2023屆新高考語文一輪復(fù)習課件：《鄉(xiāng)土中國》專項練（27張PPT)

1、二十八文言文閱讀專項練(六)文化常識專題集訓(xùn)提升練鄉(xiāng)土中國專項練專題集訓(xùn)提升練一、閱讀下面的文字,完成15題。(19分)鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)

2、的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會,一種并沒有具體目

3、的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會,一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機的團結(jié)”,后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾

4、規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中

5、生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的激速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項是(3分)()A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土

6、地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標,分工協(xié)作,有機地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。答案:A。【解析】選A。A項,見第一段;B項,“鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”有誤,原文是“孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的”;C項,見第四段,“為了謀生這一共同目標,分工協(xié)作”有誤,它是“機械的團結(jié)”的特征,而“鄉(xiāng)土社會”是“有機的團結(jié)”;D項,見第三、四段,“于

7、是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯”有誤,原文是“無須選擇”。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項是(3分)()A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因為大家感情深厚,所以對他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。答案:C。【解析】選C。A項,“更容易獲得一種從心所欲的自由”錯誤。原文說“在一個熟悉的

8、社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”,沒有說比現(xiàn)代社會“更容易獲得”。B項,“因為大家感情深厚”有誤,原文是說因為“熟悉”。D項,“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”有誤,原文說“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙”,恰恰相反。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)()A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會中,人們從熟悉里獲得的認識是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種

9、特性。D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。答案:B?！窘馕觥窟xB。A項,見第四段;B項,“也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有;C項,見第七段;D項,見第八段。4.文末說:“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”為什么這樣說?(4分)答:_答案:鄉(xiāng)土社會的地方性(孤立與隔膜),妨礙了現(xiàn)代社會的流動性。鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗,它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。鄉(xiāng)土社會對世界的認識只限于個別關(guān)聯(lián),影響對抽象的普遍原則(真理)的追求。5.孟懿子問什么是孝,孔子回答:“孝就

10、是父母活著時,就依禮侍奉;父母死了,就依禮安葬、祭祀。”孟武伯問什么是孝,孔子回答:“孝就是為父母的疾病憂愁?！弊佑螁柺裁词切?孔子回答:“孝,不只是養(yǎng)活父母,更要對父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問題,這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認知特征,請結(jié)合文意簡要分析。(6分)答:_答案:在鄉(xiāng)土社會里,人們的認識是個別的,只知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián),并不追求抽象的普遍原則?？鬃訉Α靶ⅰ钡囊饬x的解釋,并沒有作抽象意義的說明(孝,就是盡心奉養(yǎng)父母,順從父母的意志),而是因人而異,告訴學(xué)生各種具體的做法。二、閱讀下面的文字,完成610題。(19分)禮治秩序費孝通通常認為西洋是法治的社會,我們是“人治”

11、的社會。其實這個對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治,能維持社會秩序,而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持,還得靠人來執(zhí)行,法治其實是“人依法而治”,并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”,或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小,在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里,社會秩序無需外力來維持,單憑每個人的本能或良知,就能相安無

12、事了。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中,都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài),當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”,而是一種“秩序”,一種不需規(guī)律的秩序,一種自動的秩序,是“無治而治”的社會。可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會,我們可以說這是個“無法”的社會,假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無法”并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬,像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬禮里被別人用火燒死,這是禮。又好像在緬甸有些地方,一個人成年時,一定要去殺幾個人頭回來,才能完成為成年禮而舉行的儀

13、式。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。我自己在抗戰(zhàn)時,疏散在昆明鄉(xiāng)

14、下,初生的孩子,整天啼哭不定,找不到醫(yī)生,只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”,是一種寄生菌,吃奶時就會發(fā)痛,不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究,只按著規(guī)定的方法做,而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時,這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本來是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性,在下面一段話里

15、說得很清楚:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視,十手所指的,即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀【注】是一個很好的例子。禮

16、是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法并不準確,只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、用“約”字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由本能或者天意所構(gòu)成的秩序。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠,因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的,這是鄉(xiāng)土社會的特色。(選自費孝通鄉(xiāng)土中國禮治秩序,

17、有刪改)【注】“曾子易簀”出自禮記,主要講曾子在病重之際堅持更換與自己身份和地位不符的床席。6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.老子認為只有把社區(qū)的范圍縮小,社會秩序才能憑每個人的本能或良知相安無事。B.鄉(xiāng)土社會是人們主動服于成規(guī)的“禮治”的社會,它其實是“無治而治”的社會。C.“曾子易簀”的例子論證了禮治并不是離開社會,由本能或者天意所構(gòu)成的秩序。D.鄉(xiāng)土社會的治理模式是一種禮治秩序。它通過傳統(tǒng)的禮來教化人們并且維持秩序。答案:D?！窘馕觥緼項,“老子認為只有,社會秩序才能”錯誤。結(jié)合第三段“返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小,在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社

18、會里,社會秩序無需外力來維持,單憑每個人的本能或良知,就能相安無事了”分析可知,選項把文中的“只要”偷換成“只有”,表達絕對,曲解文意。B項,“鄉(xiāng)土社會它其實是無治而治的社會”錯誤。第四段“可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會”中的“這種”指的就是上文第三段信息“鄉(xiāng)土社會秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是無法無天,或者說無需規(guī)律不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中,都有認為無政府是最理想的狀態(tài)是無治而治的社會”;所言“無治而治”的社會,結(jié)合第三段可知“無治而治”的社會只是人們認識中一種理想的社會,并非鄉(xiāng)土社會,可見選項曲解文意。C項,“論證了禮治并不是離開社

19、會,由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”倒數(shù)第三段信息是“曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”,倒數(shù)第二段信息是“孔子一再地用克字,用約字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”,可見選項雜糅了兩段的信息,張冠李戴,孔子的例子證明了“禮治并不是離開社會,由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”,曾子證明的是“禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”。7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.法律是從外限制人的,個人是被動服從的;禮是通過教化和道德的內(nèi)化,從內(nèi)部限制人的行為的,個人是主動服從的。B.禮與法

20、不同,法靠有形的權(quán)力來維持。而禮靠長期沿襲下來的無形的傳統(tǒng)來維持;法能用來維持社會秩序,而禮則不能。C.社會輿論維持道德,個人習慣維持“禮”。違背了道德,則羞于見人;而違背了“禮”,則不好、不對、不合、不成。D.禮治與個人好惡統(tǒng)治有較大的差別,它是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺,它的推行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺自愿。答案:B?！胺苡脕砭S持社會秩序,而禮則不能”錯誤。【解析】B項,結(jié)合倒數(shù)三個段落的信息“禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣”“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法并不準確,只是主動地服于成規(guī)罷了?？梢姸Y治并不是離開社會,由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”“禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠,因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序”分析可知,“禮”也能維持社會秩序。8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列各項中不屬于禮治范疇的一項是(3分)()A.鏡花緣里所描寫