學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)3篇

1、學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)3 篇學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)3 篇引導(dǎo)語(yǔ)：你會(huì)從一些事情上得到感悟，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心， 這么做能夠提升我們的書(shū)面表達(dá)能力。 但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下是為大家收集的學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇1寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、 無(wú)為而治， 學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)， 于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。我覺(jué)得道德經(jīng)潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我

2、們有聯(lián)系的、 全面的來(lái)認(rèn)識(shí)， 來(lái)理解。 但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物， 看來(lái)是虛渺而不可能的。 但我們生活在這個(gè)世界上， 我們自己走過(guò)的路， 要不斷總結(jié)， 不斷思考， 找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界， 掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。 例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓， 更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇

3、2每個(gè)人都有私有欲， 面對(duì)私欲， 必須先自反自省， 然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了， 但是精神世界卻越來(lái)越空虛， 人類的道德觀念面臨著嚴(yán)

4、峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在道德經(jīng) 這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)。人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重; 虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)， 你完全可以說(shuō)聲“謝謝”， 因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此

5、停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此， 平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系， 使之變得融洽。觀看道德經(jīng)后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。 一種洗禮， 是一一種靈魂的滋養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。 中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢 ?做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容（ 設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題 ） 、 向善

6、 （對(duì)善良的人善待他， 對(duì)不善良的人也能善待他 ） 、 謙卑 （ 要能如水的品質(zhì)）、 知足常樂(lè) （凡事適可而止， 知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂(lè)）學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)篇3道德經(jīng) ， 以其精煉的八十一章， 寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。 在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。讀完到道德經(jīng) ，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德

7、修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)， 自身的人文知識(shí)、 個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。 比如在第四十五章中， 老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景， 實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常常互相制約， 異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。道德經(jīng)的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大， 故能成其大”， 從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟， 事情也就水到渠成了。 同時(shí)也

8、告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物， 萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末 ; 九成之臺(tái)，作于壘土 ; 百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。 我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成， 不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。道德經(jīng)的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完道德經(jīng)后，忽然想起古代的另一位教育家 孔子，于是就有了比較的念頭?？鬃?，作為偉大的教育家，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他

9、的觀點(diǎn)， 我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)， 只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)， 還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。 孔子的哲學(xué)， 我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度， 只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)， 就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的?？墒抢献硬灰粯?。他的道德經(jīng)從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì)， 你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。 他用一種樸素的語(yǔ)言， 用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀的自然