chǎn)中這種質的 變化，不斷地把工人逐出工廠，或者把新的補充人員的隊伍拒之

58、門外，而工場的 單純的量的擴大則不僅把被驅逐的工人吸收進來，而且還把新的人員吸收進來?！?】在這個意義上，“過剩的人”巳經(jīng)名副其實，他們不斷被排擠又被吸收，被趕來 趕去，而且被招募來的人的性別、年齡和熟練程度不斷變化。（三）“過時的人”：機器的資本主義應用與工人的生活狀況馬克思認為人是有意識的類存在物，人不僅有自然屬性和社會屬性，而且有 精神屬性，具有意識和自我意識。這也是人和動物的根本區(qū)別。正如馬克思所說： “動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開 來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己 意識的對象。他具有有意識的生命活動?！?2

59、 “有意識的生命活動把人同動物的生 命活動直接區(qū)別開來，正是由于這一點，人才是類存在物”3因此人是有精神需要、 精神能力以及精神生活的類存在物。首先，人的精神屬性表現(xiàn)為人是能思維的人， 是有理性的動物。體現(xiàn)在勞動上，即人的勞動是自為的，也即都是有目的的和按 “內在尺度”進行的。而人的精神屬性不僅包括“理性”，而且也包括人的情感、 意志、直覺、欲望等非理性因素。馬克思認為人在實踐活動中，激情、熱情是人 強烈追求自己的對象的本質力量。每一個人都只有當他既在理論上認識了，又在 情感上體驗了，既覺得合理又感到合情，才會積極地行動起來。激情、熱情還會 使人表現(xiàn)出極大的勞動主動性、積極性、創(chuàng)造性。但是機器

60、的資本主義應用消滅 技能的等級、摧毀工人的專業(yè)，使工人服從絕對紀律和鐘表指針，這些使工人對 自己的勞動十分淡漠，勞動亦變得沒有任何內容；這些讓工人肉體上和精神上沒 有任何活動的余地，它不許工人思考別的事情。工人唯一要做的便是全身心地注 意自己面前的機器，極力地做到與機器同步。因此，工人的活動不再是一種有目馬克思.資本論（第1卷）町北京:人民出版社,1975:498.馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿國.北京:人民出版社,2000:57.3馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿國.北京:人民出版社,2000:57. 的、有選擇的活動，其中也不包含任何的激情與熱情，也不再有任何創(chuàng)造的喜悅, 而是一種被迫的